Prata Preta, le leader noir de la révolte vaccinale

20/11/2024

Associés • Histoire • Le racisme • Santé publique

Par ALEXANDRE JULIÈTE ROSA*

L'assainissement a été la grande justification de la destruction de la vieille ville de Rio de Janeiro et de l'expulsion de la population pauvre des zones centrales.

« Personne ne sait vraiment comment l’affaire s’est produite. Ce qui est sûr, c'est qu'à cinq heures du matin, le militaire en attente au Commissariat a été bâillonné, ligoté et mis en contrôle, à la place des prisonniers, qui ont été libérés. Une fois la police désarmée, les canailles ont pris le contrôle de leurs sabres et revolvers et le « Prata Preta », l'épée à la ceinture, a ordonné la construction immédiate de tranchées sur la Praça da Harmonia, ce qui a été fait avec des pierres tirées du trottoir et des sacs de sable" .[I]

Ce mois de novembre 2024 marque les cent vingt ans de la rébellion populaire qui a eu lieu dans la ville de Rio de Janeiro et qui est devenue connue sous le nom de Révolte du Vaccin. L'historiographie consacrée à l'événement met en évidence la complexité de cette période de grandes transformations dans la capitale fédérale de l'époque, qui ont abouti à l'expulsion de la population pauvre du centre et à l'intensification des contradictions sociales et économiques. Derrière de telles actions, un type de dispositif idéologique a fonctionné comme un catalyseur de cette entreprise : l’idéologie du blanchiment.

dans ton livre Noir sur blanc : race et nationalité dans la pensée brésilienne, Thomas Skidmore a démontré que depuis la fin des années 1880, « l’idéal du blanchiment s’était fusionné autour du libéralisme politique et économique pour produire une image nationale plus définie. La popularité du blanchiment n’est pas fortuite, car elle a rendu possible un ingénieux compromis entre les théories racistes et les réalités de la vie sociale brésilienne.[Ii]

Le remodelage de la ville de Rio de Janeiro, réalisé entre 1902 et 1906, confié sans restriction au maire Pereira Passos, ainsi que la lutte contre les épidémies [fièvre jaune, peste bubonique, variole], entreprise par le jeune médecin. Oswaldo Cruz, ont été les deux actions gouvernementales majeures du président Rodrigues Alves, qui ont poursuivi le libéralisme café au lait de Campos Salles, également de São Paulo.

La réforme urbaine et la réforme des douanes étaient des nécessités urgentes pour transformer la capitale du pays en un premier centre mondial. L'assainissement et l'embellissement étaient le thème du projet. Rio avait besoin de se civiliser. L'assainissement a été la grande justification de la destruction de la vieille ville et de l'expulsion de la population pauvre des zones centrales. Dans le consensus des autorités de l'époque, les épidémies étaient directement liées à la situation désordonnée, insalubre et surpeuplée de la ville.

Le chercheur Jaime Benchimol souligne que parmi les cibles des actions se distinguent les logements, surtout collectifs, où se rassemblent les pauvres : « Les médecins accusaient à la fois leurs habitudes – l'ignorance et la saleté physique et morale – et l'avidité des propriétaires, qui spéculaient sur la vie humaine dans de petites habitations humides, sans air et sans lumière, qui fonctionnaient comme des fermenteurs ou des putréfactifs, libérant des nuages de miasmes sur la ville. Ce sont les hygiénistes qui ont mis en évidence la plupart des nœuds gordiens que les ingénieurs allaient tenter de dénouer.^[Iii]

Mettre l’horloge dans le grand concert de la civilisation, ce que notre voisin Buenos Aires avait déjà fait avec beaucoup de succès, est devenu une idée obsessionnelle de notre élite tropicale. Il n'y avait pas de meilleur thermomètre pour indiquer le retard du pays que l'opinion des étrangers, principalement européens, qui arrivaient ici. Au mieux, « les voyageurs ont décrit Rio comme un endroit exotique, rempli de fermes, d’architecture coloniale, de foules d’ouvriers et de vendeurs ambulants noirs aux vêtements colorés, au milieu d’une végétation luxuriante. Mais la plupart du temps, la peur des massacres périodiques provoqués par la fièvre jaune et le mépris des rues sales et surpeuplées, le mauvais goût et la puanteur de la saleté, de la sueur et du parfum dans les lieux publics prédominaient.^[Iv]

L'historien Nicolau Sevcenko, qui a consacré un livre à la révolte vaccinale, raconte sur un ton dramatique ce que furent ces années pour la population pauvre de Rio : « La capitale fédérale et sa population ont été soumises, sans aucune consultation ni clarification, à une exception légale. Et il n’y avait pas de ressources pour réagir : il s’agissait de se soumettre inconditionnellement à la volonté du pouvoir. Les victimes sont faciles à identifier : toute une multitude de gens humbles, d'origines ethniques les plus diverses, qui composaient les masses laborieuses, les chômeurs, les sous-employés et les affligés de toutes sortes. L'action du gouvernement ne s'est pas seulement portée contre leur logement : leurs vêtements, leurs biens, leur famille, leurs relations locales, leur vie quotidienne, leurs habitudes, leurs animaux, leurs formes de subsistance et de survie, leur culture. Bref, tout est affecté par la nouvelle discipline spatiale, physique, sociale, éthique et culturelle imposée par le geste réformateur. Un geste officiel, autoritaire et incontournable, réalisé en vertu de lois d'exception qui bloquaient tout droit ou garantie des personnes concernées. Un geste brutal, disciplinant et discriminant, qui séparait clairement l’espace du privilège et les frontières de l’exclusion et de l’oppression.[V]

Bien que les travaux de rénovation de Rio aient atteint les teintes ethniques les plus variées, l'idée centrale était de blanchir la ville, de la blanchir pour civiliser, du moins sa zone centrale. Le blanchiment de la population étant un projet de longue haleine, l’expulsion pure et simple présentait ses avantages les plus immédiats : « Pereira Passos s’en prenait également à certaines traditions de Rio. Elle interdit la vente de nourriture dans la rue, les crachats sur le sol des tramways, le commerce du lait dans lequel les vaches sont emmenées de porte à porte, l'élevage de porcs dans les limites des villes, l'étalage de viande devant les boucheries, l'errance des chiens errants, la négligence avec les peinture des façades, tenue du mardi gras et cordons non autorisés pendant le carnaval, ainsi qu'une série d'autres coutumes « barbares » et « incultes ».[Vi]

La lutte contre les maladies épidémiques était un autre axe du projet de rénovation de Rio. Lorsqu'Oswaldo Cruz accéda à la Direction Générale de la Santé Publique, à la fin de 1902, la police sanitaire avait déjà intensifié ses opérations contre le moustique de la fièvre jaune, dans des actions parallèles à Pereira. Réformes de Passos : « Les comités d'hygiène et les étudiants en médecine, divisés en groupes accompagnés de chariots de nettoyage public, ont inspecté les maisons du Centre et de la zone portuaire, recourant fréquemment à la police pour purger les réservoirs d'eau, les égouts, les égouts et les fossés, libérer les greniers. et les sous-sols, confisquer les poulets et les porcs, prescrire des rénovations immédiates ou interdire les bâtiments insalubres.[Vii]

Oswaldo Cruz a amélioré les opérations de la police sanitaire, en utilisant des dispositifs de coercition militaires et des instruments juridiques de « persuasion ». La nomenclature des pièces de ces équipements parle d'elle-même : « police sanitaire », « commissariats de santé », « brigades anti-moustiques », « bataillons d'hygiène » etc. Il y a eu aussi une tentative pédagogique qui consistait à diffuser agenda officiel et dans les journaux à grand tirage, des bulletins d'information intitulés « Conseils au peuple ».[Viii]

En juin 1904, Oswaldo Cruz lui-même formula un projet visant à réglementer la vaccination obligatoire contre la variole. Rio de Janeiro a été frappée par une épidémie de la maladie. La vaccination contre la variole n'était pas nouvelle au Brésil. Elle était pratiquée depuis la période coloniale, depuis l'époque de la vice-royauté de Dom Fernando José et s'est intensifiée avec l'arrivée de la cour de Dom João VI, en 1808. Ce n'était pas le vaccin tel que nous le connaissons aujourd'hui ; la méthode développée par le médecin britannique Edward Jenner, la vaccination bras contre bras, a été utilisée, ce qui constitue une amélioration par rapport à la technique de variolation.[Ix]

Cependant, tout au long de la période impériale et jusqu'à la République, il y a eu beaucoup de résistance de la part de la population, en particulier de la part de la population d'ascendance africaine, qui avait d'autres conceptions de la maladie et du traitement de la variole. Sidney Chalhoub a démontré, étayé par une abondante documentation de l’époque, que l’adhésion au vaccin était extrêmement faible : « surtout à partir de la fin des années 1830, et pendant tout le reste de la période impériale, les médecins ne s’occupaient pratiquement que d’une tentative pour expliquer pourquoi la population est terrifiée par le vaccin.

Sidney Chalhoub a également mis en avant une dimension restée longtemps cachée dans l’historiographie et qui expliquerait, en partie, l’énorme résistance de la population afro-descendante à la loi impérative : « Il y a une explication possible au fait que le principal collectif La révolte contre le « despotisme sanitaire » est le résultat de l'action des pouvoirs publics face à la variole : aux erreurs techniques et bureaucratiques du service de vaccination tout au long d'un siècle d'histoire, s'ajoutent les solides racines culturelles noires de la tradition vaccinophobe. [...] Le monde des « classes dangereuses » regorgeait de survivances culturelles qu'il fallait éradiquer pour ouvrir la voie au progrès et à la civilisation – il y avait des habitudes répréhensibles dans la manière de vivre, de s'habiller, de travailler, de s'amuser, de guérir. , etc... beaucoup d'entre eux sont abominables parce qu'ils étaient des manifestations de racines culturelles noires disséminées parmi les classes populaires ».[X]

Mais ce n’est pas seulement la population pauvre, notamment celle d’ascendance africaine, qui a réagi au vaccin. Considéré comme l’un des esprits les plus brillants de l’époque, Rui Barbosa adopte une position radicalement hostile à la loi qui imposerait la vaccination obligatoire. Premièrement, pour rester cohérent avec le libéralisme anglais, qu’il professait avec une foi malsaine. À ce stade, sa critique était légalement, moralement et philosophiquement armée contre le Code de la torture, surnom donné au projet de règlement de loi qui rendrait obligatoires la vaccination et la revaccination.^[xi]

Même un journal plus équilibré comme Bulletin d'information a publié un éditorial considérant la lecture d'un tel projet comme « déplorable » : « … et nous ne soupçonnons pas de le dire, puisque nous avons toujours suivi avec la plus grande sympathie les efforts du directeur de la Santé publique [Oswaldo Cruz] pour modifier les conditions d'hygiène de la ville et, puisque, loin de nous montrer hostiles non pas au vaccin, mais à la vaccination obligatoire elle-même, nous avons eu l'occasion de souligner les bénéfices qui ont résulté de cette mesure partout où elle a été mise en pratique. Pour nous, la vaccination obligatoire ne peut et ne doit pas être discutée sur la base de principes abstraits, ni de l’intransigeance d’une école ou d’une doctrine, mais sur la base de la commodité, de l’opportunité, de la pratique.»[xii]

Il faut reconnaître que la vérité scientifique sur l’efficacité du vaccin était encore fragile, mais que la vérité juridique, pour Rui Barbosa, ne l’était pas. La loi ne peut pas garantir à l'État certaines actions qui pourraient nuire aux individus. Le futur « Aigle de La Haye » arrive alors à une formulation qui résonnerait ici à notre époque, lors de l’épidémie de Covid-19 : « Le vaccin n’est pourtant pas anodin. Il existe, du moins, les doutes les plus sérieux à cet égard. Donc, dans la catégorie des crimes du pouvoir, il n'y a pas de nom pour la témérité, la violence, la tyrannie, auxquelles il se risque, s'exposant volontairement et obstinément à m'empoisonner, en introduisant, dans mon sang, un virus, en sous l'influence de laquelle on craint le plus légitimement qu'elle puisse conduire à la maladie ou à la mort. On ne peut pas, au nom de la santé publique, imposer le suicide à des innocents.»^[xiii]

Le 10 novembre 1904, peu après la publication du projet obligatoire, de grands troubles populaires commencèrent à envahir les rues et les places centrales de la ville de Rio, comme cela arrive toujours dans de telles situations, la police fut appelée pour disperser les manifestants, qui furent appelés. a réagi par des insultes et des pierres. Le lendemain, les dirigeants de la Ligue contre la vaccination obligatoire [le sénateur Lauro Sodré, le député Barbosa Lima, le leader socialiste Vicente de Souza] ont organisé un grand rassemblement sur le Largo São Francisco de Paula, contrairement aux ordres des autorités.

Le problème est que les dirigeants de la Ligue ne sont pas apparus et quelques orateurs populaires ont commencé à se démarquer dans la foule immense qui remplissait la place, en prononçant des discours improvisés qui gardaient les esprits au chaud : « Les autorités policières ont ordre d'intervenir. Dès leur approche, les forces de l'ordre sont la cible de huées et de railleries. Lorsqu'il tente de procéder aux arrestations, des pierres et des affrontements commencent. Face à la réaction populaire, une charge de cavalerie est ordonnée contre la foule, sabre à la main. Les blessés commencent à tomber, le sang tache le pavé des rues et l'émeute devient générale. Des coups de feu et des pierres, venant de la population harcelée, pleuvent sur la brigade de police. Les commerces, banques, bars, cafés et administrations ferment leurs portes. Des groupes populaires se dispersent dans les rues centrales : Rua do Teatro, Rua do Ouvidor, Sete de Setembro, Praça Tiradentes.

Les combats ont été intenses et nulle part la police n'a pu prendre le contrôle de la situation. Profitant des travaux de rénovation alors en cours pour ouvrir l'Avenida Passos et l'Avenida Central (actuellement Avenue Rio Branco), les gens se sont armés de pierres, de bâtons, de fer, d'instruments contondants et d'outils et se sont affrontés avec les gardes de police. Celui-ci, à son tour, utilisait principalement des troupes d'infanterie, armées de fusils courts, et des piquets de lanciers de cavalerie. La population piégée s’est réfugiée dans les maisons vides qui entouraient les chantiers de construction et s’est engagée dans les ruelles étroites, où une action militaire coordonnée devenait impossible. Le bruit du combat était assourdissant, coups de feu, cris, chevaux en fuite, verre brisé, course, huées et gémissements. Le nombre des blessés augmentait des deux côtés, et à chaque instant de nouveaux contingents de policiers et de mutins arrivaient sur les lieux dispersés de l'escarmouche.[Xiv]

Dans les jours suivants, la ville de Rio devient le théâtre d’une véritable guerre civile. Certains dirigeants de la Ligue contre la vaccination, qui voulaient tirer un avantage politique de l'ensemble de la situation, ont complètement perdu le contrôle des manifestations. Un événement inhabituel au milieu de cette véritable guerre populaire s'est produit entre le 14 et le 15 novembre ; une tentative d'insurrection militaire, commandée par l'ancien lieutenant-colonel Lauro Sobré et d'autres militaires, qui projetaient de renverser le gouvernement et de fonder une « Deuxième République ». Malgré son échec et sa mauvaise organisation, la sédition militaire a donné l'alerte rouge au palais présidentiel.

Ce n’est qu’avec un appareil de sécurité impliquant la police d’État, l’armée, la marine et la garde nationale que les forces gouvernementales ont pu réprimer le soulèvement. Le 16 novembre, le gouvernement suspend le décret sur la vaccination obligatoire et le mouvement séditieux recule progressivement, jusqu'à prendre définitivement fin.

Prata Preta et la bataille de Porto Arthur

Avec la répression militaire dans les rues et sur les places du centre de la ville, une partie de la population rebelle s'est révoltée dans certains endroits proches du centre, comme dans les quartiers de Gamboa et Saúde. C'est dans ce quartier que la révolte a pris sa forme la plus tenace et la plus tenace. une résistance farouche. Les forces gouvernementales et la presse ont construit une image impressionnante, fantaisiste et disproportionnée par rapport à la réalité des faits. Il est nécessaire de récupérer, au moins dans ses grandes lignes, l'amalgame de préjugés, de haine, de peurs et d'intolérance contre la population qui habitait cette région, pour comprendre la signification historique de cet environnement créé contre les rebelles de Porto Arthur.

Le quartier de Saúde est né dans l'un des endroits les plus importants de Rio de Janeiro à l'époque de la colonisation, faisant partie de la région portuaire, à côté des actuels quartiers de Gamboa et Santo Cristo et du « complexe Valongo ». L'occupation de ce territoire, selon l'historien Brasil Gerson, remonte au début du XVIIIe siècle, lorsque certaines familles portugaises acquéraient des terres et construisaient des fermes et des églises.

À côté de l'église de Santa Rita, avait été construit le cimetière de Pretos Novos, « qui disparaissait dans les rues auxquelles la ville était soumise pendant la vice-royauté du marquis de Lavradio [1769-1779], une sorte de Pereira Passos du XVIIIe siècle. Une croisière représentait les âmes des esclaves dont les os étaient restés à jamais sous elle, et à côté d'elle, une fontaine est venue lui tenir compagnie en 1839, avec de l'eau apportée de Carioca [Chafariz da Carioca] par un tuyau souterrain.[xv]

Un autre historien, José Murilo de Carvalho, nous raconte que le cimetière était destiné à l'enterrement des « nouveaux noirs », c'est-à-dire « les esclaves morts après l'entrée des navires dans la baie de Guanabara ou immédiatement après leur débarquement, avant d'être vendus. Elle a fonctionné de 1772 à 1830 à Valongo, une bande de la côte de Rio qui s'étendait de Prainha à Gamboa. Auparavant, elle opérait sur le Largo de Santa Rita, au cœur de la ville, à proximité de l'endroit où se trouvait également le marché aux esclaves nouvellement arrivés. Le vice-roi, marquis de Lavradio, devant les énormes inconvénients de l'emplacement initial, ordonna le transfert du marché et du cimetière à Valongo, une zone alors située en dehors des limites de la ville. Valongo entre alors dans l'histoire de la ville comme un lieu d'horreurs. Dans ce document, les esclaves qui ont survécu au voyage transatlantique recevaient un passeport pour les quartiers des esclaves. Ceux qui n’ont pas survécu ont vu leurs corps enterrés de manière dégradante. Pour tout le monde, c’était le sombre scénario du commerce de la chair humaine. Le cimetière fut fermé en 1830 à la suite de nombreuses plaintes d'habitants qui avaient peu à peu peuplé les lieux et du traité abolissant le trafic imposé par l'Angleterre, ratifié en 1827 et entré en vigueur trois ans plus tard. En théorie, s’il n’y avait plus de trafic, il ne pourrait y avoir de nouveaux Noirs et sans eux, il ne pourrait y avoir de cimetière pour les nouveaux Noirs.»[Xvi]

Le déplacement du marché aux esclaves de la Praça Rua da Harmonia et, aujourd'hui, de la Rua Pedro Ernesto, appartenant toujours à la juridiction de la paroisse de Santa Rita. C'est durant cette période que le cimetière connaît la plus grande concentration de cadavres. À la fin du XVIIIe siècle, la concentration commerciale dans la région entraîna une intense augmentation de la population, ce qui fit entourer le cimetière de maisons. Il y a eu une augmentation de la population dans les quartiers de Saúde, Valongo et Gamboa, où les collines, les pentes et les criques sont progressivement occupées par des résidences. Les environs du cimetière étaient occupés par des maisons, généralement par des familles pauvres qui ne pouvaient pas quitter la paroisse de Santa Rita, soit à cause du peu de travaux de terrassement, soit parce qu'il s'agissait de personnes pauvres, notamment de noirs affranchis qui avaient besoin d'être proches. le port et le centre commercial de la ville pour pouvoir gagner quelques réis pour leur subsistance. Autrement dit, les vivants, par la force des choses, sont devenus les voisins des morts. »[xvii]

Ce qui n'existait que dans les récits historiques a été révélé littéralement en 1996. Cette année-là, le couple Mercedes et Petruccio dos Anjos ont commencé à rénover leur résidence, située Rua Pedro Ernesto nº 36, dans le quartier de Gamboa, ville de Rio de Janeiro. Janvier. Pour tester le terrain, les ouvriers chargés des travaux ont creusé des trous le long de la zone de circulation extérieure de la maison. En creusant le sol, à l'aide de pelles et de pioches, une grande quantité d'ossements humains ont été fragmentés, se mélangeant à la terre lors de l'évacuation des décombres jusqu'à la surface.

Les éléments osseux extrêmement endommagés ont ainsi été incorporés aux décombres accumulés autour des trous ouverts. Grâce aux secours d'urgence et aux recherches historiques effectuées, il a été possible d'identifier le lieu comme étant l'ancien Cemitério dos Pretos Novos (1770 à 1830), un lieu destiné à l'enterrement des esclaves récemment arrivés et décédés peu après leur débarquement à Rio de Janeiro.[xviii]

En 2011, le site archéologique de Cais do Valongo a été découvert, lors de travaux de modernisation dans la région portuaire de Rio de Janeiro, en raison de la tenue des Jeux Olympiques de 2016. En mars 2017, Cais do Valongo a été inscrit sur la Liste des sites éducatifs des Nations Unies. , Site du patrimoine mondial de l'Organisation scientifique et culturelle (UNESCO). « Les nouvelles expressions culturelles afro-brésiliennes ont fait de Cais do Valongo un lieu de tourisme de mémoire, un espace de cours sur le terrain pour les élèves de différents niveaux scolaires et une référence pour les célébrations religieuses et artistiques. »[xix]

Actuellement, Cais do Valongo fait partie du Circuit historique et archéologique de la célébration du patrimoine africain, qui sauve la mémoire sociale et la culture afro-brésilienne dans la région portuaire, à côté du Jardim Suspenso do Valongo, du Largo do Depósito, de Pedra do Sal. , Centre Culturel José Bonifácio et Cemitério dos Pretos Novos. Le circuit, à son tour, fait partie du mégaprojet Porto Maravilha, conçu pour la récupération des infrastructures urbaines, des transports, de l'environnement et du patrimoine historique et culturel de la région portuaire, qui englobe entièrement les quartiers de Santo Cristo, Gamboa, Saúde. et des sections du Centre, Caju, Cidade Nova et São Cristóvão.

La formation de la population de ce territoire remonte, comme nous l'avons dit, aux XVIIIe et XIXe siècles. Avec l'arrivée de la famille royale en 1808, la région devient un point important de flux de marchandises, notamment l'or du Minas Gerais et les produits extraits de la colonie, principalement le café. Un entrepôt commercial de cette ampleur attire normalement beaucoup de personnes à la recherche de travail et d’activités économiques de toutes sortes. La région portuaire était aussi le lieu d'arrivée de nombreux esclaves affranchis (affranchis), qui y trouvaient du travail et se sentaient, d'une certaine manière, accueillis par la forte présence de personnes d'origine africaine.

Ce processus s'est intensifié après l'abolition formelle de l'esclavage, le 13 mai 1888. Certains points ont également commencé à être occupés par la population, comme les collines de Conceição et Providência. La forte concentration de la population d'origine africaine dans la région portuaire a donné vie à la culture et aux formes de religiosité et de sociabilité. Commentant les festivités du carnaval qui ont eu lieu sur la Praça Onze de Julho, l'anthropologue Artur Ramos parle du « conglomérat de tout un inconscient ancestral où se rassemblaient périodiquement d'anciennes images du continent noir transplantées au Brésil. L’homme noir qui s’est échappé des moulins et des plantations, des mines, du travail domestique dans les villes, des bidonvilles, des favelas et des collines, montrera son inconscient folklorique sur la Praça Onze.[xx]

Une partie importante de la population venue vivre dans la région portuaire de Rio était originaire de Bahia. Depuis l’époque de l’Empire, dit Roberto Moura, la ville de Rio de Janeiro est devenue un point de refuge pour les Bahiens, « établissant pratiquement une petite diaspora bahianaise dans la capitale, des gens qui finiraient par s’identifier à la nouvelle ville où leurs familles vivraient des descendants, et qui, en ces temps de transition, joueraient un rôle notable dans la réorganisation du Rio de Janeiro Popular, autour de la jetée et dans les vieilles maisons du centre.[Xxi]

Au début du XXe siècle, le quartier de Saúde était considéré [par l'élite, la police et la presse] comme l'un des endroits les plus redoutés de Rio de Janeiro, tant en termes d'hygiène que de sécurité. Ces deux vecteurs ont été constamment associés dans la construction du stigmate des classes dangereuses qui habitaient la ville, servant de justification aux barbaries commises contre leurs vies. L'historien Romulo Costa Mattos, dans sa thèse de doctorat, observe que certains lieux comme Saúde, Gamboa, Santo Cristo et Cidade Nova « ont été redécouverts par les journaux de la capitale comme promouvant un spectacle qui, bien que traditionnellement européen, n'était pas désiré par les Brésiliens. élites : le spectacle de la pauvreté. Les habitants de ces quartiers apparaissaient constamment dans l'actualité à propos de crimes barbares, de disputes domestiques, de désaccords entre voisins, de disputes entre collègues et d'actions audacieuses de criminels élevés au rang d'ennemis publics d'une ville qui devrait être, en même temps : la foyer de civilisation, noyau de la modernité, théâtre du pouvoir et lieu de mémoire de la République.[xxii]

Nommer les tranchées sanitaires du nom de « Port Arthur » était une allusion à la guerre qui se déroulait entre la Russie et le Japon, largement rapportée dans les journaux de l'époque, et dont l'épicentre était Port Arthur, situé dans la région de Mandchourie. Pour les journalistes et les pouvoirs publics, commente l’historien Leonardo Pereira, « appeler les barricades sanitaires Porto Arthur était une manière d’indiquer qu’elles étaient la manifestation d’une révolte résiduelle, qui serait inévitablement vaincue par la chute de ses dirigeants. Même si de rares informations montraient que « même des femmes » faisaient partie des rebelles, ce qui indiquait une composition variée des groupes rebelles présents sur place, les rapports sur les exploits des criminels dangereux et des capoeiras qui dirigeaient la résistance dans la localité gagnèrent de plus en plus d'espace dans les pages de presse. .

Véritable repaire d'émeutiers – ou le « dernier bastion de l'anarchisme », comme le définit le journal du 17/11/1904 Ô Paiz –, les barricades sanitaires seraient ainsi, aux yeux des préjugés des classes alphabétisées, de dangereux rassemblements de criminels mettant leur rage destructrice au service d’une cause qu’ils semblaient ignorer. Parmi eux, se distingue le redoutable Prata Preta, nommé « commandant de Porto Arthur da Saúde ». Les reportages publiés dans plusieurs journaux ont contribué à lui forger une image effrayante. Décrit comme « un homme présumé âgé de 30 ans, grand, de constitution robuste, totalement imberbe, Prata Preta était un homme noir nommé Horácio José da Silva. Pour avoir « une réputation d'homme courageux et colérique » - prouvée par ses performances exceptionnelles « dans les points les plus dangereux des tranchées et des barricades », dont il aurait activement participé à l'artillerie contre les forces de l'ordre, il aurait été 'chef acclamé des barricades et des tranchées par ses compagnons' de la Rua da Harmonia'.

Flottant dans le quartier de Saúde, Prata Preta apparaissait comme une sorte de spectre sinistre qui planait au-dessus des barricades résistantes. Son arrestation, qui a eu lieu le 16 novembre 1904, a été attribuée par les journaux à une embuscade élaborée tendue par la police. « Comme il était impossible de l'arrêter dans la place forte, un groupe d'agents l'attendait pour qu'il se rende à l'heure du déjeuner dans un des restaurants bon marché du quartier. Surpris par plusieurs policiers, il a également opposé une « résistance tenace », blessant deux militaires qui procédaient à l'arrestation. Conduit au commissariat central de la police, il « a continué à protester avec véhémence », malgré les nombreux « coups d'épée » qu'il portait sur tout le corps. Considéré comme le Stoessel Général de la Santé, Horácio José da Silva a perdu sa liberté, mais a consolidé une réputation qui a fait de lui l'image complète de la peur alphabétisée par rapport aux manifestants locaux.[xxiii]

L'une des principales préoccupations des autorités était la « certitude » que les rebelles de la Santé faisaient partie d'un vaste mouvement insurrectionnel visant à renverser le président, qui rassemblait des hommes politiques de l'opposition (Lauro Sodré, Barbosa Lima), une partie des forces armées (gonflées par le insurrection de l'École militaire), une grande partie de la population « désordonnée » de la ville, qui n'avait rien à perdre et était simplement « instrumentalisée » par les « chefs » de la révolte, en plus de secteurs de la classe ouvrière, comme les dockers du port – qui ont effectivement participé aux émeutes.

Ce qui a suivi dans les jours, les semaines et les mois qui ont suivi l’attaque du quartier de Saúde donne une bonne mesure de l’importance et du sens historique de la répression contre les rebelles. La conjonction séculaire de préjugés contre la population asservie, puis contre les descendants de l'esclavage et la population pauvre en général, la mise en œuvre du régime capitaliste dans son degré maximum de sauvagerie, principalement dans les gouvernements de Campos Salles et de Rodrigues Alves, la paupérisation de larges couches de la population, le traitement brutal infligé par les autorités de « l'hygiène publique » au nom de l'assainissement de la ville [avec Oswaldo Cruz à sa tête], la culture de la dénonciation des « classes dangereuses », bref, un véritable baril de la poudre sociale explosa en ces jours de novembre 1904.

Une fois les dernières poches de résistance supprimées, tout l’appareil répressif de l’État est entré en scène, qui prenait alors ses contours les plus clairs et qui reste présent jusqu’à aujourd’hui. Le régime républicain a perfectionné la pratique de la violence ouverte et aveugle en tant qu’instrument principal de la politique de l’État. Les décrets constants de l'état de siège ont progressivement mis à mal les fragiles et rares libertés garanties par la Constitution de 1891. Des lois complémentaires comme la n° 947, du 29/12/1902, dans sa section IV de l'article 1, ont établi la création de « … une ou plusieurs colonies pénitentiaires pour la réhabilitation, par le travail et l'instruction, des mendiants valides, vagabonds ou vagabonds, capoeiras et mineurs vicieux qui sont trouvés et jugés comme tels dans le District fédéral, y compris dans ces classes celles définies dans le Code pénal et dans le décret no. 145, du 12 juillet 1892 ».

Cette loi a été largement utilisée dans la répression qui a suivi la révolte vaccinale. La combinaison de telles dispositions légales, soutenues par une grande partie de l’opinion publique conservatrice, raciste et complaisante envers les actes arbitraires commis contre les classes dangereuses, a guidé la vague répressive qui a suivi la Révolte. L’une des principales mesures adoptées contre les rebelles populaires fut l’exil.

dans ton livre Stratégies d'illusion, Paulo Sérgio Pinheiro analyse la question de la répression étatique contre les mouvements politiques et populaires et commente précisément la situation pionnière par rapport aux rebelles de la Santé : « Le fait est que l'exil, l'emprisonnement dans les colonies pénitentiaires et les expulsions ont été utilisés sans discernement contre les dissidents politiques et contre la population pauvre, qui parfois ne comprend pas vraiment les distinctions entre un groupe et un autre. En faisant disparaître les mécontents, on avait l'illusion que le ferment de révolte serait éliminé. Alors que les révoltes commencent à impliquer des contingents populaires, l'exil sera un instrument de répression des classes subalternes, largement utilisé dans la révolte contre le vaccin de 1904, dans la lutte contre la famine et dans les grèves des années 10, dans les rébellions des lieutenants du années 20, notamment lors de la révolution de 1924 à São Paulo.

Par rapport aux révoltes de 1904, le gouvernement se montre alors d'une sévérité assez épouvantable à l'égard des misérables habitants de Rio de Janeiro. Sans droit à aucune défense, sans la moindre remise en cause régulière des responsabilités, les personnes soupçonnées d'avoir participé aux émeutes de l'époque ont commencé à être entraînées dans de grandes batailles policières. Il n’y a eu aucun ajustement en fonction du sexe ou de l’âge. Il suffisait d'être au chômage ou en lambeaux et de ne pas prouver sa résidence habituelle pour être coupable. Embarqués à bord d'un paquebot Lloyd Brasileiro, dans les cales duquel les prisonniers Saúde étaient déjà enchaînés et fouettés, ils furent tous sommairement envoyés à Acre. Ils étaient les 334 qui avaient été embarqués à bord du navire Itaipava, avec ce sort, entassés dans les caves, sous la surveillance des militaires du 12e bataillon d'infanterie. Pendant des jours et des mois, d’autres vagues d’exilés se sont dirigées vers Acre, Amazonas et d’autres États du nord.[xxiv]

Dans l'édition du 27 décembre 1904, le journal Les nouvelles a apporté une note horrible sur le Itaipava, le sort des rebelles et de tous ceux qui, malheureusement, ont été arrêtés lors de la répression policière. Sous le titre « C'était un rêve dantesque », l'écrivain décrit ainsi la traversée : « Le Itaipava il bougeait sa puissante hélice, remuant bruyamment les eaux de la baie, décrivant avec grâce une courbe pour se diriger vers le bar. A bord, plus de silence ; Sur le pont, les trois officiers de la 12e force d'infanterie, chargés d'escorter les prisonniers, le médecin du bord et personne d'autre. Sur la passerelle, le commandant, donnant les ordres d'une voix forte, et à la proue, le matelot, exécutant diverses manœuvres. Des cales du navire sortaient des rumeurs sourdes, des cris, des malédictions, des blasphèmes...

Là, entassés, dans la plus grande promiscuité, enfants et vieillards, noirs et blancs, nationaux et étrangers, les uns couchés, les autres debout, se tenant fermement, des deux mains, aux trappes d'espionnage, essayant de respirer, faisant des efforts surhumains pour boire l’air frais du dehors, qui pénètre à peine par les interstices…

Dans les sous-sols pas de lumière !

Les 334 condamnés, presque nus, luttaient dans l'obscurité contre les énormes rats qui, audacieusement, les attaquaient, les couvrant de morsures ! Le navire franchit la barre et bientôt une brise plus forte le fit danser désespérément sur le dos d'énormes vagues. Depuis les caves, les prisonniers sans soutien se roulaient les uns sur les autres, se blessaient, glissaient dans la boue nauséabonde des excréments et des vomissures. A côté des écoutilles, des carrés de fusils emballés et pointés vers le bas, tenaient les misérables en respect. Le premier jour se passa ainsi, puis un autre, les jours se succédèrent et la situation des malheureux ne changea pas ; Au contraire, leurs maux étaient aggravés par l’apparition sinistre d’un terrible homme noir, Prata Preta – un véritable démon !

Cet homme noir, grand, musclé, fort parmi les plus forts, assume bientôt une certaine suprématie en assumant le rôle de chef de cave. Armé d'un gros morceau de câble, il entra aussitôt, en sueur bestiale, féroce, ses compagnons d'infortune, ne les abandonnant que lorsque du sang rouge jaillit des blessures !

Le premier port que le navire a touché était celui de Pernambuco, pour embarquer de l'eau et du charbon, car le voyage se faisait directement à Manaus. L'Itaipava était au secret avec la terre, seuls les officiers d'escorte, le médecin et le commandant sautaient, tous rentrant à bord le même jour. À partir de ce Porto, le voyage des malheureux fut un crescendo de souffrance et de martyre ! Une odeur horrible et nauséabonde émanait des caves, faisant reculer quiconque voulait y entrer. Ainsi, tous ou presque tous les détenus sont malades, souffrant de fièvre, provoqués par l’intoxication par des gaz nocifs… »[xxv]

Malgré une certaine imagination de la part du chroniqueur, outre la tendance dont ce même journal avait déjà fait preuve en décrivant Prata Preta comme le pire ennemi de la ville de Rio de Janeiro, ce reportage démontre à lui seul le caractère inhumain de cette ville. donné au peuple populaire qui a participé à la révolte.

Le sort d'Horácio José da Silva, Prata Preta, est entouré de mystère. Même son arrivée à Acre n'est pas facile à confirmer. Un article d'un journal de Pernambuco raconte que le navire Itaipava est arrivé au port de Recife le 08 janvier 1905, à 3 heures de l'après-midi. Le navire, dit la nouvelle, « a embarqué le célèbre Prata Preta, l'un des chefs de la forteresse de Porto Arthur. Nous ne savons pas pourquoi Prata Preta a été libéré, se dirigeant vers Rio, à bord du même bateau à vapeur et avec un billet payé de sa poche.[xxvi]

O Mail du matin il rapporte même, en juin 1907, que Prata Preta, le commandant de Porto Arthur da Saúde, avait été impliqué dans un énorme combat avec des soldats du 5e régiment d'artillerie de l'armée. La bagarre aurait eu lieu chez un certain João Braz, lors d'un après-midi de samba, et à la suite d'une compétition entre les hommes pour gagner la sympathie d'un danseur.[xxvii]

Ce qui est sûr, c'est que le souvenir de Prata Preta a continué à résonner dans la presse de Rio tout au long de la première décennie du XXe siècle. Il apparaît sous la plume calomnieuse d'un éditorial du journal. La banlieue, fin 1908, qui fait appel à la mémoire du commandant de Porto Arthur pour disqualifier un adversaire : « Par hasard, Prata preta, de Saúde, Chininha, ou tout autre canaille, tient déjà la plume et dirige l'opinion publique au Brésil. . La capoeira, on le savait, manie un couteau, une massue, tire bas, fait toutes sortes de choses, enfin, détestables… ».[xxviii]

En 1909, dans une chronique plaisante de l'hebdomadaire humoristique Dégazer: « Le citoyen Antonico était dans une pose troublée, devant Paschoal. Nous avons contacté l'illustre homme politique, car Antonico est une de nos vieilles connaissances, depuis l'époque de Porto Arthur da Saúde, lorsqu'il était lieutenant de l'inoubliable citoyen Prata Preta.[xxix]

Dans une plaisanterie politique, en août 1909, du journal La municipalité, de Vassouras : « On a demandé à un patriote anti-hermiste : '- Après tout, que veux-tu ?', ce à quoi le patriote a répondu : 'Que voulons-nous ?' Nous ne voulons tout simplement pas !'. Et voilà, si le Maréchal [Hermes da Fonseca] abandonnait, ce à quoi on ne pense même pas, ou était vaincu, ce qui n'arrivera pas, les soi-disant vaillants patriotes accueilleraient même un Noir Argent à la présidence du République."[xxx]

Le nom Prata Preta ne se limitait pas à Rio de Janeiro. À la fin de 1904 et au début de l’année suivante, ses exploits furent couverts par les journaux de tout le Brésil. Je cite deux exemples : Le premier, une note du journal Santa Catarina Le jour, un organe du Parti Républicain de Santa Catarina, qui m'a semblé être un exemple de ce qui a parcouru la presse nationale après l'effondrement de la rébellion : « Le fauteur de troubles surnommé Prata Preta, commandant en chef de Porto Arthur da Saúde, était arrêté."[xxxi]

Le deuxième exemple, de Journal du commerce, de Manaus : « Vous ne voulez pas de complots ? Donnez-nous des fêtes. Tu ne veux pas taquiner ? Respectez les pétitions. Vous ne voulez pas de moqueries de la part d'un Porto Arthur en carton ? Traitez-nous sérieusement. Pensez-vous que Prata Preta est nocif ? Respectez les citoyens. Tu ne veux pas de balles ? Donnez-nous des votes. Voulez-vous vacciner les gens ? Vaccinez d’abord le personnage ![xxxii]

Ce n'est peut-être pas une simple coïncidence si la plus grande bataille de cette révolte a eu lieu dans le quartier de Saúde. Sidney Challoub a décrit les traditions ancestrales de guérison contre la variole, en particulier le culte d'Omolu, un orixá ayant le pouvoir de « propager la maladie et de propager la maladie ». aussi pour se protéger contre ses effets. À l'époque de la campagne d'Oswaldo Cruz et des réformes de Pereira Passos, dit l'historien, « les vaccinophobes étaient plus que jamais harcelés, notamment au sein de leurs propres communautés de résistance ».[xxxiii]

Le dernier bastion des rebelles Saúde était précisément la barricade de la Rua da Harmonia, anciennement Rua do Cemitério [dos Pretos Novos], aujourd'hui Rua Pedro Ernesto.

Prata Preta refait surface lors du Carnaval de 1905

Lors du carnaval de 1905, deux des principales sociétés carnavalesques de la ville de Rio de Janeiro ont souligné les événements du mois de novembre de l'année précédente. Selon l'historienne Eneida Moraes, à partir de 1889, les grandes sociétés carnavalesques commencèrent à se mettre en service le mardi gras, jour privilégié de la célébration du carnaval : « La beauté des chars, des voitures d'idées et des voitures de critique, le Le luxe des costumes, les feux d'artifice que les clubs brûlaient habituellement donnaient lieu à un culte parmi le peuple pour les défilés de carnaval ; Les rues et les portes étaient remplies et les gens attendaient trois ou quatre heures que les compagnies passent.[xxxiv]

En ce mardi gras du 07 mars 1905, le Clube dos Demáculos annonçait, dans sa première voiture allégorique : « La consécration des démocrates au distingué bienfaiteur – le Dr Pereira Passos ». Dans la 1ème Voiture avec Fantasias [Voiture Critique], le thème était Portho Artur de la santé, dont la présentation en vers mettait en vedette la figure de Prata Preta : « Tout est silence dans l'air / Un vilain insecte envahit / Un clairon sonne, un coup de feu gémit / Une Bernarda a éclaté. Argent noir. Les fantasmes de la « garde critique » simulent le flux de détenus vers Acre et certains aspects de la capitale en état de siège.[xxxv]

Dans la description faite par Courrier du matin, le lendemain du défilé, nous avons l'image suivante du cortège réalisé par les démocrates : « Critique de la voiture : – Porto Arthur da saúde. Une charrette posée sur la colline, entourée de lampes cassées. Une colonne de lampe, superposée au chariot, forme le canon décanté Noir Argent. Il (interprété par le très drôle Refestello) donne des voix autoritaires, entouré de ses camarades combattants. Au dos du chariot, il était écrit : Blood Hospital. Un drapeau rouge annonce que les gens ne se rendront jamais.[xxxvi]

Les défilés des clubs de carnaval étaient limités à la région centrale de la ville. Selon Eneida Moraes, il est difficile de retracer l’histoire de chacun des clubs carnavalesques, en raison de la quasi-inexistence d’archives, mais « on peut connaître l’histoire des grands clubs à travers les articles des journaux ». On sait par exemple que les trois grands clubs étaient abolitionnistes et républicains et avaient déjà, dès le début des années 1880, pris position dans les grandes luttes nationales. Par exemple, avant l’abolition, les trois grands clubs – Démocratique, Fenian et Tenente do Diabo – « achetaient des esclaves pour les libérer et les présentaient à leurs services comme un stimulant, une leçon pour le peuple ». Les lieutenants, démocrates et féniens « et autres clubs carnavalesques, amoureux des idéaux que la Révolution française répandit dans le monde, étaient abolitionnistes. Aucun événement public ne les a laissés inactifs ou indifférents. Ils ont été – sans exagération – les forces vives de la nation pendant de très nombreuses années.[xxxvii]

Le Clube dos Fenianos, le 07 mars 1905, présenta dans sa 4ème Voiture Critique le thème Porto Arthur do Prata Preta : Le lendemain, le Mail du matin décrit, avec tous les préjugés et stéréotypes de l'époque, le passage du héros de la Santé : « … Puis arrivait une autre voiture de revue, la 4ème, où l'on pouvait voir la figure monumentale d'un homme noir avec une grande lèvre, dans un attitude arrogante, vêtu d'une chemise rose et d'un pantalon bleu, une bouteille dans chaque main. À ses pieds se trouvent une pile de sacs remplis de fournitures, de canons à papier et de fausses bombes. Ce fut l'apothéose de Porto Arthur do Prata Preta. De cette voiture ont été distribués les vers suivants :

J'ai ma force ici dans la santé
Et la force armée qui n'interfère pas
Car dans ce pays personne n'est trompé
C'o Noir Argent
Mon Porto Arthur est invincible !
Mon peuple est nul !
C'est général – ça a l'air incroyable !
L'argent noir
J'ai des guerriers à ma disposition,
Par conséquent, personne n'interfère ici,
Cela inspire une certaine terreur à tout le monde
L'argent noir !
Cassez les lampes ! Les barrières font
Le noble peuple de Carrapeta,
Qu'aucun d'entre eux ne peut passer
À l'argent noir !
}Je vais leur montrer combien je vaux !
Vous voyez, je ne suis pas encore manchot !
Il faut les battre sans avoir à travailler !
Argent noir !
Celui avec le vaccin Mavorte Hero,
Qui veut planter une lance dans tout le monde,
Tu dois essayer ton bras fort
De Prata Preta!
Le Cardozinho qu'est Bernarda
Il dit qu'il ira comme une comète
Là à la Police, on verra bientôt,
L'argent noir !
je destituerai le président
Et pouvoir atteindre l'objectif !
Vous aurez le soutien de tous
L'argent noir !
J'ai mon partenaire dans ce coin,
Canons tirant sans fusée – oh Zé Povinho
À l'argent noir !
J'ai le secret de l'art guerrier,
Je fais une épée avec un stylo
Les nations courageuses tremblent de peur
De Prata Preta!
C'est pourquoi quand nous sommes à Catete
Je pénètre par une fissure
Beaucoup d'argent vous le promet déjà
L'argent noir.[xxxviii]

Les voitures d'examen, selon Eneida Moraes, ont toujours été un énorme succès et une nuisance pour les autorités. En 1922, par exemple, époque de grande crise politique, « la police commença à censurer les critiques, tout en masquant l'interdiction par cet avertissement : '... tant qu'elles ne font pas d'allusions aux hautes personnalités du pays, notamment aux candidats à la future présidence de la nation. En effet, le droit à la liberté de critique a toujours été dans ce pays un épouvantail pour le pouvoir. Mais les sociétés carnavalesques sont venues, à travers les gouvernements et même la dictature, faire défiler, sous la censure, leurs voitures de critique ; Ils apparaissent encore aujourd’hui.[xxxix]

Il est vrai que ces sociétés carnavalesques étaient encore loin d’être véritablement démocratiques. L’origine même des associations remonte à l’élite patriarcale et majoritairement blanche de l’époque. Comme l'observe l'historienne Maria Isaura Pereira de Queiroz, sur un ton plus critique que celui utilisé par Eneida Morais, de telles sociétés ont été créées pour fonctionner « comme une sorte de clubs de grands commerçants, banquiers, professionnels, agriculteurs, qui s'y rendaient le soir pour parler, jouer aux cartes, discuter de leurs problèmes.[xl]

Les événements carnavalesques organisés par les clubs n'étaient qu'une partie de leurs activités, une sorte de bras social et culturel. Les clubs remplissaient d'importantes fonctions politiques, comme la participation à la propagande républicaine et à la campagne abolitionniste, en plus de promouvoir des actions philanthropiques, comme le don d'une partie de leurs bénéfices à des œuvres caritatives. Fondamentalement, ils étaient dirigés par une bourgeoisie avec un certain vernis progressiste.

Les femmes, par exemple, étaient strictement exclues des activités d'organisation et de prise de décision des clubs et sociétés de carnaval et avaient une participation contrôlée aux défilés et aux bals masqués : « Seuls le défilé de l'après-midi, les batailles de confettis et de serpentins, certains bals réservés aux familles, ainsi que l'observation des défilés, constituaient le divertissement destiné aux femmes. Il y avait un deuxième carnaval, ou carnaval parallèle, lors des bals de théâtre ou dans les clubs eux-mêmes, auxquels assistaient des messieurs distingués, sans la présence de leurs épouses ni des membres de leur famille, remplacés par des « actrices, par les demi-mondaines, par les cocottes, qui étaient également déployées sur les chars du défilé, éblouissants, envoyant des baisers à la foule.

Ainsi, les « hommes de qualité » fréquentaient deux types de femmes qui ne pouvaient se mélanger : « les « femmes honnêtes » et les « femmes de mauvaise vie ». Les deux groupes, richement costumés, étaient présentés au peuple dans des processions richement costumées, mais de manières différentes ; les « honnêtes femmes » protégées du public par leur isolement dans les voitures, leur mari montant la garde à leurs côtés. Ceux « à la vie aérienne » se sont affichés en grande pompe et avec plus d’ostentation.[xli]

Au tournant du XIXe siècle et du XXe siècle, toute cette organisation, qui avait pour axe central les clubs de carnaval, commença à être considérée comme le Grand Carnaval de Rio de Janeiro. C’est également devenu une grande entreprise économique et une plate-forme de défilé de distinctions et de pouvoir. Des prix étaient offerts par de grandes entreprises commerciales, des banques et des journaux pour les plus belles représentations et les meilleurs costumes des bals, ce qui alimentait d'énormes rivalités entre les clubs et les familles.

Les commerçants et les journalistes furent d'importants bienfaiteurs du Grand Carnaval, car les retombées financières furent considérables : « Tissus, costumes complets, confettis, banderoles, tout était importé d'Europe ; articles journalistiques sur les festivités, chroniques, publicités des magasins spécialisés, tout a contribué à augmenter le tirage et les profits des journaux pendant les quatre jours de réjouissance. Il n’était pas surprenant que les représentants de ces deux catégories professionnelles soient les principaux pourvoyeurs de prix et les plus intéressés à promouvoir le divertissement.[xlii]

O Mail du matin C'est ainsi que les Fenianos entrèrent au carnaval de 1905 : « Un comité de membres du Club ouvrit la cérémonie, montés sur des coursiers arrogants. pur-sang. Ils portaient des vestes en flanelle bleue, des shorts en cachemire gris, des bottes hautes cirées, des chapeaux de castor gris et des gants couleur perle parsemés de rouge. Il s'agissait d'Alberto Teixeira, Miguel Cavanellas, Antônio Coutinho, José da Costa, Henrique Moura et Antônio Motta.[xliii]

Au Grand Carnaval, avec à sa tête des hommes riches et importants, la population pauvre participait en tant que spectateurs et supporters. Les trois grandes associations carnavalesques de la ville partageaient les amours du peuple : Democracia, Fenianos et Tenentes do Diabo ; "Les autres n'ont pas suscité le même enthousiasme dans la foule qui s'est rassemblée sur les trottoirs, le long de toute l'Avenida Rio Branco."[xliv]

L'un de ces clubs plus petits, Pródigos, a également apporté à sa présence, dans la deuxième voiture de revue, l'image de Prata Preta. Le passage est décrit comme suit dans Journal d'information : « 2ème voiture d'examen : « Porto Arthur da Saúde ». Au premier plan une tranchée bordée de pièces d'artillerie (un réverbère sur deux roues !) et de cercueils contenant de la dynamite (caisses de morue vides !) ; le diable, en tout cas. Moleque Fellipe et à ses côtés, donnant des ordres et des contre-ordres, le brave Prata Preta, brandissant un cor d'où il fait entendre des notes aiguës et stridentes. Le deuxième niveau était occupé par la population armée de lances, de fusils, de fusils, de lances, de revolvers, dans un cri infernal, occupant une autre tranchée, celle-ci cependant de plus grandes dimensions.[xlv]

Le Grand Carnaval fut la dernière couche de peinture dans le processus de remodelage de Rio. Il supplanta, au moins temporairement, dans la région centrale de la ville, les autres manifestations carnavalesques qui existaient depuis l'époque de l'Empire : Entrudo, Ranchos e Blocos. ; manifestations avec un fort accent sur la culture africaine. Celles-ci s’éloignaient des zones centrales de la ville pour se limiter aux régions périphériques, moins embourgeoisées. Cela n'a pas empêché de petits groupes de se réunir pour célébrer les journées dédiées au roi Momo : « les chants, les rythmes syncopés, les danses, tout montrait l'origine afro-brésilienne de ce qu'on appellera le 'petit carnaval', qui était clairement distinguait la manière dont les Blancs jouaient pendant le Grand Carnaval, puisque la danse et la musique faisaient partie du patrimoine culturel africain.[xlvi]

Il y avait aussi une différence fondamentale entre le Grand et le Petit Carnaval : la place occupée par les femmes. Avec la modernisation de la ville et le déplacement des anciens habitants du centre vers la Cidade Nova, le « petit carnaval » a investi la Praça Onze de Junho. À côté des ranchs organisés, raconte Roberto Moura, « il y avait des blocs et des ficelles qui gardaient une continuité noire de l'ancien carnaval. Les ranchos avec leur Lapinha défilaient sous les fenêtres de Tia Bebiana et Tia Ciata. Dona Camem dit que « Bebiana de Iansã était une Bahienne très amusante ; les gens, y compris les clubs, ont été obligés de se rendre à Lapinha pour la saluer ». Dans les ranchs, des cortèges de musiciens et de danseurs religieux mais rebelles et démocrates, qui s'étaient produits auparavant à Bahia, se battraient comme des carnavals pour imposer la présence des noirs dans leurs formes d'organisation et d'expression dans les rues de la capitale.[xlvii]

En 1911 le Journaux au Brésil commence à parrainer certains ranchs de carnaval. Cela était dû à la conquête, obtenue l'année précédente, du droit de défiler sur l'Avenida Central, lieu privilégié où défilaient les corses et les défilés de carnaval. Cette autorisation était cependant limitée au lundi, jour moins noble du carnaval. Cette restriction n'a pas empêché les ranchs de devenir rapidement l'une des principales attractions de la fête ; générant même certains éléments qui deviendront de grands symboles des écoles de samba : la chorégraphie de la salle principale et du porte-étendard, « l'attraction principale de l'ensemble, incarnant les personnages les plus marquants de l'intrigue ou de la figuration du thème exploré ».[xlviii]

Le triomphe des ranchos dans les années suivantes signifiait, selon les mots d'Eneida Moraes, l'intégration des classes populaires dans les célébrations officielles du carnaval, mais pas seulement : il apportait avec elles leurs complexes culturels spécifiques : « les ranchos ne couraient pas seulement le long Avenue Rio Branco, mais ils l'ont fait sur « leur » musique, en exécutant « leur » danse. C’était une victoire pour le groupe ethnique africain et aussi pour ses éléments culturels.[xlix]

L'apparition proéminente de l'image de Prata Preta au Carnaval de 1905, et incorporée dans les revues de deux des trois principales sociétés carnavalesques de l'époque, montre que sa figure ne se limitait pas aux articles de journaux. Heureusement, sa mémoire a été une fois de plus célébrée lors du Carnaval de Rio en 2004, lorsque a été fondé Cordão do Prata Preta, un groupe carnavalesque dans la zone portuaire de Rio de Janeiro. Prata Preta revint, près d'un siècle plus tard, dans sa région sacrée.

« Cette année-là [2004] marquait le centenaire de la Révolte du Vaccin, un soulèvement populaire dont l’un de ses plus grands dirigeants était un homme noir, docker et capoeiriste, appelé Horácio José da Silva, plus connu sous le nom de Prata Preta, qui a fini par donner le nom du bloc qui venait de naître. Depuis, Prata Preta grandit, s'invente et se réinvente dans les rues de la région portuaire de Rio de Janeiro. Toujours avec des parcelles positionnées et engagées dans la lutte populaire, comme prévu, Prata Preta a déjà fait face à la gentrification du quartier, au manque de financement pour la culture, entre autres attaques que la ville de Rio de Janeiro a subies ces derniers temps. Mais un bloc appelé Prata Preta est difficile à tomber ! Et nous voilà, debout depuis 20 ans, résistant, insistant et répandant beaucoup de joie, des confettis et des banderoles sur les pentes de la zone portuaire et partout où nous allons. Pourquoi dit-on que Prata Preta ne s’arrête pas ! »[l]

*Alexandre Juliette Rosa Il est titulaire d'une maîtrise en littérature brésilienne de l'Institut d'études brésiliennes de l'Université de São Paulo (IEB-USP).

notes

[I] Port-Arthur. Ô Malho. Rio de Janeiro, 18 août 1928, p. 07. Lien :

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=116300&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=66909

[Ii] Thomas Skidmore. Noir sur blanc : race et nationalité dans la pensée brésilienne. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1976, p. 154.

[Iii] Jaime Larry Benchimol. « Réforme urbaine et révolte vaccinale dans la ville de Rio de Janeiro. » Dans : Jorge Ferreira et Lucilia Delgado (Orgs.). Brésil républicain: l'époque du libéralisme oligarchique. Rio de Janeiro : Civilisation brésilienne, 2018, p. 221

[Iv] Jeffrey Needell. Tropical Belle époque : société et culture d'élite à Rio de Janeiro au tournant du siècle. São Paulo : Companhia das Letras, 1993, p53.

[V] Nicolas Sevcenko. La révolte vaccinale: des esprits fous dans des corps rebelles. São Paulo : Scipione, 1993, p. 59.

[Vi] Jeffrey Needell. Op. Cit., p. 57. C'est moi qui souligne.

[Vii] Jaime Benchimol. Op. Cit., p. 253

[Viii] Un exemplaire type de ces bulletins peut être lu dans l'article Moyens d'éviter la fièvre jaune, dans l'édition du 28 avril 1903 du Mail du matin. Lien:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_01&pagfis=3726

[Ix] Sur le vaccin contre la variole et son histoire, voir le livre de Tânia Maria Fernandes. Vaccin contre la variole : science, technique et pouvoir des hommes – 1808-1920. Rio de Janeiro : Editora FIOCRUZ, 2010. Disponible en téléchargement à partir du lien :

https://books.scielo.org/id/pd6q9/pdf/fernandes-9786557080955.pdf

[X] Sydney Chalhoub. Ville fébrile : immeubles et épidémies à la cour impériale. São Paulo : Companhia das Letras, 1996, p. 113 et 180-1.

[xi] Grâce à ce lien, vous pouvez accéder au texte intégral du règlement, publié dans le journal Les nouvelles, le 10 novembre 1904.

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=830380&pesq=%22Prata%20preta%22&pasta=ano%20190&hf=memoria.bn.gov.br&pagfis=11295

Même ceux qui ont participé au groupe de notables, invités aux débats au Congrès, ont trouvé excessives les dispositions pénales prévues dans le projet réglementaire de la loi. C'est ce que montre par exemple une enquête réalisée par le journal Les nouvelles, 12 novembre 1904. Lien pour accéder à l'article :

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11303

Un article de l'édition du 12 novembre – « Vaccination obligatoire » – rédigé par le médecin et député fédéral Brício Filho est assez illustratif des « doutes » qui flottaient dans l'air concernant le vaccin. Il est également important de tenir compte du fait que Brício Filho appartenait à l’aile de l’opposition au président Rodrigues Alves et, par conséquent, était opposé au projet de vaccination obligatoire. Lien pour accéder à l'article :

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7181

[xii] Bulletin d'information. « La réglementation vaccinale ». Rio de Janeiro, 10 novembre 1904, p. 1. Lien :

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=103730_04&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=8706

[xiii] Cité dans R. Magalhães Júnior. Rui, l'homme et le mythe. Rio de Janeiro : Civilisation brésilienne, 1965, p. 242.

[Xiv] Nicolas Sevcenko. Op. Cit., p. 18-9.

[xv] Brésil Gerson. Histoire des rues de Rio de Janeiro. Rio de Janeiro : Editora Souza, 1954, p. 147.

[Xvi] José Murilo de Carvalho. Extrait de la « Préface » du livre À la fleur de la Terre : le nouveau cimetière noir de Rio de Janeiro, de Julio César de Medeiros. Rio de Janeiro : Éditeur Garamond, 2011.

[xvii] Julio César Medeiros. Les deux éléments de preuve : les implications concernant la redécouverte du nouveau cimetière noir. Revue des Archives générales de la ville de Rio de Janeiro, n.8, 2014, p. 336-7.

[xviii] Lilia Cheuiche Machado. Sítio Cemitério dos Pretos Novos : analyse bioculturelle. Interpréter les os et les dents humaines. Bulletin de l'Institut d'Archéologie Brésilienne (IAB), nº 12, 2006.

[xix] Dans la région de Valongo, un passé qui perdure aujourd'hui. Valongo Magazine, nº 12. Disponible sur : http://portal.iphan.gov.br

[xx] Arthur Ramos. Folklore noir au Brésil. São Paulo : Maison des étudiants brésiliens, 1954, p. 38.

[Xxi] Roberto Moura. Tia Ciata et la petite Afrique à Rio de Janeiro. Rio de Janeiro : FUNARTE, 1983, p. 28.

[xxii] Romulo Costa Mattos. Pour les pauvres ! Campagnes pour la construction de logements populaires et discours sur les favelas sous la Première République. Thèse de doctorat. Niterói : UFF, 2008, p. 12.

[xxiii] Léonard Pereira. Les barricades sanitaires. São Paulo : Editora Fundação Perseu Abramo, 2002, pp. 75 – 77.

[xxiv] Paulo Sérgio Pinheiro. Stratégies d'illusion. São Paulo : Companhia das Letras, 1991, p. 88-90.

[xxv] Les exilés d'Acre. Les nouvelles. Rio de Janeiro, 27 décembre 1904, p. 3. Lien :

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11445

[xxvi] Petit journal. Recife, 9 janvier 1905, p. 2. Lien :

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=800643&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7753

[xxvii] Mail du matin. Scènes de vandalisme. L'« Argent noir » de la santé Rio de Janeiro, 12 juin 1907. Lien :

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=13606

[xxviii] Au bénéfice d'un accusé. La banlieue. Rio de Janeiro, 12 décembre 1908. Lien :

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=818747&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=216

[xxix] Politique de district. Dégazer. Rio de Janeiro, 09 janvier 1909, p. 25. Lien :

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=785555&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=819