Par LUIZ MARQUES*
Reprendre l’éthique en politique, c’est proposer une restructuration complète de la vie quotidienne. C’est le devoir d’une nouvelle gauche, en fait et en droit
Une campagne de marketing agressive circule dans les médias corporatifs pour décrire les vertus des propriétaires de camionnettes d'une certaine marque. Il affirme que : « Être une camionnette ne signifie pas l’avoir ; il s'agit d'être. Nous sommes des entrepreneurs aventureux, uniques, familiaux. Lisez, la propriété du camion n'est pas une question de classe sociale, mais un don spirituel/racial. "Nous avons le courage d'aller plus loin." Ainsi, l’arianisme s’est répandu en Allemagne en mettant en avant la distinction des Allemands purs (Aryens) par rapport aux ethnies inférieures. Le peuple ne partage pas l’essence de l’être, il s’accommode de la pasteurisation et de l’anonymat de la foule. Ils ne valorisent pas les liens du sang et n’idolâtrent pas l’initiative privée. Le produit-signifiant transfère le sens héroïque aux consommateurs.
L’invitation subreptice à la transcendance réactualise le discours expansionniste des nazis dans des pratiques néolibérales contraires aux réglementations étatiques. Si l’on considère que les articles publicitaires s’adressent en particulier au marché des agents agro-industriels qui parcourent de longues distances sur des chemins de terre, qui défendent « l’auto-inspection » de leurs terres en matière d’équilibre écologique ; puis l’accent mis sur le dépassement des conventions est clarifié. Les études sémiotiques de Roland Barthes aident à comprendre les symboles linguistiques des nouveaux rebelles favorables au système.
La propagande s'intéresse à la grammaire et au lexique des groupes socio-économiques. C'est dans habitus pour la construction de l’économie politique que les traces du capitalisme se retrouvent dans les classes sociales. L'arrogance colonialiste (raciste) des dominants, vecteur d'accumulation (hyper-individualisme), la logique de l'agriculture à la campagne (la plantation de soja qui attaque les biomes, la déforestation de l'Amazonie) et l'action prédatrice des méga-entreprises de construction dans les villes (le ciel sur les rivages, la financiarisation des espaces de sociabilité) sont les signes d'une destruction qui laisse derrière elle un train de ruines.
La vie quotidienne est le théâtre par excellence de contradictions capitalistes qui menacent la démocratie. Bref, c'est au niveau du quotidien qu'on peut véritablement juger une société. Au Brésil, la présentification de 350 ans de passé colonial et esclavagiste peut être vue dans la manière dont la classe moyenne aborde les caisses des supermarchés ; ou dans l'approche dévalorisante d'un serveur dans un restaurant ; ou dans la revendication suprémaciste d’une « chambre de bonne » dans les appartements.
Collier de cou
Dans la campagne électorale en cours, la droite qualifie de « densification » la verticalisation des villes dans des régions dotées d'équipements (hôpitaux, écoles) ; un euphémisme. L'implication est l'abandon de la périphérie aux abandonnés des dieux et l'alliance de l'administration municipale avec la spéculation immobilière à des fins lucratives. Le care n'apparaît que dans les communautés périphériques, lors des élections. À Porto Alegre, après la tragédie climatique, le maire de Bolsonaro, Sebastião Melo (MDB), a commencé à paver les rues des quartiers touchés par les inondations ; comme le vanneau, il chante toujours loin du nid. La démagogie cache la négligence et les pertes matérielles, financières, psychologiques et morales.
À São Paulo, sur un ton solennel, le maire Ricardo Nunes (MDB) déclare accepter l'ancien ministre de l'Économie Paulo Guedes – issu d'un mauvais gouvernement pendant les quatre années de milice – pour un secrétariat pour le deuxième mandat ; si Jair Bolsonaro le lui demande. L’avidité de la médiocrité et du déni n’est tout simplement pas plus grande que l’irresponsabilité envers les habitants de la grande métropole de São Paulo. Dans un centre de façade, Melo et Nunes se battent au col du statu quo, sur le cou. Ils ne recherchent pas des électeurs avec des propositions pour, peut-être, tenir des promesses toujours non tenues ; ils brandissent les vieilles pancartes pour ressusciter les fantômes de « l’anticommunisme » – obligatoire au menu de la peur.
La stratégie de droite et ses extrêmes rappellent les « vendeurs de temple » de l’Antiquité. Combinez le maquillage et fausses nouvelles sur la vie quotidienne avec un clin d'œil à la guerre culturelle : « un homme politique ne se reconnaît pas à ce qu'il promet aujourd'hui, mais à ce qu'il a fait hier », dit Olavo de Carvalho sur son site Internet, Sapientiam autem non vincit malitia / « Contre la sagesse le mal ne prévaut pas », hommage à l'apôtre Paul. La mémoire des occupations du MTST menée par Guilherme Boulos (PSOL/SP) et la défense des Droits de l'Homme, par Maria do Rosário (PT/RS), sont diffusées pour idéologiser les origines de gauche et répandre la panique de la lutte des classes. La sortie de ce labyrinthe astucieux est de mettre en avant un projet généreux et – qualitativement – alternatif pour la population.
En soustrayant votre condition, les enfants terribles réitérer les préjugés contre les changements. Présenter toujours la même chose, comme si la ligne de séparation entre la droite et la gauche dépendait de la quantité d’énergie nécessaire pour atteindre des objectifs identiques, ne fonctionne pas. Le conservatisme y parvient, sans changer ce qui existe. Le renforcement du consumérisme et de l’adaptation passive à l’ordre endort l’esprit subversif. Dans les pays du Sud, tout au plus, il forme des romantiques qui n’apprécient pas l’organisation politique.
Fais-le comme l'aube
Les critiques moralisatrices rebondissent sur l’armure du populisme extrémiste. Dans « l’état de nature » hobbesien réactualisé, ce qui compte c’est de vaincre l’ennemi. Les avantages accumulés par le Trésor sont des trophées remportés en sapant les fondements éthiques de l'État de droit démocratique, qui avait un bunker des « élites politiques ». C'est ce qui fait que l'activité dans les pouvoirs exécutif et législatif est une bonne affaire pour les canailles, dont la seule vocation est de s'occuper d'avantages élastiques dans les postes élus.
La Justice fait de même, avec la plume Montblanc autoriser l'augmentation des salaires et les prébendes indécentes dans leur propre cause. Le paradoxe consiste dans la conversion de la gauche en apologiste d'un système pourri, dans les sphères de commandement de la République, dans chaque unité fédérative. L’exaltation abstraite des institutions favorise l’idée du respect des établissement officiel. Cela inclut la précarité du travail légalisée par l'approbation de la réforme du travail et de la sécurité sociale par le gouvernement du putschiste Michel Temer, et la loi sur l'externalisation célébrée par l'actuel président de la Cour suprême Luís Roberto Barroso. Le garrot « contre la radicalisation » étouffe toute indignation.
Le risque est de faire disparaître la critique du quotidien pour ne pas paraître radicale, de renoncer à une autre possibilité d’existence individuelle et collective pour ne pas être qualifiée d’utopique. Le résultat est un soutien silencieux à la reproduction de structures qui exacerbent le mal-être de la civilisation et aux sacrifices herculéens pour mettre de la nourriture sur la table. En faisant du quotidien un synonyme d’immédiateté néolibérale, l’aliénation empêche la conscience de lutter pour une nouvelle réalité. En termes marxistes, cela implique de dissocier l’individu de « l’appartenance à l’espèce humaine », ce qui génère la sous-citoyenneté.
Reprendre l’éthique en politique, c’est proposer une restructuration complète de la vie quotidienne. C’est le devoir d’une nouvelle gauche, en fait et en droit. Les idéaux égalitaires ne se limitent pas aux réalisations économiques, mais s’expriment plutôt dans la transformation des tâches quotidiennes des travailleurs, de leurs sentiments et de leurs désirs. L’augmentation de la représentation « identitaire » dans les instances parlementaires est un cri de libération du quotidien face aux entraves qui lient les gens dans le monde immédiat. Combattre la souffrance, c’est mettre les opprimés et les exploités au défi de qualifier leur/notre existence.
Comme le souligne Agnès Heller, dans La théorie des besoins chez Marx / La théorie des besoins chez Marx : « Le socialisme n’est pas seulement la société la plus juste économiquement, c’est la société qui permet une vie différente. » Exercer l’imagination à partir d’expériences quotidiennes est le moyen de déconstruire le monde artificiel créé par le marketing néolibéral et conservateur, avec l’aide des organismes de surveillance des médias qui s’associent aux puissants. L’histoire ne submerge pas le quotidien.
Un programme politique et idéologique visant à changer la société doit aussi changer la vie, et vice versa. Humaniser l’un, c’est humaniser l’autre ; quelque chose que le néofascisme ne peut pas et ne veut pas. Tel est l’engagement de la gauche qui ose prononcer son nom et avance sans crainte d’être heureuse. Venez suivre les conseils du poète et faites comme l'aube quand elle se lève : « Enlevez le foulard rouge et agitez-le au vent ».
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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