Par MARIO MAESTRI*
Identitarisme et manipulation de l'histoire et des consciences
J'ai suivi les dérives politico-idéologiques des racisme au Brésil. D'abord timide, puis plus confiant, aujourd'hui en liberté. Par conséquent, j'attendais tout et un peu plus de ce volet idéologique-conservateur. Mais la réalité dépasse toujours l'imagination. Ils m'ont coupé le souffle lorsqu'ils ont peint Marighella en noir, lorsqu'il a été interprété dans le récent film homonyme, de Wagner Moura, par un acteur noir, Seu Jorge. Et ils ont étouffé la discussion sur cette anomalie en proposant que Marighella n'était pas blanche, faisant taire qu'il n'était pas noir non plus.
Il est de notoriété publique que le révolutionnaire bahianais était mulâtre, fils d'un père italien et d'une mère d'origine africaine. Et le fils était fier des deux origines : « Je viens d'Italie. Mon père était un ouvrier d'usine, né à Ferrara. Il est arrivé en tant qu'immigrant à São Paulo et a déménagé à Bahia. Mon ascendance dans la lignée de ma mère vient des noirs haoussa (…). (Brasil de Fato, SP, 4/11/2018.) La falsification cinématographique a rencontré de timides protestations, signalant les tristes moments actuels que vit notre gauche.
Seul un père blanc a été retiré du portrait de famille, afin de proposer une noirceur intégrale inexistante du personnage historique biographié cinématographiquement. Pour des raisons idéologiques, un père qui, de par son origine sociale, politique et nationale, aide à comprendre la vision du monde embrassée par le combattant révolutionnaire, s'est éteint. Un père qui a eu, lui et sa famille, dans le cas de Marighella, une influence fortement marquée.
Par un tour de passe-passe identitaire, Carlos Marighella a perdu les liens qu'il avait établis, par l'intermédiaire de son père, avec les luttes historiques des ouvriers de la ville et de la campagne de la Ferrare insoumise, dans l'Émilie romaine, cœur de l'Italie rouge, théâtre de batailles très dures. pour les travailleurs ruraux et urbains. On ne connaîtra jamais l'avis de Marighella sur cette opération. enverrait peut-être fancule les racistes responsables de l'annulation de son babbo Auguste !
Vision raciste du monde
L'effacement du père italien et la construction arbitraire d'une identité afrodescendante à part entière ont soutenu et exprimé, sur grand écran, l'opération raciste en cours au Brésil. Mutatis mutandis, il s'agit de réfuter les principes insensés de l'Inquisition ibérique, du nazisme allemand, du suprémacisme américain. Tout le monde a proposé que juste "une goutte" de sang juif, gitan, africain annule la qualité des autres ancêtres. L'individu de sang sale ne pouvait pas être noble, être prêtre, choisir avec qui se marier et finir sur le bûcher ou être lynché.
Dans le cas présent, la riche ascendance politico-idéologique qui est venue à Marighella par son père est incinérée, au service général de l'abstraction idéologique conservatrice, la division raciale bichromatique du Brésil, en noirs, exploités, et blancs, exploiteurs. C'était donc une opération incontournable puisque, pour la vision racialiste, Augusto Marighella, pour être blanc, serait forcément un exploiteur ou, à tout le moins, privilégié par le racisme !
La métamorphose raciste arbitraire qui, à la lisière des œufs, a transformé Marighella en un homme noir, orphelin de père, fils d'une seule femme d'ascendance africaine, se glisse tout au long du film, lui donnant un profil identitaire, lâché des têtes éclairées des scénaristes. Les aberrations du scénario ne sont pas des « licences artistiques », liberté de l'auteur — en l'occurrence, le metteur en scène — metteur en scène lorsqu'il traite artistiquement un thème historique pour mieux en exprimer l'essence.
Le film Lamarca, 1994, de Sérgio Rezende, d'après le livre Lamarca, le capitaine de la guérilla, avec la performance magistrale non seulement de Paulo Betti, c'est un magnifique exemple de l'utilisation éventuelle de la licence artistique pour enregistrer la tension des succès couverts. (EMILIANO & OLDACK, 2015.) Comme souvenirs de prison, film aussi incontournable, dix ans plus tôt, réalisé par Nélson Pereira dos Santos, avec un magnifique Carlos Vereza dans le rôle du prisonnier Graciliano Ramos, d'après le roman autobiographique du même nom de notre plus grand écrivain. (RAMOS, 2008). Les deux films ont été réalisés lors de l'offensive du monde du travail qui a précédé et précédé la fin de la dictature militaire (1964-1985).
Si Marighella entrait comme une simple allégorie, dans un film sans souci des faits historiques, peu d'intérêt serait suscité, en raison de sa rare qualité artistique. Mais ce n'est pas le cas. Comme les classiques de Sérgio Rezende et Pereira dos Santos, le film propose également d'aborder artistiquement des succès de référence du passé brésilien, en l'occurrence la fondation de l'Ação Libertadora Nacional et les derniers jours de Marighell. (CAMACHO, 2018). Et c'est là que surgit l'intérêt, principalement du public né après la mort du chef de file de ce groupe militariste, le 4 novembre 1969, il y a 52 ans.
Le manque d'engagement envers l'essence des succès, en suggérant non seulement plastiquement Marighella comme un Malcolm X presque brésilien, et l'action de l'ALN comme un Bang Bang de gauche, rend semi-inintelligible le moment historique abordé, la vision du monde du Bahianais et de son organisation. Ce parti pris idéologico-conservateur déséduque et ne sensibilise pas.
Afin de discuter du sens de cette opération, nous laisserons une analyse plus circonstancielle du film pour une autre occasion et nous aborderons le sens politico-idéologique de l'identité noire, substrat de cette opération filmique.
La racialisation du Brésil
L'historiographie conservatrice a défini les soi-disant trois races qui forment la nationalité brésilienne: Lusitaniens, Africains, autochtones et Gilberto Freyre ont proposé ses qualités essentielles. Les Portugais sont nés pour commander mais n'étaient pas très résistants au travail manuel sous les tropiques. Les indigènes, guerriers et nomades, seraient inutiles à l'effort productif. « La houe n'a jamais pris dans la main de l'Indien [...] » (FREYRE, 2003, p. 160.). Les Africains étaient étroits d'esprit mais bons pour la houe. L'effort, mal réparti, des trois races aurait acclimaté la culture occidentale au Nouveau Monde, selon le brillant et cabotino sociologue.
Depuis les débuts de la colonisation, pour des raisons économiques, sociales et démographiques, le Brésil a connu un énorme métissage, inhabituel dans une grande partie de l'Amérique esclavagiste. Elle a donné naissance à une multiplicité de termes tentant d'appréhender et de classer somatiquement les individus, à une époque où la photographie n'existait pas : noir clair, noir foncé, mulâtre clair, mulâtre foncé, marron, moreno, cafuzo, chèvre, caboclo, caribuca, métis , mameluco, sarará , zambo, tapuio, caburé, turc, marranos et ainsi de suite.
Dans les publicités des journaux pour les captifs évadés, ces désignations étaient utilisées, suivies d'autres traits distinctifs : taille, discours, signes de punition, etc. (GOMES, 1996). Au moment de la vente, la déclaration précise de la couleur et d'autres caractéristiques n'était pas universelle, car la capacité de travail présentait un intérêt particulier. Pendant la guerre contre la République du Paraguay (1864-1870), dans les listes de nombreux déserteurs, la couleur était aussi un élément distinctif, entrant désormais dans les descriptions notamment les Allemands des régions coloniales du Rio Grande do Sul ! Le clivage bichromatique blanc-noir n'a jamais été fonctionnel à des fins objectives et idéologiques.
L'énorme population métisse du Brésil a gagné en complexité à partir du milieu du XIXe siècle et surtout après l'abolition, en 19, lorsque l'arrivée des Suisses s'est accélérée ; divers Allemands ; Italiens, en mettant l'accent sur la Vénitiens; Galiciens et autres Espagnols; poteaux ; Les Juifs; les communautés du Moyen-Orient appelées Turcs et Libanais ; Japonais; au cours des dernières décennies, des Chinois de Taïwan et du continent ; Boliviens, Colombiens, Vénézuéliens, Haïtiens, Capverdiens, Angolais, Sénégalais, Nigérians, etc. Une immigration inégalement répartie dans tout le Brésil.
définition de soi
L'IBGE entend appréhender cette énorme variété de « couleur » de la population à travers l'auto-classification des interviewés en seulement cinq alternatives : blanc, noir, brun, indigène ou jaune, avec une énorme imprécision des données obtenues, non seulement due à la valorisation sociale diverse des couleurs. Au Brésil, une « personne autochtone » est avant tout une personne qui vit dans des communautés indigènes, des réserves, etc. Une énorme population d'origine indigène, principalement de Pará, Amazonas, etc., avec peu ou pas de métissage, est définie comme blanche et brune. Les individus considérés comme pardos se déclarent blancs. Les Noirs se proposent comme pardos.
La répartition des communautés d'origines ethniques variées au Brésil est énorme, où règnent diverses opinions sociales sur les couleurs. Ce qui est brun et tirant sur le noir dans certaines régions des états du sud, peut et est communément perçu comme blanc à Bahia et dans d'autres régions du Brésil. O statuts Le statut social d'un individu détermine fortement l'appréciation de sa couleur par la communauté. Un mulâtre brun clair ou riche est perçu comme blanc, car la richesse est généralement associée à la couleur blanche. Cependant, être blanc n'est pas une condition suffisante pour statuts et les sciences sociales ascenseur.
En 2019, l'IBGE a synthétisé l'amalgame qui a fourni l'énorme complexité épidermique du pays. Il proposait, par auto-définition, que 42,7% de la population nationale serait blanche, 46,8% brune, 9,4% noire et 1,1% jaune et indigène. Dans cette simplification rustique, la sous-déclaration de l'auto-définition de la population comme jaune et indigène se démarque. À Santa Catarina, les blancs seraient 88,1 % ; les bruns 9%, les noirs 2,7% et les indigènes 0,2%. Bahia, avec une population de 63,4 % de bruns, 20,3 % de blancs et 17,7 % de noirs, n'aurait que 0,6 % de jaunes et 0,6 % d'indigènes. Bahia est l'État de la fédération avec la plus forte proportion de Noirs, fortement concentrés à Salvador. (IBGE, 2017.)
somme arbitrearia
Malgré des enquêtes démographiques proposant, de manière approximative et grossière, que la population brésilienne, dans son ensemble, est composée majoritairement de pardos (46,8%), suivis de blancs (42,7%) et, enfin, de noirs (9,4%) , les idéologues de l'identiténisme, ont commencé à définir casuistiquement le Brésil comme ayant une population noire-noire majoritaire, soit 54% ! Cette étrange opération s'est opérée en définissant comme pretos ou pretos tous ceux qui s'autoqualifiaient de pardos et de pretos.
De multi-chromatique, le Brésil est passé, dans une passe magique identitaire, à proprement bi-chromatique ! La procédure arbitraire a été soutenue avant tout par les administrations du PT, par les institutions étatiques, notamment l'IBGE, par la presse grand public, par le grand capital et par l'impérialisme américain, à l'origine de ces propositions. Il a reçu une ovation debout d'une grande partie de la soi-disant gauche brésilienne, même si elle était organisée, ce qui évitait de réfléchir sur l'opération et son sens, souvent à des fins opportunistes.
L'opération ne respecte pas l'autodéfinition de la population, déjà contrainte par le carcan des cinq options de l'IBGE, suivi d'une manipulation binaire. Et, si c'est valable, au sens démographique suivant, seules deux alternatives devraient être présentées : blanc et noir. Ou, mieux encore, « tout blanc » et « pas tout blanc » ! Ceci, alors que les études génétiques sur les groupes ethniques au Brésil indiquent un énorme métissage qui peut ne pas être enregistré dans les caractéristiques somatiques. (FAPERGS, 2000.)
La manipulation statistique rustique de la division raciale binaire est basée sur une justification prétendument progressiste, mais unilatérale. Et il cache, surtout, les objectifs politico-idéologiques obscurs que le racialisme-identitarisme poursuit avec sa défense et sa naturalisation apparente d'une société brésilienne bichromatique, au service du conservatisme. La justification de l'ajout de pardos et pretos comme pretos-negros est simpliste, arbitraire et faussement axiomatique.
Pour l'interprétation racialiste, le Brésil serait toujours dominé par des personnes totalement blanches, détentrices de richesse et de pouvoir, qui ont exploité les non-blancs dans le passé et continuent d'exploiter dans le présent, faisant usage d'un racisme qui est maintenant proposé comme « structurel ». ”. ”. C'est-à-dire un élément structurant — permanent et non épisodique, dominant et non subordonné — de l'organisation sociale et de l'oppression. (MAESTRI, 2021. A) Le monde blanc aurait utilisé le racisme dans le passé pour une surexploitation des noirs et des bruns et l'utiliserait aujourd'hui pour empêcher la progression sociale de ces communautés, en maintenant le monopole blanc du pouvoir et de la richesse. (MAESTRI, 2021.B)
Buts de contrefaçon
Il est proposé, comme autre vérité fondatrice, que toutes les communautés non complètement blanches seraient victimes de la même discrimination ethnico-économique blanche. Par conséquent, ils devraient s'assumer comme un seul bloc ethnique : la communauté noire-noire brésilienne. En fait, le compactage arbitraire - noir + marron + pas entièrement blanc - devrait se situer autour du terme majoritaire "pardo". La proposition du bichromatisme brésilien ne découle pas de la réalité sociale, mais d'une construction théorique discrétionnaire et conservatrice, d'une fausseté manifeste la plus méridionale.
Au Brésil, le pouvoir et la richesse ont toujours été entre les mains des détenteurs des grands moyens de production, nationaux et étrangers. En général, jusqu'à récemment, ils étaient majoritairement monopolisés par des Euro-descendants, purs et, communément, moins purs. Depuis la Colonie et l'Empire, il y a eu une minorité d'esclaves d'ascendance africaine. Et, au Brésil et ailleurs, les Blancs - ou perçus comme tels - qui étaient les propriétaires de la richesse n'ont jamais eu de scrupule à exploiter les Blancs pauvres. (LUNA, 1981.) Aux États-Unis, aux Antilles, etc., des hommes et des femmes blancs étaient embauchés, ou achetés, pour une longue période de travail, par des propriétaires blancs, traités littéralement comme des esclaves — serviteurs sous contrat.
Les premiers capitaines généraux ont commencé à explorer les concessions avec la "petite" population lusitanienne, amenée du Royaume. L'alternative échoua car ils étaient des hommes libres et préféraient vivre comme des caboclos que peiner pour une gourde de farine dans les moulins et les jardins de la côte. Ils n'ont plus été amenés dans la colonie en raison de la résistance à vendre leur main-d'œuvre pour une rémunération misérable, remplacés par des indigènes et plus tard, des esclaves africains. Le sociologue José de Sousa Martins a résumé cette contradiction : « Dans un régime foncier libre, le travail devait être captif ; dans un régime de travail libre, la terre devait être captive. (MARTINS, 1998.) Autant les détenteurs d'identité sont horrifiés, autant l'esclavage colonial est né pour des raisons économiques et sociales et non pour des options ethnico-raciales.
Il y a plus de blancs exploités que de noirs
Sous la large hégémonie de l'esclavage africain, il y a toujours eu une population blanche et brune exploitée, à la campagne comme à la ville, qui s'est accrue au cours du XIXe siècle (GORENDER, 19). il y a plus de Blancs exploités que de Noirs, même si, du fait du plus petit nombre de Noirs par rapport aux Blancs, ils sont proportionnellement plus exploités. Il y a des régions du Sud où les Européens et les Euro-descendants ont supporté et supportent presque exclusivement le fardeau de l'exploitation par le capital. Et, si nous adoptons la proposition de 2010%, il y a déjà une part importante de noirs-noirs parmi les exploiteurs - 54%, en 17. (UOL.economia. 2014.) race et non de classe au Brésil, avec "les blancs » l'exploitation des « Noirs » comme moyen d'organiser l'exploitation dans le passé et le présent.
C'est une autre erreur de croire que le racisme est réparti de manière homogène parmi tous les Brésiliens non blancs. En fait, l'agglutination des « noirs » et des « bruns » dans une catégorie unitaire recouvre le segment de population qui fait réellement l'objet de discrimination raciale. Le principe proposé « d'une goutte de sang » n'a jamais prévalu au Brésil. Dans le passé, au Portugal, même dans les classes aisées, un ancêtre juif, maure ou africain empêchait l'occupation de postes ecclésiastiques et autres, motivant les recherches généalogiques sur les ancêtres. (MAESTRI, 2006.) Dans le Brésil colonial, le sang des classes dominantes chez les nouveaux chrétiens et juifs était si "sale" que la Couronne n'a jamais permis à la "Cour du Saint-Office" de "s'établir au Brésil", agissant "sur la colonie luso-américaine à travers des visites sporadiques, c'est-à-dire temporaires et de nature limitée ». (OLIVEIRA, 2008.) La Couronne portugaise était plus intéressée par les taxes sur le sucre que par la lutte contre le judaïsme. La cupidité économique l'a emporté sur les préjugés raciaux.
Sur qui pèse le racisme ?
Le racisme pèse lourdement de manière délétère sur la population la plus pauvre, directement proportionnelle au degré d'ascendance africaine et à la faible insertion sociale. Même si l'action délétère du racisme est étendue et diluée, ce sont les hommes et les femmes les plus noirs et les plus marginalisés qui souffrent le plus du fardeau du racisme. Dans les États du Brésil, les classes dominantes, la classe moyenne, les intellectuels, etc. ils sont pour la plupart bruns, traités comme des blancs par les soi-disant élites. Des foules de personnes brunes et de couleur claire occupaient, dans le passé, et occupent, à l'heure actuelle, des postes politiques importants.
Les exemples historiques de pardos et de mulâtres traditionnellement présentés, avant tout et dans les années qui ont suivi l'abolition, sont les présidents Floriano Peixoto, Nilo Peçanha, l'écrivain Machado de Assis. Mais il y en avait des milliers comme eux - sénateurs, ministres, banquiers, propriétaires, avocats, compositeurs, artistes, etc. Et, en tant que membres des classes dominantes, ils étaient socialement traités, à leur époque, comme des blancs. Hamilton Mourão, d'ascendance autochtone très forte, est certainement considéré par la population comme blanc et jamais comme indigène et jamais comme noir !
Lors des élections précédentes, selon les données du TSE, sur plus de 5.400 1.700 candidats à la mairie élus au premier tour, 32,1 57 se sont déclarés noirs ou bruns – 54 %. Sur plus de 46 XNUMX conseillers élus, XNUMX% se sont déclarés blancs – les XNUMX% restants seraient non blancs. Et la possible sous-déclaration des noirs et des bruns, qui se déclarent blancs, augmenterait encore cette participation. Il ne faudrait pas longtemps avant une correspondance parfaite entre le coefficient des élus et les membres des communautés non blanches, c'est-à-dire pardos plus noirs.
Par conséquent, selon l'identité, nous aurions un grand nombre de maires et de conseillers noirs au Brésil ! On serait bien loin de l'hégémonie politique blanche proposée ! Essentiellement des maires et des conseillers bruns et noirs conservateurs, indifférents aux classes subalternes, de toutes les couleurs ! Cependant, la proposition raciste, embrassée par la STF, l'IBGE, les médias grand public, etc. il enterre la réalité objective : les candidats qui se sont déclarés noirs — et non bruns — étaient un peu moins de 11 %. Et, peut-être, n'ont-ils pas été élus dans la même proportion.
Qui souffre du racisme au Brésil ?
C'est une opération opportuniste pour apporter des pardons presque blancs à des hommes et des femmes à forte ascendance africaine, qui subissent réellement les dures conséquences du racisme. Et ils souffrent du racisme, même lorsqu'ils appartiennent aux riches classes moyennes et à la bourgeoisie elle-même. Aussi riche et conservateur qu'il soit, Pelé, riche et prestigieux, est toujours conscient de la discrimination raciale, certes étouffée, même lorsqu'il s'efforce de la nier.
C'est une manipulation politico-idéologique de proposer qu'une personne ayant trois grands-parents d'ascendance européenne et un d'ascendance africaine soit noire. Une telle proposition non seulement nie, souvent de manière rhétorique et ridicule, la perception communautaire de la couleur, mais aussi oblitère arbitrairement les racines familiales et la charge culturelle qu'elles portent couramment, comme dans le cas de Marighella, d'ailleurs, enregistrée comme "blanche". ". (MAGALHÃES, 2012, p. 45.) Ils nient la réalité objective, construisant des fantasmagories aux racines idéologiques.
Les raisons de la construction arbitraire d'un Brésil bi-chromatique sont claires, avec d'un côté les totalement blancs, ou opportunément considérés comme tels, et de l'autre, tous les autres, définis comme noirs ou noirs, aussi blancs soient-ils. . Cette opération divise le pays entre exploiteurs blancs et exploités noirs, avec le mécanisme « structurel » d'oppression non pas de classe mais de race. Proposition qui horrifierait Marighella et Joaquim Câmara Ferreira, « Tolède », puisqu'elle était, de leur vivant, défendue par les idéologues de l'impérialisme.
Améliorer la vie de certains
La thèse de l'affrontement racial, entre Blancs exploiteurs et Noirs exploités, fait abstraction de la question de la propriété privée des moyens de production, contrôlée par le capital incolore, grand organisateur de l'exploitation sociale et de sa reproduction. Il abandonne la proposition de transformation structurelle de la société à travers l'expropriation du grand capital de ses détenteurs et sa socialisation en faveur des exploités et de la société, en proposant des améliorations relatives pour les fractions de la classe moyenne noire, surtout dans le contexte du capitalisme commande et exploitation. Le racisme est la ligne de défense du capital au sein du mouvement social.
L'identitarisme liquide la demande d'améliorations générales, ici et maintenant, pour l'ensemble de la population exploitée, dans laquelle la communauté noire a un rôle important. Revendication rejetée par le grand capital, qui s'efforce de la confisquer là où elle subsiste. Pour ces raisons, l'identiténisme est fortement soutenu, dans le monde et au Brésil, par les grandes entreprises impérialistes, telles que Nike, Adidas, Twitter, Netflix, Citigroup, GloboPlay, YouTube.
UBER a entrepris une campagne antiraciste sans soulager ses "partenaires" poussés par les applications à des journées de travail interminables. Le magazine Luiza proposait une sélection exclusive d'employés noirs sans augmenter les vendeurs, les blancs, les bruns et les noirs surexploités. Globo adhère fortement au programme "d'entrepreneuriat noir", présentant les patrons noirs comme la voie du succès - marchant logiquement sur les travailleurs blancs et noirs.
Em Le racisme structurel, livre raciste à succès, Sílvio Almeida est clair dans ce sens. Il propose des modifications dans les institutions capitalistes actuelles, attribuant « des avantages sociaux aux membres de groupes raciaux historiquement discriminés ». (nous soulignons). Dans le même sens, il défend des "politiques d'action positive" pour "augmenter la représentation des minorités raciales". (soulignement ajouté) Il se propose donc, comme programme, de créer et d'accroître une élite noire, politique, sociale et économique, dans le cadre de la permanence de l'ordre capitaliste et de l'exploitation. (MAESTRI, 2021. A)
La politique raciste, malgré sa radicalité verbale, s'épuise à revendiquer des politiques de « discrimination positive », pour quelques chanceux : réservations dans les Universités, appels d'offres publics, parlement, etc. de certains endroits captifs. Mesure qui ne nécessite aucun nouvel investissement de la part du gouvernement du capital, qui ne fait que redistribuer les investissements déjà alloués — les « quotas ». Sans aucune avancée vis-à-vis des larges classes laborieuses noires et marginalisées.
Nous voulons aussi être des explorateurs
Dans la sphère politique, le racisme et sa division bicolore de la société brésilienne exigent la nécessité d'équilibrer statistiquement la représentation des Noirs en politique et dans l'État. Ce qui, paradoxalement, comme nous l'avons vu, selon la nouvelle vision du noir, qui inclut tout ce qui n'est pas tout à fait blanc, est proche de se réaliser, sans avoir avancé socialement d'un pouce, c'est le moins qu'on puisse dire. Il est déjà proposé que, dans le Brésil des années 2030, la proportionnalité soit atteinte entre les étudiants universitaires « blancs » et « pas absolument blancs ». Sans, logiquement, que l'immense majorité de la jeune population brésilienne noire, blanche et brune ait accès à l'université, comme c'est le cas actuellement.
L'objectif de l'identité noire est plus large et plus ambitieux. Il s'organise pour créer une séparation des communautés ethniques avec leurs représentants, largement promue aux USA par l'impérialisme, en raison de la prétendue solidarité entre exploités et exploiteurs d'une même ethnie. Politique qui nie et combat la nécessaire solidarité horizontale du monde du travail, entre producteurs de toutes couleurs, contre leurs véritables ennemis — les détenteurs des grands moyens de production.
Dans la stratégie racialiste de confrontation raciale, les collectifs noirs et les mandats individuels noirs désignent déjà les universités, les syndicats, les associations, les clubs et, qui sait, un jour, un parti noir. Un pas plus difficile à franchir, puisque les grandes communautés noires exploitées connaissent, même inconsciemment, leurs véritables alliés. Un programme déjà esquissé par des organisations de gauche qui proposent l'élection en priorité des Noirs, féministes, LGBT, etc., sans se soucier de l'enracinement et de la promotion des leaderships classistes, de toutes couleurs. Autrement dit, ils tournent aussi le dos au monde du travail, le seul capable de conduire le progrès social et de sortir de l'impasse historique dans laquelle nous nous trouvons.
*Mario Maestri est historien. Auteur, entre autres livres, de Révolution et contre-révolution au Brésil : 1500-2019 (FCM Editora).
Merci d'avoir lu la linguiste Florence Carboni
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