Psychanalyse brésilienne

Maurizio Cattelan, Souffle, 2023
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Par MARCIO S. SARAIVA*

Commentaire sur le livre récemment publié, organisé par Joel Birman et Fernanda Canavêz

Le livre Psychanalyse brésilienne, organisé par Joel Birman et Fernanda Canavêz, est un ouvrage fondateur qui propose un dialogue critique et créatif sur la pratique et la pensée psychanalytique au Brésil. Plus qu'une réflexion sur la psychanalyse comme champ de connaissance, le livre est une provocation : il invite le lecteur à approfondir les multiples voix, tensions et complexités qui caractérisent la pratique de la psychanalyse dans un territoire traversé par les inégalités socio-économiques, la diversité culturelle/sexuelle et l’histoire cruelle de l’esclavage et de la colonialité.

Dès l’introduction, Fernanda Canavêz situe la naissance de la collection un matin pluvieux à Rio de Janeiro, sur l’emblématique campus Praia Vermelha de l’UFRJ. Ce scénario est porteur de symbolisme : entre la proximité du Pain de Sucre et l'héritage historique du Brésil, surgit l'engagement de penser une psychanalyse qui ne se limite pas à la répétition de l'héritage européen, mais qui cherche à balancer, mélanger et réinventer. Le concept de pretuguês, introduit par Lélia Gonzalez, devient un puissant axe de discussion, soulignant l’urgence d’une psychanalyse qui dialogue avec les langages et les corps de la réalité brésilienne.

« Une psychanalyse qui va au-delà de la citation de termes en allemand ou en français et qui se baigne dans le portugais (Gonzalez, 1984), attentive aux tensions du territoire dans lequel elle est pratiquée, engagée dans l'histoire qui sculpte les douleurs et les joies de la personnes. Une psychanalyse multiple. Car s’il y a ici une psychanalyse, ce n’est certainement pas une seule. Il est au moins constitué de nombreuses voix, du centre comme des marges. Psychanalyse brésilienne. Si, parfois, notre domaine n’est pas aussi pluriel que souhaité, nous devrions continuer à nous orienter vers une psychanalyse plus polyphonique, aux multiples accents et approches. (…) Les textes rassemblés ici sont le résultat de communications faites lors des Rencontres Brésiliennes de Psychanalyse. En regardant ce matériel, je suis tenté de dire qu’ils apportent une sorte de manifeste en faveur d’une certaine psychanalyse brésilienne, dans le sens d’une décolonisation du champ psychanalytique au Brésil, en le libérant du mimétisme avec le centre européen. (p. 5)

Le texte centralise l’idée de décolonisation comme tâche fondamentale. Comme souligné tout au long des chapitres, la psychanalyse au Brésil est toujours confrontée aux effets de sa soumission épistémique au centre européen, en plus de son alliance avec des structures de pouvoir, telles que le patriarcat et la blancheur. Les auteurs rejettent à la fois le mimétisme acritique et la prétention eurocentrique à la « pureté théorique », appelant les lecteurs à accepter la complexité et la multiplicité herméneutique qui font partie de la pratique psychanalytique dans des contextes périphériques.

Joel Birman, Fernanda Canavêz et les autres collaborateurs soulignent le caractère pendulaire de la psychanalyse brésilienne, qui oscille entre contradictions et résistances, entre alliances et subversions. Dans ce mouvement émerge la notion d’une psychanalyse plurielle : elle n’est pas une, mais multiple, tissée à partir des expériences de sujets du centre et des marges. Il y a une appréciation de la polyphonie, des accents et des histoires de vie qui composent le Brésil, rejetant une psychanalyse élitiste, froide ou homogénéisante.

Les chapitres analysent comment la psychanalyse brésilienne peut s’affirmer comme une pratique vivante, qui oscille et danse en réponse aux particularités locales. À partir des contributions d’auteurs tels qu’Eduardo Viveiros de Castro et Lélia Gonzalez, et inspirés par des mouvements culturels tels que le Modernisme et Tropicália, les auteurs développent une psychanalyse qui se présente comme parangolé : hybride, improvisée, dynamique. Ce terme, tiré de l’œuvre d’Hélio Oiticica, désigne une pratique psychanalytique qui ne se fixe pas sur des dogmes, mais évolue au rythme des singularités de notre identité brésilienne.

« On ne peut pas parler de la psychanalyse brésilienne sans parler des inégalités, de la violence, du silence, de la colonialité et de la blancheur. Ce n’est qu’avec un mouvement de décolonisation de la psychanalyse dans notre pays, soutenu principalement par des personnes non blanches et périphériques, que cela commence à prendre forme en théorie et en pratique. (p. 17)

La collection souligne également la nécessité de s’ouvrir à la pluralité épistémologique, en intégrant les voix réduites au silence des femmes, des Noirs, des peuples autochtones, des LGBTQIA+ et d’autres groupes historiquement marginalisés. En ce sens, l’ouvrage ne se limite pas à critiquer le statu quo ; elle propose de nouvelles voies, telles que la valorisation du portugais et l'incorporation de perspectives amérindiennes, queer et décoloniales, pour une psychanalyse plus inclusive et éthique, consciente que « la psychologie au Brésil, le cas de la psychanalyse est l'exemple le plus emblématique, a historiquement fonctionné dans la clinique d’une manière qui ne sert pas la population noire. La clinique répondait à une demande de la classe moyenne blanche qui se considérait comme une norme, comme l’axiome eurocentrisme de la psychanalyse originelle, et était suivie par un clinicien appartenant à la même origine de classe. À un deuxième niveau, l’arrivée de la demande noire à la clinique est due à une plus grande circulation et à un plus grand accès de ce groupe social au cours de la dernière décennie. Cette demande a donc nécessité une large réflexion de nature éthique et épistémologique de la part des professionnels du soin. (p. 30)

En dernière instance, Psychanalyse brésilienne C’est une célébration de la possibilité de penser une psychanalyse située, qui ne renonce pas à son dialogue avec l’héritage freudien, mais qui refuse d’en être la simple extension coloniale. Le livre est avant tout un appel à la transformation, qui met au défi les psychanalystes et les lecteurs d’adopter l’hybridité, l’indignation et la danse comme marques fondamentales d’une psychanalyse authentiquement brésilienne. Après tout, « lâcher prise, accepter des mélanges et salir une psychanalyse dite pure n’implique pas la perte de sens de notre travail. Cela ne signifie pas non plus que nous abandonnons la psychanalyse » (p. 67).

Dans un autre moment important de l’ouvrage, Eduardo Leal Cunha et Mariana Pombo ouvrent la voie à une psychanalyse à la brésilienne, mais pas avant d’avoir lancé un avertissement : « Il n’y aura pas de tournant décolonial dans la psychanalyse, ni de production d’une psychanalyse contre-coloniale et périphérique. , si nous ne le faisons pas, nous reconnaissons les liens historiques, généalogiques, entre la psychanalyse et certains régimes de vérité et dispositifs de pouvoir. Une psychanalyse contre-coloniale sera nécessairement une connaissance localisée, centrée sur des subjectivités historiquement situées et dans laquelle il n’y aura pas de place pour des catégories et des classifications universelles. (p. 133)

Il s’agit d’une entreprise épistémologique et politique qui exigera de la communauté psychanalytique brésilienne qu’elle entreprenne un long processus de reconstruction de ses références, de ses perceptions, de ses repères et de ses liens de classe historiques. Et cela demandera aux analystes brésiliens de se situer dans les discussions sur les paradigmes qui occupent l’espace pluriel de la psychanalyse internationale.

C’est dans ce sens que Leopoldo Fulgencio (voir p. 182 et suivantes) précise que les différentes approches du pluralisme en psychanalyse reflètent différentes manières de traiter la diversité théorique dans le domaine. Les psychanalystes André Green et Robert S. Wallerstein soutiennent l’existence d’une «un terrain d'entente», un tronc commun aux différentes approches, basé sur l’expérience clinique et sur (i) la centralité de l’inconscient, (ii) le transfert et (iii) la résistance.

En revanche, le psychanalyste uruguayen Ricardo Bernardi propose que chaque école psychanalytique soit comprise comme un paradigme autonome, au sens kuhnien, avec ses propres hypothèses qui font du dialogue entre elles un défi épistémologique. Maintenant le «Comité de projet sur l'intégration conceptuelle"De Association internationale de psychanalyse (IPA) cherche à créer un langage commun pour éviter une fragmentation excessive de la psychanalyse, favorisant une communication plus efficace entre les différentes traditions.

Une approche innovante est celle du groupe italien dirigé par Fernando Riolo, qui propose une comparaison entre les théories psychanalytiques à partir de leurs axiomes fondamentaux, sans forcer une intégration artificielle. Cette méthodologie permet d’organiser les écoles psychanalytiques de manière plus systématique, en mettant en évidence leurs différences structurelles sans les déformer. Dans l’ensemble, toutes ces perspectives reconnaissent que la pluralité de la psychanalyse est une richesse, mais aussi un défi pour sa cohésion, nécessitant des efforts continus pour maintenir un dialogue productif entre différentes approches théoriques. Et comment les professionnels de notre pays perçoivent-ils ce débat qui nous parvient façonné par ces acteurs individuels et collectifs étrangers ? Comment voyons-nous ce pluralisme dans la psychanalyse ?

Une psychanalyse parangolé, défendue par Gustavo Henrique Dionísio et Daniel Kupermann, peut peut-être nous aider à approfondir ces questions. Il s’agit d’une approche clinique plus affective, corporelle et relationnelle, se rapprochant des idées de Sándor Ferenczi. La centralité des affections et du corps élargit la psychanalyse au-delà de l’interprétation symbolique, embrassant à la fois la souffrance et le potentiel de création subjective. Ferenczi soulignait déjà l'importance de la sensibilité et de la mutualité de l'analyste dans la relation thérapeutique, ce qui résonne dans l'idée d'abaissement de l'autorité de l'analyste et de carnavalisation du langage, inspirée par Mikhaïl Bakhtine, qui propose une subversion des hiérarchies et une valorisation de voix plurielles. .

Cette approche, en intégrant des aspects de la culture brésilienne, tels que la créativité, la joie et la corporéité, propose une psychanalyse moins rigide et plus ouverte aux singularités des personnes analysées. Le langage analytique devient flexible, permettant des néologismes expressifs et de nouvelles formes de subjectivation. La relation analytique est marquée par une plus grande symétrie et empathie, s’éloignant de la distanciation traditionnelle et se rapprochant d’un modèle dialogique et horizontal. Ainsi, la psychanalyse de Parangolé se distingue par l'accent mis sur l'affectivité, la révision de l'autorité de l'analyste et la conception intégrée de la subjectivité, incluant le corps, l'esprit et le contexte socioculturel. Est-ce un nouveau paradigme qui émerge au Sud ?

Les auteurs de ce livre sont : Joel Birman, Daniel Coelho, Cristiane Oliveira, Eduardo Leal Cunha, Mariana Pombo, Isabel Fortes, Simone Perelson, Marta Rezende Cardoso, Monica Medeiros Kother Macedo, Leopoldo Fulgencio et Fatima Caropreso.

L’ouvrage constitue une étape importante dans la littérature psychanalytique contemporaine, à la fois un manifeste et un laboratoire. Cela met notre champ psychanalytique au défi de reconnaître ses racines coloniales et de rechercher une pratique plurielle, située et attentive aux souffrances et aux forces de notre peuple. C'est une lecture essentielle pour les psychanalystes, les étudiants et tous ceux qui s'intéressent à réfléchir et à pratiquer une psychanalyse qui est, en fait, brésilienne.

Marcio S. Saraiva Il est sociologue et titulaire d'un doctorat en psychosociologie de l'UFRJ.

Référence


Joel Birman et Fernanda Canavêz (orgs.). Psychanalyse brésilienne. 2024, 178 pages. [https://amzn.to/4hjfF93]


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