Par PATRICIA VALIM*
La représentativité de la diversité des femmes dans l'histoire de ce pays est une voie respectueuse contre tous les types de violence
Le matin du 7 novembre 1822, à Lisbonne, le journal Le Brésilien à Coimbra, il termine l'éditorial en faveur de la rupture du Brésil avec le Portugal par une lettre d'une fille de Bahia décrivant les luttes pour l'indépendance de Salvador et un manifeste intitulé « Brasileiras !
Un des passages disait : « Ai-je besoin de vous dire que j'ai pris exemple sur cette héroïne bahianaise ? De ce Spartiate ? Montrez que vous n'êtes pas que des sources de plaisirs et de délices ! Montrez que vous êtes également sources de vertus domestiques, de vertus civiles et de patriotisme ! Ainsi vous dépasserez les hommes qui vous appellent injustement des êtres passifs. Soyez libre si vous voulez être plus belle ! […] Sans liberté, pas seulement les hommes, le beau sexe et leurs charmes ne valent rien !
Jusqu'à l'année dernière, la paternité du journal et du manifeste était attribuée à un homme en raison du contenu de la critique politique et du fait qu'il était écrit à la première personne : Cândido Ladislau Japiassú Figueredo de Mello, homme politique et ami de Dom Pedro I .
Deux siècles plus tard, nous savons que le manifeste est en fait rédigé par une fille bahianaise de 10 ans nommée Urania Vanerius, qui a également écrit l'une des brochures les plus importantes sur la guerre d'indépendance du Brésil à Bahia, publiée en février 1822, et plus tard une traduction d'un roman américain intitulé Triomphe du patriotisme, en 1827.
Utiliser l'identité d'un homme était l'une des nombreuses stratégies utilisées par les femmes du passé pour occuper la sphère publique et lutter pour les droits. Pour cette raison, ils ont été persécutés, critiqués, ont vu leurs luttes remises en question et effacées des livres d'histoire.
La suffragette bahianaise Leolinda Daltro, par exemple, était surnommée la « femme du diable » dans la presse de Rio en 1909 parce qu'elle défendait publiquement le droit des femmes à la citoyenneté politique : voter et être élue.
Être traitée de sorcière et de sorcière ou être considérée comme une femme aux pouvoirs « démoniaques » étaient des stratégies perverses pour criminaliser l'exercice politique des femmes dans le passé. C'est le cas d'Anésia Cauaçu. En 1910, bien avant Lampião et Maria Bonita, elle forme sa bande de cangaceiros pour défendre sa famille des attaques sanglantes d'un colonel de Jequié, à l'intérieur de Bahia.
Les conflits ont pris une telle ampleur que des troupes de police ont été envoyées pour la capturer, morte ou vivante. Le gang a été vaincu, mais il a été dit qu'Anésia avait réussi à s'échapper parce qu'elle avait le pouvoir de se transformer en plante, comme elle l'a dit au journal. Une Tarde, en 1986.
Une autre stratégie pour effacer les femmes de l'histoire consiste à diminuer leurs luttes, en les attribuant à un parent, qui peut être un père, un fils, un mari ou un amant. Leopoldina et Marquesa de Santos sont de bons exemples, mais ce ne sont pas les seuls.
Aujourd'hui, nous connaissons l'histoire de l'enseignante Celina Guimarães Viana, la première femme à voter en Amérique latine, lors d'une élection devenue viable grâce à une loi d'État de 1927, à Mossoró, Rio Grande do Norte.
Pendant longtemps, cette réalisation a été attribuée aux articulations politiques de son mari, l'avocat Eliseu de Oliveira Viana. Peu de temps après, cependant, le professeur a envoyé un télégramme au président du Sénat, demandant que le droit de vote des femmes soit reconnu dans le pays.
Nationalement, le droit d'une femme de voter et d'être élue a été gagné en 1932 et reconnu dans la Constitution de 1934. Cependant, dans le Code civil de 1916, une femme mariée ne pouvait avoir un travail, voyager, faire des opérations bancaires et voter qu'avec l'autorisation de son mari.
Cette tutelle n'a pris fin qu'avec la reconnaissance de l'égalité des droits et des devoirs entre les femmes et les hommes dans la Constitution de 1988, il y a tout juste 35 ans.
L'égalité des sexes a été une étape importante, mais la violence à l'égard des filles et des femmes continue de croître au Brésil. Comment l'histoire peut-elle aider à expliquer et à inverser cela ?
Premièrement, mettre fin à « l'invisibilité idéologique », qui tente d'effacer, de réduire au silence et de criminaliser les luttes des femmes dans le passé. Ce n'est pas faute de sources que cela s'est produit, comme le montre le début de cet article.
Il faut vouloir dialoguer avec les femmes du passé à travers d'autres questions, dont la violence originelle des archives, historiquement constituées d'hommes blancs et ayant le pouvoir de décider quels sujets et documents seraient écartés ou conservés.
Ensuite, mettre en lumière les manières dont les différences et les asymétries qui les opprimaient se sont construites et comment elles se sont organisées et combattues : c'est un gain pour la société, surtout pour les hommes.
La représentativité de la diversité des femmes dans l'histoire de ce pays est une voie respectueuse contre tous les types de violence. Allons ensemble, ensemble et ensemble, pour construire un avenir meilleur à travers une révision radicale de notre passé : une histoire de Mátria Brasil.
*Patricia Valim est professeur d'histoire à l'Université fédérale de Bahia (UFBA). Auteur, entre autres livres, de Conjuration de Bahia de 1798 (EDUFBA).
Initialement publié dans le journal Folha de S. Paul.
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