Par DANIEL COSTA*

Les attaques et les tentatives d'association des religions afro-basées avec la pratique de rituels malveillants ne sont pas nouvelles.

"J'aimais le ciel, j'aimais la lune \ C'est au carrefour que j'ai vu ta Tranca Rua"

Ces dernières semaines, une vidéo partagée par la Première Dame Michelle Bolsonaro a eu des répercussions, dans laquelle l'ancien président et candidat du Palais du Planalto Luiz Inácio Lula da Silva participe à une réunion avec des dirigeants de l'Umbanda et du Candomblé. Le record, initialement partagé en 2021 par le député fédéral Paulo Teixeira, également du Parti des travailleurs, montrait l'ancien président recevant un bain de pop-corn à l'Assemblée législative de Bahia. Dans la tradition des cultes afro-brésiliens, le pop-corn apparaît comme un objet puissant capable d'absorber les énergies négatives, largement utilisé dans les rituels de santé et de déchargement. Cet ingrédient apparaît dans la liturgie des religions comme aliment appartenant à Obaluayê, l'Orisha de la santé et de l'évolution et de la guérison du corps et de l'esprit.

Un an après l'événement à l'origine du record, la vidéo a commencé à être partagée par la conseillère municipale de São Paulo, Sonaira Fernandes (républicains), bien que chargée d'un discours opposé au sens original du rituel. Le parlementaire et la première dame ont commencé à associer le candidat du PT aux "ténèbres", déclarant même que Lula aurait "livré son âme pour gagner cette élection". En août dernier, lors d'un événement organisé au Palais du Planalto, Michelle a déclaré qu'avant l'entrée en fonction de Jair Bolsonaro, le bâtiment aurait été "consacré aux démons". Cependant, une fois les initiatives du PT surmontées, l'environnement d'aujourd'hui serait « consacré au Seigneur ».

Avec la consolidation de l'écart dans les sondages des intentions de vote entre Lula et Jair Bolsonaro, avec l'éventualité, même lointaine, d'une victoire de Lula au premier tour, la fausses nouvelles du bolsonarisme est entré en action à toute vapeur, même avec les avertissements des membres du TSE. La nouvelle se déclenche même à travers des profils officiels, comme celui du député et pasteur Marco Feliciano qui a publié sur son compte Twitter que si Luiz Inácio était élu, il fermerait les églises évangéliques à travers le pays, renforçant ainsi le récit d'une prétendue lutte pour le bien , incarné par la figure de Jair Bolsonaro et le mal, représenté par le candidat du PT.

Les attaques et les tentatives d'association des religions afro-basées avec la pratique de rituels malveillants ne sont pas nouvelles. Dans une liste d'objets qui composaient la collection du Museu de Magia Negra, corps alors lié à la Section des Toxiques, Stupéfiants et Mystifications du 1^a Le poste de police auxiliaire de la police civile du district fédéral, réalisé dans les années 1940, montre, parmi plusieurs objets, une statuette représentant la figure de Méphistophélès, identifiée entre parenthèses avec l'orixá Exu.

Au tournant du XNUMXe siècle vers le XNUMXe, avec la croissance vertigineuse des églises néo-pentecôtistes, il est devenu courant de suivre sur certaines chaînes de télévision «rituelles», où des personnes possédées par des esprits, communément identifiées comme les types les plus variés d'Exus, serait soi-disant libéré de tous les maux causés par de telles possessions.

Face à cela, il est extrêmement important d'avancer dans le débat public pour démanteler ce discours fondé sur les préjugés et la haine, là où une telle représentation relève de plus en plus du sens commun. Ainsi, je vais essayer de montrer comment se déroule la représentation réelle de l'Exu, l'orixá dont l'image est la plus déformée par ceux qui ne comprennent pas sa véritable signification dans la tradition des religions d'origine africaine.

ouvrir les voies

Avant d'entrer dans l'univers de notre personnage, il convient de préciser quelques points : les orixás sont des divinités vénérées sur le continent africain, présentes principalement dans les régions du Nigeria et du golfe du Bénin. Débarquant en Amérique portugaise en tant qu'esclaves, les Yorubas ont transporté le culte des orixás à travers les mers, re-signifiant la dévotion à travers la création du candomblé. Selon l'historien Luiz Antonio Simas, bien que la matrice yoruba soit prédominante, on peut établir qu'il existe trois lignes générales de candomblé, avec une grande interaction entre les lignes, y compris les procédures liturgiques.

Ainsi, la classification faite par Simas se présente comme suit : (i) Ketu, de tradition Yoruba, des peuples Nagô ; caractérisé par le culte des orixás; (ii) Hehe, de tradition Fon, des peuples Jeje ; caractérisé par le culte des voduns ; (iii) Angola, de tradition bacongo; caractérisée par le culte des Inquices.

À son tour, au sein de l'Umbanda, le culte de l'orixás se produit de diverses manières, avec une intensité plus ou moins grande, et en relation dans la plupart des cas avec des saints catholiques, par exemple, un orixá comme Oxossi, à Bahia est syncrétisé avec São Jorge et en Rio de Janeiro avec São Sebastião, où à son tour São Jorge est syncrétisé avec Ogum.

Le syncrétisme est un processus marqué par des nuances complexes, reprenant ainsi l'argument de Luiz Antonio Simas, une telle pratique peut être vue comme une "stratégie afrodiasporique pour adorer leurs divinités, car elle peut être considérée comme faisant partie d'un processus de connexions liées à la accumulation de forces vives, à la croisée subtile entre l'africanisation des procédés catholiques et la christianisation des rituels noirs et indigènes ».

Face à une telle diversité et transformations, il est encore quelque peu surprenant que la distorsion faite consciemment, ou non, de telles entités et rituels, bien sûr le racisme structurel qui imprègne la société, ainsi que le discours de haine croissant contre ce qui est considéré comme une dissidence ne peut être ignoré.

Exu demande le passage

Dans la liturgie des religions d'origine africaine, Exu est l'orixá qui ouvre la voie, c'est lui qui neutralise et enlève la densité de la charge avec laquelle les gens arrivent au terreiro ; pour être responsable d'ouvrir les chemins et de porter les demandes aux autres orixás. Exu est le premier à être adoré, tout comme il est aussi celui qui mange le premier lorsque la nourriture est offerte. Trait frappant des religions d'origine africaine, la ritualisation de la nourriture apparaît comme un moyen de restaurer la force vitale des individus et du groupe auquel ils appartiennent, c'est-à-dire qu'à travers l'offrande de la nourriture il y aurait restitution de l'axé.

Selon les chercheurs Luiz Antonio Simas et Luiz Rufino dans leurs travaux La science enchantée de Macumbas, Ifá nous enseigne que « Exu est celui qui fume la pipe et joue de la flûte. Il fume la pipe comme métaphore pour absorber les offrandes et joue de la flûte comme restitution de l'axé, l'énergie vitale ». Il n'est pas possible de comprendre l'ampleur du culte des orixás sans comprendre le rôle d'Exu, c'est lui qui établit le lien entre notre monde matériel et la dimension dans laquelle vivent les orixás.

En raison de son archétype, Exú finit par être associé à l'être humain, car il serait plein de défauts et de vertus, marchant toujours sur une ligne fine, ce fait a suscité l'attention de plusieurs artistes et intellectuels au fil du temps. Un exemple classique est le passage de Macunaima, où le personnage créé par Mário de Andrade visite la maison de la légendaire Tia Ciata, figure séminale de la samba de Rio de Janeiro et reconnue Mãe de Santo qui a maintenu des liens avec les segments sociaux les plus divers de la capitale fédérale d'alors, emmenant chez elle des dockers aux personnalités politiques influentes, en passant par les prostituées, les coquins, les danseurs de samba, les chorões et bien sûr la population de la petite Afrique qui voyait en Ciata une référence qui n'était pas que spirituelle.

Revenant au livre écrit par Mário de Andrade et au chapitre où, notre indien Catimbeiro blanc, sorcier noir sournois (rappelant la samba de Norival Reis et David Corrêa pour le carnaval de Portela en 1975) assiste à une macumba pour Exu, parmi les personnes présentes être des personnages tels que: Ascenso Ferreira, Manuel Bandeira, Raul Bopp, Blaise Cendrars et Jayme Ovalle.

Exu est l'orixá le plus mal compris de la culture chrétienne. Selon Vicente Parizi, "représenté par le phallus (symbole de la création), la corne (symbole traditionnel du pouvoir) et la massue (symbole de sa force), il était confondu avec le démon chrétien, et est encore perçu ainsi par certains segments de la société, qui le craignent en tant que représentant du mal. Cependant, rien n'est plus éloigné de la réalité. Exu est le défenseur de la justice, le meilleur et le plus fidèle ami, le meilleur conseiller. Exu est joyeux, fidèle, loyal, n'abandonne jamais ses partisans : responsable de l'ordre, de la discipline, gardien de la loyauté, du respect, de la persévérance et de la patience.

En tant qu'orixá qui réside au carrefour, véritable point de rencontre de toutes les routes, Exu peut aller non seulement dans toutes les directions, mais aussi dans le passé et dans le futur. Ainsi, reprenant les mots de Luiz Antonio Simas, l'historien explique que les domaines d'Exu « s'étendent avant tout aux rues, aux portes, aux coins et aux carrefours mondains. Pour plusieurs lignées d'Umbanda, Exu est le protecteur des gens de la rue : prostituées, bohèmes, coquins, mendiants, vagabonds de la vie ».

Ainsi, il n'étonnera pas les initiés ou peu informés du scratch, l'énergie contenue, par exemple, dans un cercle de samba exécuté à la lumière de la pleine lune, dans quelque recoin de n'importe quelle ville. Bien sûr, pendant que la samba se passe, dans ses environs, les gitans, les coquins et nos compadres apprécient la curimba improvisée et s'amusent sans oublier, bien sûr, de prendre soin de ces âmes bohèmes résistantes.

Face à tout ce qui a été évoqué ici, force est de constater qu'on ne peut comprendre l'ampleur du culte des orixás sans une compréhension claire du rôle d'Exu. Sa fonction première est de doter les êtres de la capacité de mouvement et du pouvoir de communication, étant la même énergie qui est présente dans tout ce qui existe. C'est Exu qui, à travers son axé, établira des liens entre notre monde matériel et la dimension dans laquelle vivent les orixás.

Et sur la base de tout ce mouvement et de ce pouvoir, il appartient non seulement au peuple de Santo, mais aussi à chaque partie de la société qui se place dans le camp progressiste et démocratique de combattre non seulement les attaques contre le candidat qui en a été victime de rumeurs et de fausses nouvelles, mais aussi toute manifestation d'intolérance religieuse ou de fausse représentation des rites, orixás et entités liées aux religions afro-brésiliennes, de sorte que par le pouvoir d'Exu, rappelant la samba de Nelson Cavaquinho et Guilherme de Brito, le soleil briller à nouveau, et que nous ayons la force de voir le mal (dans le cas particulier de notre pays, le fascisme bolsonariste) disparaître.

Laroiê Exu!

*Daniel Costa diplômé en histoire de l'UNIFESP, compositeur et membre du Grêmio Recreativo de Resistência Cultural Kolombolo Diá Piratininga.

Références

Luiz Antonio Simas. Umbanda. Une histoire du Brésil. Éditeur de la civilisation brésilienne, 2021.

Luiz Antonio Simas et Luiz Rufino. La science enchantée des macumbas. Éditorial Morula, 2018.

Vicente Galvão Parizi. Le Livre des Orishas. Afrique et Brésil. Editeur Fi, 2020.

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