Par LUIZ ROBERTO ALVES*

Penser à l'éducation brésilienne pour le futur proche

Il est possible que les gouvernements libéraux commettent de graves erreurs dans leurs politiques éducatives, comme l'a souligné Florestan Fernandes à propos du privatisme dans le LDB 1960, ainsi que l'expansion de l'éducation dans le gouvernement FHC était timide et la MEC s'est trompée dans les derniers mois de Dilma Roussef . Rien, cependant, n'a été aussi brutal pour la formation de la jeunesse brésilienne que la contrainte à la mort du capitaine et de ses troupes.

Pas de politique, démantèlement des institutions, persécution des prétendus gauchistes (c'est-à-dire ceux qui comprennent réellement l'éducation) et un humour infernal face à la génération entre 4 et 17 ans. Heureusement, penser à cette génération implique de projeter des valeurs pour le monde universitaire, dans lequel elle poursuivra son parcours formateur. Il convient également de noter l'absurdité de la "réforme du lycée" du trio Temer-Mendonça-Rossieli, point de départ de l'enfer bolsonariste.

Il s'ensuit donc que quelques affirmations principales sont indispensables.

1 - L'organisation humano-fonctionnelle et politique de la MEC et de toutes les institutions qui lui sont liées inversera à 100% la manière de faire des quatre ministres du capitaine. Rien n'est laissé au hasard et il faudra aller chercher les intelligences perdues et expulsées par la troupe actuelle pour recomposer la MEC dans son ensemble et surtout sa masse critique. Les coups, la violence et le retard de toute une génération exigent le radicalisme, l'action de terrain, sans accord ni conciliation. Avec la fin de l'imitation de la MEC (par le travail de pseudo-ministres) les thèmes qui intéressent les nouvelles générations et qui rétablissent la citoyenneté reviennent aussi dans le débat : genres humains, programme et temps scolaire, diversité humaine et préjugés, formes du racisme et des stéréotypes, des chocs générationnels, le sens et la raison d'être des nouvelles technologies dans l'éducation, l'écologie et l'environnement, la liberté d'étude, de recherche, d'expression et d'autres thèmes nécessaires et souhaités.

2 – Le Brésil devra récupérer la réflexion et la question d'Hannah Arendt (emblème de nombreux éducateurs) : les crises éducatives sont des processus complexes qui impliquent les familles, la société, les institutions culturelles et éducatives et les gouvernements. La complexité est éthique, morale, esthétique et épistémologique. De son côté, la question centrale est de savoir si les générations adultes de ce pays aiment les nouvelles générations ou produisent autour d'elles des stéréotypes et des préjugés pour permettre un niveau d'apprentissage et d'organisation scolaire aussi faible. Ceci malgré de belles expériences réparties sur le vaste territoire dans la relation entre élèves, éducateurs et autres professionnels de la communauté éducative.

3 - Une politique nationale de l'éducation, étayée par des plans, programmes et projets, ne doit pas faire abstraction de la relecture des documents du CONAEs, des apports du CNE, de l'INEP, du CAPES au cours des dernières décennies et de la présence contributive des mouvements sociaux et étudiants, de l'enseignement scientifique et les syndicats. Évidemment, il n'y aura pas de confusion, comme le supposent les autoritaires, puisque de vastes processus de consultation ont déjà été menés à bien et que la participation directe des secteurs de la société a construit de nouveaux arrangements institutionnels dans les grandes villes et les États.

4 – L'éducation brésilienne devra perdre des repères dans l'attirail de l'économie (celui vendu dans les médias) et de la technobureaucratie, car le premier n'est plus la connaissance de la personne et de son lieu de vie, mais plutôt la comptabilité au service de devises et profits; d'autre part, la seconde, nécessaire à la planification de l'éducation, doit perdre son faux pouvoir d'imposer des programmes, des tests externes et des constructions scolaires bizarres pour la diversité géographique et culturelle du Brésil. Le soi-disant système éducatif, dans les trois instances de gouvernement, aura un engagement spécifique envers la Constitution de 1988 et son desideratum de collaboration, avec la LDB (1996), avec l'ECA (1990), avec des lois, décrets et normes qui sont vraiment le moteur des programmes, des processus d'apprentissage et de l'organisation communautaire, ainsi qu'avec les institutions et les organisations mentionnées dans la déclaration précédente. Que l'économie ne fasse plus jamais de l'éducation un objet parmi d'autres et que la bureaucratie respecte un peu plus Max Weber.

une plateforme écologique

Les élèves ont embrassé le monde des connexions cyberculturelles et l'ont apporté à l'école. Ils sont liés, malgré les nouvelles orientations du capitalisme libéral dans sa collusion avec le soi-disant bigtechs (Google, Amazon, Facebook/Méta etc.), exigeant de profondes critiques. Le phénomène de la société connectée demande respect et recherche. D'autre part, des millions d'élèves scolarisés et non scolarisés manquent des connexions minimales, aggravées par le gouvernement infernal. Les réflexions issues des sciences naturelles et des sciences culturelles au sein des institutions et organisations s'attendent à être appelées et/ou convoquées pour une contribution majeure sur ce point. Dans le même temps, la vie humaine est clairement mise en danger par les réactions de la planète qui souffre du changement climatique. Aucune pensée et aucune praxis ne peuvent s'éloigner de l'incarnation des plateformes écologiques. Dans le domaine éducatif en faveur des nouvelles générations, certains points doivent être clairement liés, tels que :

1 – Tous les niveaux et étapes de l'éducation/enseignement sont appelés à remettre en question les bureaucraties technocratiques et leur plaisir excessif dans la quantité, bien que les preuves externes soient importantes en tant que contribution aux politiques et à la correction du cours du système éducatif ; agir en permanence, affirmer les droits individuels et collectifs d'organisation et de participation en vue d'acquérir des connaissances et d'exercer des compétences pour mener une vie saine et heureuse ;

2 – Le monde connecté et les perspectives de devenir citoyens de la planète exigent l'exercice de la citoyenneté locale-régionale et la recréation continue d'environnements scolaires, internes et externes, lieux stimulants et fertiles pour partager les connaissances. À cette fin, FUST, FUNDEB et tous les accords gouvernementaux déjà conclus dans les différentes instances doivent être rationalisés et qualifiés, afin d'atteindre pleinement toutes les communautés éducatives brésiliennes. De cette façon, la construction élargie et collective des savoirs, réalisée sur le sol de l'école, élargit la citoyenneté dans le travail et la vie, ce qui conduit à des connexions plus larges et à mettre en évidence nos relations avec le monde plus large à partir de nos interactions communautaires ;

3 - L'élargissement de la vie scolaire des professionnels de l'éducation, en tout point de nos millions de mètres carrés, signifiera la force de la communauté face à de nombreuses opportunités écologiques, sociales et culturelles, mais aussi à de nombreux risques contemporains, notamment la destruction de la nature et la nouvelle sujétion humaine à l'exploitation brutale des données par les corporations propriétaires du système mondial d'information. Seule la force nouvelle et croissante du groupe et de la communauté garantira l'insertion éclairée des nouvelles générations dans le local et dans le monde et indiquera le chemin de leurs interactions psychosociales élargies ;

4 – La communauté élargie interpellera et inclura les capacités éducatives-culturelles du quartier, de la commune et de la région, mais sera compétente pour faire une bonne critique de ce qui est proposé à l'école/communauté : l'utilisation des technologies éducatives, le travail décent des éducateurs/éducateurs, des méthodologies d'enseignement et d'apprentissage, de la participation de l'école à la vie locale, régionale et nationale, des modèles de gestion scolaire et environnementale, de la bureaucratie nécessaire ou inutile et de la réalisation quotidienne du Socle Curriculaire National Commun et de la Partie Diversifiée des Curricula ;

5 - La pratique curriculaire avec les sciences naturelles, les sciences culturelles, les langues, les arts et la culture des interactions biopsychiques gagnera en cohérence dans l'action collective, dont les compétences et les capacités seront à la fois cohérentes avec la manière de rechercher ces composantes curriculaires, via en règle générale, comment ils aborderont les grands thèmes portés par ces savoirs, toujours pluriels, liés, inter et transdisciplinaires, transversaux voire poly et plurivalents ;

Il s'ensuit que les actes éducatifs, sociaux, économiques et politiques, locaux et nationaux doivent porter la marque de l'écologie sur une planète en grave crise. Ainsi, l'éducation des communautés devient la garantie d'une plus grande chaîne de transmission de valeurs au service de la santé environnementale, puisque l'ensemble du programme d'études et d'expériences peut être élargi à de nouvelles interactions sociales, dans lesquelles la prise de conscience collective (et certainement individuelle) produit des actions à plus grande échelle et de plus grande portée dans l'atténuation des catastrophes naturelles déjà à l'horizon et même dans l'expérience de l'humanité.

Penser l'éducation à partir de l'héritage des éducateurs

Pour sortir de l'enfer et reconstruire l'éducation brésilienne, il faut remonter aux années 1930. Depuis le manifeste des pionniers de l'éducation, cette année-là, l'éducation brésilienne est appelée à être une communauté qui éduque, qui se renforce, qui fait des lectures adéquates de la culture accumulée dans les sciences naturelles et dans les sciences humaines et appliquées, les arts et les langues et les gère avec sagesse, sensibilité et rigueur, selon la diversité humaine et spatio-temporelle qu'elle connaît et avec laquelle elle développe des liens forts. Et depuis lors, l'accent a été mis sur le fait que la connaissance de la culture curriculaire dialogue (et ne se heurte pas seulement) avec la vie quotidienne de la santé, du travail, de la consommation, des rapports de genre, de l'environnement naturel, des transports, de l'assainissement, de l'immigration, des processus technologiques. et les autoroutes de l'information, la nouvelle géographie du monde, les inégalités économiques et d'autres données et phénomènes indispensables à la constitution du programme intégral d'études et d'expériences dans la société.

Il apparaît aussi à la lecture du Manifeste qu'il est impensable d'articuler des projets en gommant les difficultés et les différences. Le document commence par critiquer les réformes « sans vision globale des problèmes », isolées comme « les écoles clairsemées et soumises ». Or, les lectures partielles que nous connaissons de la culture brésilienne (lire l'éducation brésilienne) étaient des projections de groupes de pouvoir solidaires dans leurs propres similitudes et incapables d'approcher et de comprendre l'autre, l'autre, qui est entendu ici, comme une prémisse, des sujets nécessaire à soi, construction du nous, difficile mais possible. L'école elle-même est devenue une autre, recevant des programmes, des lois et des ordonnances comme une chose obligatoire.

Par conséquent, depuis 1932, nous aurions dû faire le contraire, car la reconnaissance des différences induit le processus de communication, ce qui réduit les distances et crée un répertoire de langues qui se rapproche des significations et permet des communications nouvelles et renouvelées. Comme exemple pour penser le Brésil du point de vue de son industrialisation et de l'émergence de la culture et de l'éducation, Mário de Andrade, trois ans après le Manifeste, a dirigé le département de la culture et des loisirs de la ville de São Paulo - géré par Fábio Prado – et pas en reste : il a dirigé toute l'action éducative et culturelle vers les garçons et les filles, les enfants d'immigrés pauvres, vers les gens ordinaires intéressés par la science et l'art, vers les nouveaux lecteurs des quartiers, vers ceux qui rêvaient d'écouter de la musique et regarder des films assis dans un théâtre (y compris classique) et ceux qui voulaient raconter des jeux, des jeux, des histoires et des souvenirs de la vie. Ce qui s'y fit en trois ans, pendant la période sombre de l'Estado Novo, n'eut peut-être jamais de suite. Culture, Éducation, Santé, Nutrition, Loisirs, Mémoire, Recherche, tout s'est réuni dans ce service public autour du "différent" à São Paulo qui explosait et gonflait déjà, forgeant des ouvriers et poussant les pauvres vers les plaines inondées de ses rivières.

Dommage qu'on commence à célébrer l'époque moderniste/moderne (1922-2022) dans un gouvernement qui se moque et se moque de la culture et de l'éducation. Mais nous aurons encore beaucoup à célébrer à partir de 2023.

Une éducation scolaire dont le programme comprend et pense au Brésil

Prenant au sérieux l'histoire de l'éducation à partir de 1932, le curriculum devra avoir le visage de la communauté qui étudie, discute, recherche, décide, met en œuvre et évalue le travail accompli, car il ne peut jamais être une grille disciplinaire ou une liste de composantes curriculaires. Encore moins un BNCC rigide et explicite.

Dans ce nouveau mouvement de construction curriculaire, la communauté éducative démontrera et expliquera le vrai Brésil – en lui-même et dans le monde – et cherchera à le changer en faveur d'un phénomène jamais bien compris dans l'histoire brésilienne : la priorité politique absolue de l'éducation pour générations et, par conséquent, son plein épanouissement culturel et citoyen.

Durmeval Trigueiro Mendes, dans un ouvrage collectif, Philosophie de l'éducation brésilienne (1985), publié à la sortie de la dictature militaire qui l'a également violé, met en lumière la décadence de la Pédagogie et la croissance de la Technocratie : « Nous avons assisté au début de l'ère technocratique de l'éducation et à la chute des pédagogues, incapables d'embrasser la société de leur temps avec une intelligence suffisamment réaliste et compréhensive. […] L'aliénation de la plupart des pédagogues est, principalement, dans les méthodes d'action et, dans d'autres, dans la pensée elle-même. L'éducation apparaît sans philosophie, sans politique, sans économie, déconnectée à la fois de ses objectifs et valeurs réels, ainsi que de ses conditions historiques et socioculturelles » (p. 87).

Il convient de mentionner que la communauté éducative n'a pas besoin d'être exemplaire, modèle ou paradigmatique. Il s'agit cependant de corriger l'histoire éducative et culturelle du Brésil, qui a insufflé dans les organisations et les institutions (comme dans la politique, l'économie et les affaires) des doses de colonialisme, des structures impériales de relations, des échos des grandes maisons entourées de senzalas et les conflits internes de pouvoir et d'intérêts. Il est juste de reconnaître que l'école brésilienne a toujours été capable de construire de belles expériences, cependant insuffisantes pour créer des marques durables ou une tradition de changements et d'avancées. Cela a été l'un des « destins » de l'intelligence dans l'histoire brésilienne, qui exige le renversement et l'abandon : la fugacité dans l'exercice de la création.

La configuration d'une communauté éducative gagnera des significations et des valeurs dans l'interlocution de la culture et de la réalité, de la lecture et de la recherche, de la paternité et de la création. On sait qu'en réaction aux phénomènes historiques résultant des anciennes conditions du pays et des grands problèmes sociaux non résolus, nous avons cherché et cherchons encore à créer des modèles et des paradigmes qui, immédiatement et de manière exemplaire, surmontent ces adversités. Mais modèles et paradigmes n'émergent socialement que par la construction lente et si possible amoureuse de syntagmes, de discours cohérents, d'union d'énoncés et d'énoncés scientifiques et esthétiques, de gestes dédiés de cognition et d'émotion. Et tout cela pendant longtemps, avec persévérance. Par conséquent, il est probable que le résultat sera un nouveau paradigme, ou un modèle, sachant tout de suite qu'ils ne seront pas éternels. Chaque tentative pour les immortaliser a conduit aux pires significations du mythe, qui est enfoui dans l'histoire et demande beaucoup de travail pour être détruit, car il nécessite une prise de conscience élevée et claire de la part de nombreuses personnes et organisations.

La communauté éducative ou éducative est un projet d'une valeur indiscutable. En ce sens, il crée des associations avec une valeur d'apprentissage urgente pour une société soi-disant mondiale et secouée par d'énormes adversités. Il s'agit du bien commun. En tant que bien commun, la communauté éducative, créée et développée à partir de chaque école, sera une pelote de laine qui se déploiera par la mémoire, par l'amalgame humain, par la recherche, par les appels, par la recherche active, par la prise de conscience de la condition citoyenne dans mouvement d'autonomie locale-régionale. Pour se souvenir de Clarice Lispector, la communauté créera des noms, des adjectifs, de la syntaxe, des statistiques, de la science et de l'art dans l'œuvre construite à partir des nombreux romans scolaires du pays. L'écheveau déroulé tissera des significations et des valeurs, établissant ainsi des réseaux communautaires engagés dans l'éducation des générations locales et régionales. Tisser des communautés, c'est tisser le monde par une connaissance partagée de celui-ci et par l'émotion de le connaître, de le reconnaître et de le changer.

À la page 16 des Directives générales du programme national pour l'éducation de base (Brésil, 2013), il y a une lecture pleinement inclusive, vivante et active :

Comprendre et réaliser l'éducation, comprise comme un droit individuel, humain et collectif, implique de considérer son pouvoir de qualifier pour l'exercice d'autres droits, c'est-à-dire de valoriser l'être humain en tant que citoyen à part entière, de manière à ce qu'il devienne capable de vivre et coexister dans un certain environnement, dans sa dimension planétaire. L'éducation est donc un processus et une pratique qui se matérialisent dans des relations sociales qui transcendent l'espace et le temps scolaires, compte tenu des différentes matières qui l'exigent. L'éducation consiste donc dans le processus de socialisation de la culture de la vie, dans lequel les connaissances, les connaissances et les valeurs sont construites, entretenues et transformées.

Le concept aide à comprendre le sens d'une communauté éducative, qui est une pratique de culture de la vie et de médiation pour réaliser les droits et les réalisations des personnes que l'école comprend et avec lesquelles elle se connecte de manière indissoluble. Sur la base de cette conception, l'idée que le programme scolaire de base brésilien devrait suffire à Base commune du curriculum national (BNCC)[I], comme s'il s'agissait d'un paradigme ou d'un modèle établi par les autorités du pays. Le pire serait d'en faire un mythe ou un tabou, « immuable ». Désormais, un pays-continent, parmi les plus diversifiés de la planète, rend indispensable la recherche et la prise en compte de la richesse culturelle de la localité et de la région Partie du programme diversifié, qui constitue à côté de cela le Programme d'études approfondies, le droit de tous les étudiants de la nation et la valeur constitutionnelle basée sur les valeurs et les significations de l'éducation dans la société brésilienne. Cette partie diversifiée du cursus constitue, c'est un ensemble intrinsèque du cursus ; par conséquent, son absence fait du BNCC un squelette. La loi 9394, LDB 1996 n'admet pas de base commune sans diversité curriculaire locale-régionale. Son article 26 est clair :

Les programmes d'études de l'enseignement maternel, primaire et secondaire doivent avoir une base nationale commune, à compléter, dans chaque système éducatif et dans chaque établissement scolaire, par une partie diversifiée, exigée par les caractéristiques régionales et locales de la société, de la culture, de l'économie et des élèves.

D'un autre côté, il ne sert à rien d'aller de l'avant avec la réforme de l'enseignement secondaire, très précaire et anticulturelle, et il sera juste que les mouvements et les institutions repensent la loi Temer-Mendonça-Rossieli et que le gouvernement national prenne une décision sur sa signification dans notre système.

Florestan, développement social et durabilité scolaire

Comme on le sait, Florestan Fernandes s'est systématiquement battu pour l'éducation scolaire et a cherché à la considérer comme un facteur de changement et de développement. Il a également recherché la compréhension du public pour toutes les situations qui dévalorisent l'école et tous ceux qui y travaillent et y étudient. Dans un de ses ouvrages, toujours en 1966 (p. 81), traitant de la « reconstruction pédagogique », il affirme que : « L'école dissociée de l'environnement, neutre face aux problèmes sociaux et aux dilemmes moraux des hommes, incapable de s'intégrer dans le rythme de vie d'une « civilisation en mutation », ne peut qu'être le foyer d'un conservatisme socioculturel. Elle ne peut fonctionner comme facteur de changement et d'innovation, car elle est elle-même organisée pour être un foyer de stabilité sociale et de maintien du passé dans le présent ».

Les personnes et les institutions qui se sont battues pour l'éducation brésilienne ont déjà franchi de nouvelles étapes dans les dilemmes signalés par Florestan, mais nous n'avons toujours pas le droit de connaître, de la part de la communauté assumée comme éducatrice, une pédagogie qui ne besoin d'avoir un nom qui limite, mais qui organise la communauté, l'école, comme lieu de promotion socioculturelle. Si l'école cesse d'être une culture vivante du présent face à l'avenir, elle cessera d'être une école.

À proprement parler, l'école de base brésilienne, qui comprend tout, des bébés aux 17 ans, n'est pas durable, adoptant les directives de l'ONU en matière de durabilité. Elle n'est pas non plus soutenue dans les termes voulus par le Manifeste de 1932 ou par les nouvelles exigences écologiques. En ce sens, la plupart des 190 XNUMX écoles réparties sur le territoire national, bien qu'elles soient composées de nombreux professionnels formés et conscients de la valeur individuelle et sociale de l'éducation, deviennent insoutenables en tant qu'institution parce que la technocratie qui l'a organisée au cours des siècles précédents et même dans la République, ne garantissait pas le droit à une meilleure lecture du monde dans lequel elle évolue. L'école atomisée, aux programmes et règlements imposés, loin du droit effectif d'analyser et d'interpréter le « monde » local, régional et national, s'est également distanciée de la condition d'espace citoyen, lieu de droits et de responsabilités.

L'école souhaitée par les éducateurs qui ont proposé le manifeste de 1932 au Brésil, en est venue à voir que très probablement ses dilemmes ne sont pas plus grands que ses forces, qui deviendront claires lorsque toutes les connaissances, les sciences et les volontés locales se réuniront pour faire de l'école une école efficace. et une société éducative pérenne. Dès lors, à partir de la peste-pandémie de Sars Cov 2, qui problématise et altère notre regard, nos perceptions, nos ressentis et même le mouvement de notre intelligence, il est urgent qu'une nouvelle écologie scolaire soit assumée : le lieu-école commence à inclure des volontés , possibilités et connaissances incorporées dans les gens du quartier, de la campagne et de la ville ; acte continu, il élargira ses espaces de liberté pour penser ensemble, créer ensemble des loisirs, organiser des curricula complets – et pas seulement le BNCC – ensemble et mener, ensemble, d'autres actions qui sont de la nature de l'éducation comme dimension des cultures du pays et responsable de l'enseignement, de la création de la communication sociale, de l'élargissement des inclusions, de la compréhension, de l'explication et de l'apport de la science, des arts, des valeurs, des produits de la vie quotidienne, des idées de changement, de l'enrichissement des programmes et de la garantie du renforcement du quartier et de la ville à la pratique sociale . Par extension, le pays que vous souhaitez.

Afin de changer définitivement et de dépasser l'image encore obscure et non pleinement visible, dans ce livre - comme déjà ouvert dans les prémisses - les relations entre projet pédagogique, actions curriculaires et organisation de la gestion scolaire sont proposées. L'histoire de l'insoutenabilité éducative repose aussi sur la manière de constituer un cursus d'études et d'expériences, les modes de répartition des ressources, le déni d'investir dans la formation des professionnels de l'éducation et les vieux traits autoritaires de la gestion scolaire, que tous les bons savants ont localisés dans histoire de l'éducation brésilienne, donc avant et maintenant.

De cette façon, la durabilité implique la création et le développement d'attitudes contraires à ce qui est déjà connu et pratiqué, qui heureusement trouvent déjà des milliers de collègues, enseignants, encadrants et directeurs dans des recherches et des expériences, parfois brillantes. Il reste à étendre ces projets, car la durabilité est un mouvement de groupes et de communautés. Et la valeur numéro un est la formation d'une communauté éducative ou éducative, car elle contient des ressources matérielles, éthiques, cognitives et émotionnelles anciennes et nouvelles, sans lesquelles il n'y a pas de durabilité. Le même mouvement sert à soutenir la nation et la Terre, notre maison commune. L'amalgame des ressources précitées suggère, en permanence, l'approvisionnement des besoins par le biais d'une coopération autogérée. La construction éducative de la communauté scolaire élargie, dont la taille et la portée seront aussi diverses que la nature et la culture brésiliennes, à travers des programmes de travail complets, le cœur de la communauté, pourra accomplir les deux actes essentiels de la proposition de durabilité globale : garantir pleinement les droits aux ressources culturelles et naturelles et, en même temps, construire un avenir dans lequel les nouvelles générations seront également heureuses, protégées, actives et éduquées.

L'éducation brésilienne du futur proche affrontera et répondra pleinement à l'éducation urbaine, rurale, forestière, riveraine, indigène, quilombola, spéciale pour les groupes nomades et le fera en tenant compte des besoins et des désirs, des potentialités et des limites, de la raison et émotion de générations pleines du droit d'être pleinement éduquées et ainsi qualifiées pour diriger le pays comme connaisseur du monde. Puisque les devoirs sont intrinsèques à la vie sociale et à la constitution de l'État, ce qui a fait défaut jusqu'ici doit être utile : des droits, des droits, des droits.

On sait déjà de Mestre, avec une légère modification, que : « Apprendre implique de confronter la parole exprimée et le monde vécu ».

* Luiz Roberto Alves est professeur principal à l'École des communications et des arts de l'USP.

Note

[I] Le socle national commun des programmes de la petite enfance et de l'élémentaire a été approuvé en décembre 2017. A son tour, celui destiné à l'enseignement secondaire a été approuvé par le CNE en décembre 2018, travaillé sous pression et dans la précipitation ; donc, en beaucoup moins de temps que la création précédente.