Par DENILSON CORDEIRO*

Commentaire du livre avec des articles de Sigmund Freud, Sándor Ferenczi, Karl Abraham, Ernst Simmel, Ernest Jones

« Il est en même temps vrai que le monde est ce que nous voyons et que, pourtant, il faut apprendre à voir le monde » (Merleau-Ponty. Le visible et l'invisible).

George Steiner, célèbre professeur, polyglotte, critique littéraire et homme d'une rare érudition, évoquait plus ou moins ainsi l'étendue des soi-disant humanités, y compris les arts. C'est un royaume particulier, dans lequel la reconnaissance des titres de noblesse dépendrait, dans une large mesure, de la capacité à jour de sauver les livres de l'oubli. Ainsi, en sauvegardant maîtres à penser, les jeunes (quel que soit leur âge chronologique) trouveraient de l'aide dans la difficile tâche de s'inventer de nouveaux yeux tout en apprenant à voir. Comment, après tout, élaborer le présent sinon avec l'aide indispensable de ceux qui, généreusement, ont consigné par écrit leurs propres tentatives dans le passé ?

La première métaphore n'est peut-être pas – surtout actuellement – ​​la meilleure, du fait du degré d'engagement et d'inadéquation dont a déjà souffert l'idée de noblesse, mais elle contient tout de même le sens d'une position moins évidente à rechercher par rapport au savoir. et réflexion. À travers la métaphore de la vision, il est possible d'identifier l'hypothèse selon laquelle toute récupération de notre pouvoir imaginatif oublié - l'art de voir comme art de savoir - doit nécessairement passer par une sorte de redécouverte et de revalorisation des idées et des pratiques, qui, semble, sont archivées aujourd'hui.

L'un des résultats les plus immédiats de cet oubli a été, d'une part, le manque d'imagination ensevelie par l'hypnotisme imaginaire et, d'autre part, la dépolitisation par l'idéologie dominante du capitalisme comme ordre naturel du monde. Comment concevoir autrement des réponses à la question : que veut dire l'illumination ?, si ce n'est en apprenant à penser concrètement avec quelqu'un qui l'a déjà exercée à un moment donné ?

Imaginons, un instant, que notre sujet d'actualité puisse être – compte tenu des contingences de notre présent – ​​comment comprendre la souffrance ? Sauf erreur de ma part, une sorte d'enquête humaine et intemporelle. Sous cette question, disons métaphysique, se cache le souci légitime et concret de se débarrasser, par principe, de toute souffrance. Entre les deux, s'opère une tradition de pensée et de pratique qui va des perspectives religieuses (la punition du péché originel, par exemple) aux élaborations métaphysico-philosophiques (l'histoire de l'humanité a été l'histoire de la cruauté) et juridiques (la justice dépend de la peur de souffrir) aux études et formulations à caractère clinique (« tous les névrosés sont des prétendants, ils font semblant sans le savoir et c'est leur maladie »). A propos de ces derniers, on peut préciser les souffrances causées par les soi-disant névroses de guerre.

Le livre Psychanalyse des névroses de guerre, récemment publié par Quina Editora, rassemble une série d'études et de points de vue sur l'étiologie de ces types de souffrance. Comme le précise la note éditoriale, il s'agit de la première édition en portugais du livre Sur la psychanalyse des névroses de guerre [Zur Psychoanalyse de Krigsneurosen], 1919, résultat du 5e. Congrès International de Psychanalyse, tenu à Budapest, du 28 au 29 septembre 1918.

Il y a les textes des conférences de Sándor Ferenczi et les interventions de Karl Abraham et Ernst Simmel, lors du congrès. On y trouve aussi, comme dans la première édition allemande, le texte d'une conférence d'Ernest Jones sur le sujet, tenue à Londres, quelques mois après le congrès. L'édition critique brésilienne va plus loin et constitue également un dossier sur le sujet (une édition critique minutieuse, selon les mots exacts de Renato Mezan). Elle comportait une présentation du chercheur, psychanalyste et traducteur Bruno Carvalho, qui situe historiquement les textes et les débats, et développe des hypothèses intéressantes sur l'impact de la Première Guerre sur l'œuvre de Freud ; il y a encore une partie du livre qui offre des appuis critiques : une revue anonyme de 1922 (signée uniquement des initiales DB), basée sur l'édition anglaise du livre ; deux extraits de Sándor Ferenczi et une opinion de Freud sur « les névroses de guerre, l'électrothérapie et la psychanalyse ». La postface est rédigée par le professeur José Brunner, de l'Université de Tel Aviv.

Les textes réunis dans l'édition brésilienne traitent de diverses thèses psychanalytiques et politiques, parmi lesquelles je souligne : contrairement à ce que pensaient ceux qui rejetaient la psychanalyse, les cas de névrose de guerre ont confirmé les thèses de Freud ; les hystériques continuaient à souffrir de réminiscences, souffrant aussi des contrecoups des désastres de la guerre ; l'expérience et la souffrance des névrosés de guerre ont conduit les neurologues à découvrir un au-delà du psychisme (organisme ?), à savoir la psychanalyse elle-même et son champ d'investigation, l'inconscient.

Le livre apporte la découverte que le choc causé par les explosions, les glissements de terrain et les enterrements subis pendant la guerre ne conduit pas en soi à la névrose. C'est plutôt la somme des facteurs qui peuvent conduire un soldat à la maladie, ce qui, en général, comprend la dynamique et la hiérarchie dans la caserne ; on découvre aussi que les névroses de guerre sont des dispositifs de sécurité, de défense dans la prévention de maux plus graves ; que la reconnaissance du sens de la tendance à la guérison de la névrose réside, en grande partie, dans le symptôme et le conflit actuel que la névrose explicite peut être en relation directe avec des conflits plus anciens.

Avec les textes présentés sous forme de communication pour un congrès, nous avons également appris qu'il y avait une orientation éthique et politique dans le traitement des blessés de guerre et que de telles mesures n'étaient pas seulement une conception scientifique alternative à la médecine de l'époque. A partir de là, il est possible de vérifier, une fois de plus, l'actualité des discussions.

En tant que leçons psychanalytiques de sensibilité, de connaissance et de formation, le livre est aussi, dans l'édition brésilienne, un modèle de zèle éditorial, car ils remplissent tant l'idéal de noblesse évoqué par George Steiner de "sauver ce livre de l'oubli" (et avec cela, évidemment, les enjeux et leurs conséquences éthiques et cliniques) et, de surcroît, le débat toujours très actuel, avec le souci des maîtres à penser offrir une base plus sûre (ou peut-être moins fragmentée) dans l'élaboration que le présent nous demande.

Je veux dire, la tâche essentielle de tout enseignant est d'offrir honnêtement une bibliographie fiable qui augmente les chances d'orientation dans la pensée. L'attention du lecteur est également attirée sur la forme même de la discussion pratiquée lors du congrès, du moins d'après le compte rendu de l'ouvrage présenté, car les interventions de Ferenczi, Abraham et Simmel et même celle de Jones et Freud (bien qu'à un autre moment) sont si diplomatiques, circonstancielles et si bien accordées que l'hypothèse d'une élaboration collective de la psychanalyse se trouve renforcée, dans laquelle les différences significatives entre elles ne font que la renforcer.

Sous la vérité incommodante et persistante que nous vivons dans un type de société dont le trait, parmi les plus marquants, est celui d'être en guerre permanente, expliqué de manière flagrante par le vocabulaire actuel qui oscille entre les publics cibles, la lutte pour la vie, la survie au travail , de retours de flammes, de balles perdues, et aboutit dans des armées de réserve, dans des stratégies, des tactiques et des manœuvres, dans lesquelles l'approche des entreprises et des politiques publiques ne se distingue plus, toute souffrance tend à être, largement mesurée, aussi une sorte de guerre névrose.

Pour le philosophe italien Franco Berardi, dans une interview au journal portugais Économique, « la fin de la société était proclamée et le début d'une guerre infinie : la concurrence est la dimension économique de la guerre. Lorsque la compétition est la seule relation qui existe entre les gens, la guerre devient le « point d'arrivée », le point culminant du processus. […] Si nous ne sommes pas capables de ressentir de l'empathie, l'avenir n'existera pas.

Dès lors, rien n'est plus urgent et quotidien que d'avoir affaire à des éclats de grenades, au propre comme au figuré ; d'où l'urgence de comprendre les causes et les effets de cette souffrance récurrente sur la vie sociale. Une nouvelle façon de voir ce qui semble être une tragédie est à coup dans l'épuisement même que la souffrance renforce, d'où l'actualité tourmentante et opportune de la Psychanalyse des névroses de guerre.

À travers l'échantillon d'auteurs réunis dans le livre, la psychanalyse a réuni ce que la guerre a séparé en termes de pouvoir critique et de culture, car, après tout, ce sont des auteurs qui représentent, disons, les deux côtés de la guerre, mais défendent les mêmes causes. . Il ressort à la lecture qu'il n'y avait pas de consensus strict ni même de grande acceptation des thèses de la psychanalyse chez les psychiatres, encore moins chez les autres spécialités médicales, comme le souligne le texte de la présentation, mais ce qui ressort aujourd'hui pour les lecteurs, c'est ce qui était (et semble encore être) ) l'enjeu des contestations auxquelles la cure psychanalytique est confrontée par rapport aux pratiques médicales.

D'une part, la technique, les protocoles, les finances et la puissance militaire de l'État ; d'autre part, le souci de la santé, des conditions de vie et du patient. Alors que les premiers visaient à renvoyer les soldats au front, les psychanalystes restaient fermes dans le rétablissement de l'état de santé et de la dignité des personnes.

La maîtrise de l'écriture de Freud semble atteindre ses collègues, car la composition de leurs textes suit la clarté, l'objectivité, le caractère informatif et engagé avec lesquels Freud a pratiqué ses recherches et ses formulations sur la psychanalyse avec une rigueur et des exigences scientifiques. L'insertion d'annexes a aidé à clarifier l'exposé de la première partie et, heureusement, a permis à Freud d'apparaître dans une autre perspective et, une fois de plus, de faire preuve d'intelligence et d'élégance jusque dans le débat et le combat des atrocités cliniques commises dans les hôpitaux militaires (comme , par exemple, les pratiques d'électrochocs, de bains froids et de menaces).

Les divergences présentées dans le choix des textes (je me réfère à la critique de DB, disant qu'il est "malheureux" que le texte de Simmel ait été repris dans le livre) confirment l'impression de sérieux de la publication, plus attentive aux désaccords comme facteur de raffinement , constitution et honnêteté intellectuelle avec le sujet plutôt que simplement la célébration vide de la publication.

Je suis sûr qu'il sera d'une grande valeur pour quiconque s'intéresse à, lit, étudie et fait des recherches sur la psychanalyse ; les formations, les disciplines universitaires, les cours libres, les libres penseurs et le bouche à oreille trouveront dans cet ouvrage un allié fort de l'apprentissage et du savoir, tant strictement à la psychanalyse que par rapport à des postures éthiquement conséquentes de défense de la dignité et, donc, de humanité.

Le livre confirme que le présent a eu beaucoup plus d'un passé - le moins noble, au sens de Steiner - que nous ne serions prêts à voir et à reconnaître. Il importe donc de prendre position et d'avoir le courage de penser avec qui on agit, dans le sens noble et ancien de la pensée, alors, qui sait, on pourra revendiquer la conception d'un présent effectivement d'actualité avec la dynamique réhumanisée du temps.

Denilson Cordeiro Professeur de Philosophie au Département des Sciences Exactes et de la Terre de l'Unifesp, campus Diadema.

Référence

Sigmund Freud, Sandor Ferenczi, Karl Abraham, Ernst Simmel, Ernest Jores. Psychanalyse des névroses de guerre. Traduction : Bruno Carvalho. São Paulo, 2023, 240 pages. Quina Editora

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