Par CAIO HENRIQUE LOPES RAMIRO*
La dénonciation de Primo Levi s'inscrit fortement dans notre époque, nous rappelant à quel point le fascisme est un cancer et nous devons nous y opposer.
1.
En 1975, exactement trente ans après la fin de la 2ème guerre planétaire au cours de laquelle l'alliance nazi-fasciste fut militairement vaincue, Primo Levi écrit le texte C'était Auschwitz et prévient : « le fascisme est un cancer qui prolifère rapidement et son retour nous menace. Est-ce trop demander que nous nous opposions à lui dès le départ ?
Primo Levi est un juif italien – né à Turin le 31 juillet 1919 – qui faisait alors partie de la résistance au fascisme en Italie, ce qui signifie qu’il est un « antifasciste ».. Le 13 décembre 1943, il est capturé et emprisonné dans une maison sûre située dans les Alpes et envoyé au camp de concentration et d'extermination d'Auschwitz. L'expérience de terrain marquera sa peau et la vie (de survie) de ce chimiste et écrivain de formation en raison de son devoir de témoignage.
Ainsi, en tant que survivant des camps de concentration, le travail de Primo Levi est un récit du mal, peut-être banal, mais radicalement brut ; de ce qui se matérialise et prend forme juridique, une violence mythique qui se transforme en véritable usine de mort, gérée par les nazis.
La question posée par Primo Levi arrive à notre époque et son témoignage résonne fortement de nos jours, touchant des points importants du débat politique brésilien, en particulier il nous permet de réfléchir sur le thème de l'antifascisme, c'est-à-dire quelle action politique dans l'opposition au fascisme signifie.
2.
D’emblée, il convient de rappeler quelques éléments sur ce que l’on peut entendre comme fascisme, non sans quelques difficultés pour aborder le phénomène politique comme objet de notre réflexion. Nous n’acceptons pas comme tâche une analyse exhaustive du problème fasciste, mais soulignons plutôt quelques points qui nous aident à comprendre cette énigme difficile.
Cela fait l'objet d'une réflexion depuis un certain temps et une littérature fertile a été produite sur le fascisme et ses définitions théoriques possibles. Cependant, en termes généraux, nous pouvons voir trois significations habituellement attribuées au terme, à savoir : (a) une démarcation historique, qui souligne l’historicité spécifique du fascisme italien, apparu dans les années 1920 ;
(b) Une approche internationale, qui considère la projection du fascisme au-delà des frontières italiennes, fondamentalement son atteinte sur le territoire allemand – ce qui a été qualifié de fascisme allemand –, ou du moins l'émergence d'une littérature de confrontation ultime qui fait l'éloge de la guerre et des guerriers, comme on le voit par exemple dans les écrits d'Ernst Jünger, qui se place dans le champ d'une mobilisation totale des ressentiments, projetant l'image d'une part d'une guerre éternelle et, parfois, d'un combat final, qui dans les ombres, comme nous le dit Walter Benjamin, contiennent l'idée d'une guerre rituelle et technique qui permet un discours visant à produire un nouveau nationalisme.
(c) Le troisième usage caractérise tous les mouvements et idéologies qui se rapprochent du premier terme, c'est-à-dire le « fascisme historique », en prenant une telle ampleur qu'il rendait son utilisation difficile. On a donc tendance à restreindre son application et à considérer le phénomène dans le cadre temporel européen des années 1919-1945, en prenant comme référence les modèles italien et nazi.
Comme mentionné ci-dessus et en respectant les limites de cet écrit, nous avons l’intention de présenter les lignes générales de ce qui est qualifié de fascisme. Il est important de considérer que le fascisme est un régime politique autoritaire dont les caractéristiques sont une domination exercée à travers le culte du leader, culte construit par une théologie politique qui travaille sur un discours sur le caractère mythique du leadership, un dispositif de mystification de la personnalité originaire du mythe du courage du soldat/combattant ou du Messie qui purifiera la politique, ce qui implique un contrôle total de la société.
En outre, il peut y avoir une monopolisation de la représentation politique à travers le parti unique de masse et hiérarchiquement organisé, ce qui ne signifie pas la disparition complète des figures dirigeantes « mythiques ». En outre, un récit idéologique est construit avec l'exaltation de l'élément national, c'est-à-dire un nationalisme qui méprise les valeurs démocratiques ou libérales, ainsi qu'avec une certaine prétention de collaboration de classe, avec le socialisme et le communisme comme ennemis, qui apparaît comme un projet d'extinction. oppositions par la violence et la terreur et, néanmoins, l'utilisation d'un appareil de propagande politique qui, selon les mots du ministre de la propagande nazi Joseph Goebbels, repose sur des mensonges mille fois répétés – ce qui prend énormément de sens à l'époque des réseaux sociaux, des mèmes, etc. . Enfin, dans le domaine économique, il existe un certain dirigisme d'une économie encore structurée sur la propriété privée et la logique du capital dont l'objectif est le profit.
3.
Face à de telles caractéristiques du fascisme, la question de Primo Levi semble fortement projetée dans notre époque. Par conséquent, il est important de considérer l’avertissement de Primo Levi, car le fascisme est un cancer et nous devons nous y opposer, tous ceux qui ne sont pas d’accord avec l’idéologie exposée ci-dessus et s’opposent à cette perspective adoptent une attitude antifasciste.
Ainsi, selon la définition de Primo Levi, un régime fasciste est tout régime dans lequel « l'égalité fondamentale des droits entre les êtres humains est niée, en théorie ou en pratique ; Aujourd’hui, comme l’individu ou la classe dont les droits sont bafoués s’adapte rarement, dans un régime fasciste, la violence ou la fraude devient nécessaire. La violence, pour éliminer les opposants, qui existent toujours ; fraude, pour confirmer aux fidèles que l’exercice de l’arbitraire est louable et légitime ».
Ainsi, si le témoignage était le devoir de Primo Levi, prenant ici donc un sens éthique ; il s’agit de nous qui devons donc – par respect pour la mémoire de ceux qui ont succombé, ainsi que de ceux qui ont été sauvés et témoins, il ne semble pas raisonnable de nous mettre au rang de ceux qui entendent piétiner leur corps –, posez et réfléchissez honnêtement à la question impérative : « le fascisme est un cancer qui prolifère rapidement et son retour nous menace. Est-ce trop demander que nous nous opposions à lui dès le départ ?
*Caio Henrique Lopes Ramiro est titulaire d'un doctorat en droit de l'Université de Brasilia (UnB).
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