Portugal entre 1974 et 1975

26/04/2024

chroniqueurs • Europe • Histoire • Mouvements sociaux • Socialisme

Par RAQUEL VARELA*

Jamais autant de gens n'ont autant décidé

Il était une fois un homme, ou presque, qui voulait manger les fruits de la cime d’un arbre. Il a regardé, calculé la distance, a décidé qu'il voulait (un acte conscient) manger le fruit et a réfléchi à la manière de s'y rendre. Il a commencé avec une liane qui s'est cassée, il a réfléchi au poids et a pensé pouvoir réaliser, de ses propres mains, quelques « marches », jusqu'à construire un escalier. Et il voulait enseigner à sa communauté ce qu'était une échelle, comment la fabriquer, comment l'utiliser, et c'est pourquoi il a donné des noms – à la corde, à l'échelle et au fait d'aller plus loin, d'aller plus haut.

Signes complexes et imaginaire en action : langage et pensée. Et (auto)éducation. Transmettre des connaissances. En fin de compte, une culture alphabétisée. Tout vient du travail. Nous sommes du travail, et justement parce que nous travaillons, nous sommes humains – langage, pensée, culture (avec la même racine de colo/culte/culturel – fertilisation, agriculture, religion, etc.) nous dit qui nous sommes. Sans travail, nous ne sommes rien. C'est par le travail que nous devenons humains, avec lui nous transformons le monde et nous-mêmes. L'homme qui fait (faber), qui sait qu'il sait (sapiens sapiens) et imaginez (imaginaire). L’homme qui a fabriqué l’échelle, lui a donné un nom et l’a enseignée. L’homme a tout inventé, des guerres aux révolutions contre les guerres. Le vôtre et votre contraire.

Je veux défendre, dans ce bref article, une idée clé : l'histoire sociale, l'histoire de ceux d'en bas, ou du peuple, n'est pas l'histoire d'une partie de la population ou d'un thème précis, comme le serait l'histoire des idées. et des mentalités, des habitudes alimentaires, ou de l'histoire militaire ou – celle qui domine parmi nous depuis les années 1980, et l'entrée dans la période de fort déclin du capitalisme mondial, le néolibéralisme –, de l'histoire politique et institutionnelle. Nous sommes passés de rois et de seigneurs, sous l’influence de la résistance au fascisme nazi et aux révolutions anticoloniales, à une diffusion de l’histoire sociale dans les années 1970 et à une histoire, après 1986-89, des États et des structures, c’est-à-dire des structures. institutionnels.

L’histoire des peuples est l’histoire dans son ensemble, tel est l’argument central de ce texte. En faisant cela, nous mobilisons non seulement ceux qui travaillent et les dynamiques sociales comme sujets, mais nous convoquons le cœur de ce qui est central pour expliquer les sociétés humaines et, même, l’humanité. Ce qui détermine toute vie sociale – le travail. Je m'explique : la soi-disant thèse de la « centralité du travail » n'est pas seulement une option des historiens marxistes, amoureux des classes populaires et de leurs épopées, mais aussi des paroles et des actes tragiques et contradictoires.

Le mystère de l'œuvre s'étend de la définition de qui nous sommes, thème qui passionne les psychanalystes, aux forces tectoniques qui conduisent à l'affrontement entre les classes et les mouvements sociaux, les révolutions sociales. Le travail est si important qu’il définit notre façon de vivre en société et le régime qui régit les relations sociales. Ellen M. Wood (1942-2006), historienne marxiste canadienne, voix de rigueur et d'honnêteté intellectuelle, a défendu de manière fascinante l'idée selon laquelle la démocratie est née dans la Grèce antique parce qu'il y avait une autonomie de travail – les esclaves, bien sûr, n'en avaient pas. pas même les droits, mais la base de la démocratie politique et, par conséquent, de la splendide culture grecque (encore fascinante) était le nombre d’hommes libres dans la ville. Polis, des maîtres artisans, des artisans, qui, en disposant d'une autonomie dans leur propre travail, ont permis un épanouissement resplendissant des premières organisations démocratiques dans le sein de la cité-État. Il n’y a pas de démocratie sans démocratie sur le lieu de travail.

Histoire sociale – ce que nous avons essayé de faire Histoire du peuple dans la révolution portugaise et Brève histoire du Portugal (tous deux publiés par Bertrand) – permet de grimper au sommet de la montagne et, de là, d'apercevoir la ligne d'horizon. Il nous place dans un lieu qui nous permet de comprendre différentes sociétés non pas dans leur apparence (échange marchand, forme monétaire, « choses », etc.) ou dans leur figuration (partis, Église, directions, etc.), mais dans leur essence – tout Ce qui est produit dans la société vient du travail et seul le travail produit de la valeur.

Et le travail, dans le capitalisme réellement existant, n’est pas un accord contractuel signé entre des personnes libres, c’est simplement sa représentation légale formelle, mais un rapport social entre différentes classes sociales : la bourgeoisie et les travailleurs. Ces classes ne sont pas les seules qui existent, mais ce sont, après avoir été consolidées dans la période contemporaine du capitalisme avancé, celles qui déterminent toute la structure sociale dans laquelle nous travaillons et, par conséquent, toute la manière de penser, de ressentir et de vivre. . Et donc, j'en viens à mon deuxième point, le travail. L’histoire du travail et de son monde n’est pas l’histoire des travailleurs, c’est bien l’histoire de la société dans son ensemble.

Environ trois millions de personnes ont participé à des formes de démocratie participative dans la vie sociale et politique au Portugal entre 1974 et 1975, « quand l'avenir était maintenant », selon l'heureuse expression inventée par Francisco M. Rodrigues (1927-2008), et qui fait référence à la notion de préfiguration. Mais qu'est-ce que c'est ? Quel est ce mot « préfiguration » ? Cela s'explique aussi par le travail – le travail et ses conséquences permettent ce qui nous distingue des animaux et que le fondateur de la psychologie concrète de l'homme a appelé des fonctions ou processus psychiques supérieurs (attention dirigée, sur laquelle on décide de prêter attention, de se concentrer ; mémoire volitive). , ce n’est pas une mémoire involontaire ;

Au fond, ce que dit Liev S. Vigotski (1896-1934), c'est que grâce à l'éducation – il est donc barbare de constater la dégradation de l'enseignement scolaire – c'est par l'éducation que nous apprenons à nous développer et à être maîtres de nos propres décisions, en régulant nos propres décisions. propre conduite, parmi eux nous apprenons à créer, nous décidons de créer, nous choisissons d'inventer.

Dans les révolutions sociales, il s’agit de préfiguration politique en action – nous créons collectivement une toute nouvelle société, de façon permanente, nous « faisons » ce que nous « savons », et ainsi l’avenir souhaité apparaît en action. C’est le sens le plus profond de l’histoire du peuple dans la révolution portugaise, et que seule l’histoire sociale peut analyser, interpréter, décrire, raconter, expliquer et comprendre : jamais auparavant autant de personnes n’avaient décidé autant de choses dans toute l’histoire du Portugal. Jamais auparavant autant de gens n’avaient autant appris pour décider quoi et comment faire ce qui allait devenir.

Sans attendre l'État et souvent contre les institutions, ils ont pris des décisions cruciales pour le pays et qui ont déterminé un saut de tigre du Moyen Âge à la modernité et aux temps contemporains. Ils ont changé le pays et eux-mêmes. La politique a alors cessé d'être, dans un Portugal avec 300 ans d'inquisition et 48 ans de dictature, un métier de quelques-uns et est devenue la gestion des affaires publiques, commune, pour beaucoup, pour tous. La guerre coloniale terminée, on célèbre dans les rues « plus un soldat pour les colonies », des œillets rouges s'élèvent des canons des fusils.

Mais seuls ceux qui n'avaient rien veulent tout : les enseignants de chaque école organisaient leur gestion, avec des élus, débattaient de pédagogie et de didactique, de contenus et de programmes, toujours entre pairs ; les médecins décrétèrent que la transfusion sanguine humaine ne serait plus jamais commercialisée, les hôpitaux privés seront alors inclus dans un Service National de Santé dont le premier projet fut élaboré en 1974 et 1975 avec la nationalisation des anciennes miséricordes et l'ouverture de nouvelles urgences, réclamées par les médecins pour étendre les soins à la population et donc le savoir-faire médical lui-même.

Dans les entreprises et les usines, les travailleurs se sont rassemblés, pour la première fois dans l'histoire du pays, en toute liberté et ont imposé des limites au travail de nuit, aux salaires supérieurs au minimum, au droit au travail et au repos, aux congés payés, à la sécurité sociale ; des centaines de milliers de personnes avaient accès à une maison louée ou construite par elles-mêmes.

La liberté est arrivée pour de bon, conquise et améliorée : des théâtres et des ballets, où les artistes débattaient de ce qu'est l'art, pourquoi c'est un besoin fondamental, ils se produisaient sur leur lieu de travail, les femmes ont commencé à décider aux côtés des hommes où se trouve la liberté, parce que. les lignes de bus doivent desservir tous les quartiers, mais elles commencent aussi à décider, sans les hommes, des questions essentielles de l'intimité, et même du sens de la vie – la propriété privée des moyens fondamentaux de production sociale se rétrécit, et la liberté individuelle de millions d'anonymes, libérés du corset d'une rareté brutale, élargi comme jamais auparavant.

Le libéralisme portugais, qui a débuté en 1820, ne garantissait pas le droit de vote, mais la Révolution des œillets, la biennale du PREC, n'a pas seulement apporté le droit de vote, de réunion, d'association, ainsi que les libertés et garanties individuelles et collectives, elle a apporté le droit de vivre en démocratie, sans crainte, sur le lieu de travail et dans toutes les sphères de la vie.

"C'est le peuple qui donne le plus d'ordres, en toi, ô ville !" La révolution portugaise, qui a suivi le 25 avril 1974 et a duré environ deux ans, a été la période la plus révolutionnaire, mais aussi la plus profondément démocratique de l'histoire du Portugal. La démocratie substantielle – bien plus que la démocratie procédurale des urnes – nous a appris qu’il existe un autre mode de vie et de travail possible, dans la coopération, la solidarité et la liberté.

Ce passé est aujourd'hui passé sous silence et redouté par les classes dominantes qui veulent faire de la PREC (Période Révolutionnaire en Cours) une période de troubles, de confusion et de chaos généralisé, omettant que cette période historique, ce beau rêve parce que réel, a été le une époque où davantage de personnes, de manière plus libre, responsable et engagée, (re)construisaient le pays, le faisant passer de la guerre coloniale, du travail forcé et des salaires de misère dans les métropoles, à un endroit où l'on entrait à l'école avec joie et désir pour la transformation, un hôpital à accueillir avec tendresse et à bras ouverts, et en sécurité sur le lieu de travail.

À la triste passion de la peur s’opposait, avec les luttes sociales et collectives, la joyeuse passion de l’espérance. 50 ans plus tard, nous devons célébrer ce moment pour construire l'avenir, comprendre comment nous pouvons, à nouveau, nous impliquer dans les affaires publiques et ainsi élargir notre liberté individuelle et collective, notre propre humanité, reconnaître… un ami à chaque coin de rue.

*Raquel Varela Elle est professeur d'histoire à la Faculté des sciences sociales et humaines de l'Université Nova de Lisboa. Auteur, entre autres livres, de Brève histoire de l'Europe (Bertrand) [https://amzn.to/3I1EOFs]

Publié dans Nous sommes un magazine de livres.

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