Par Hélène Rocha*

Face aux réactions d'un président qui affronte la pandémie avec sa jouissance sadique, il y en a encore qui doutent que nous soyons gouvernés par un représentant de la mort

La capacité d'être triste

Le génocide qui nous gouverne désormais et les lâches politiciens de gauche qui ne bougent pas une paille pour chasser ce psychopathe du pouvoir, répondront sur le terrain de l'histoire, et chacun à leur mesure, pour les milliers de morts que nous ferons bientôt voir.

De l'empressement d'une partie de la population à ce que l'isolement soit assoupli et que tout le monde circule comme avant, j'ai rappelé Camus : « vivre est une habitude ». Et si vivre est vraiment une habitude, comme il nous le dit, ne pouvez-vous pas y renoncer, l'abandonner ? N'est-ce pas ce que fait une partie de la population ? Reprendre au temps du covid-19 la devise de Millán-Astray "Viva la muerte !" ?

Maintenant, si les imbéciles qui ont envahi les avenues contre les politiques en faveur de l'isolement, si ces types humains optent pour la mort, que pouvons-nous, nous qui nous savons mortels, faire ?

Nous sommes tristes. Ils sont excités. Je crois qu'ils n'ont pas la capacité de tristesse. Contrairement au diagnostic de certains collègues selon lequel ces personnes manquent d'information et/ou d'intelligence, je pense qu'elles n'ont pas la capacité d'être tristes. Pour ceux qui comprennent ce qui se passe, le scénario est celui de la tristesse. Le monde a pris fin. Au moins, ce monde que nous connaissions jusqu'à l'autre jour est terminé. La perception subjective que le monde à venir sera un autre, commence lentement à installer un travail de deuil en chacun de nous.

Mais qui peut vivre un deuil ? Qui est capable de s'attrister à l'idée que, quels que soient les changements positifs, les relations entre les sujets, entre les sujets et le travail, entre les sujets et la planète, ne seront plus jamais les mêmes ? Qui peut vivre cet état de fait ? Qui peut accepter cette certitude que beaucoup vont mourir, que ce soit nos proches, nos amis ou nous-mêmes ?

Il faut savoir être triste face à tout ça. Ne pas pouvoir être entre amis, avec des parents, avec des enfants, dans un scénario rempli d'autant d'incertitudes et entretenir encore ces relations en soi sans pouvoir compter sur la matérialité des rencontres, des câlins et des bisous.

Ces gens ne sont pas capables d'être tristes. Ce comportement maniaque de déni de la mort et de triomphe sur l'impuissance et la tristesse est tout ce que ces personnes sont capables de produire. Cette omnipotence flagrante, ce visage maniaque, cette excitation mortelle dont ils font preuve est l'expression la plus radicale de leur incompétence face au sentiment de tristesse qu'exige le moment.

Nous continuerons tristes et essayons de survivre. Nous sommes impuissance dans la chair vivante.

Ils suivront excités et maniaques. Ils sont la silhouette de la mort.

Nous nous protégeons et les nôtres. Le destin voulait que nous soyons ici à ce moment-là et que nous fassions face à cette tempête. Ceux qui survivent ont la tâche d'enseigner aux prochaines générations que dans les moments tristes, la tristesse est nécessaire et peut sauver des vies.

Alors quoi?

Il y a exactement 100 ans, Freud publiait ce qui serait peut-être le texte le plus dense et le plus controversé de toute sa production théorique. Avec le titre « au-delà du principe de plaisir », le père de la psychanalyse a donné un nom et une consistance à une force qui, contrairement à Eros, ou pulsion de vie, visait à retourner à l'inorganique, au zéro, au nirvana. Il a appelé cette force la "pulsion de mort".

Contrairement à la pulsion de vie qui vise la connexion, la pulsion de mort vise la déconnexion, la rupture, la disjonction. Aussi appelée pulsion de destruction, cette force démoniaque qui se trouve « au-delà du principe de plaisir » a permis à Freud de comprendre certains phénomènes cliniques qui étaient en dehors de la logique plaisir/déplaisir et qui étaient déterminés, en dernière instance, par cette pulsion de destruction qui pourrait cibler un objet externe ou le soi lui-même.

Ces derniers jours, en relisant le texte de 1920 pour en discuter dans un groupe d'étude, il était inévitable de se rappeler qu'au moment de l'écrire, la mort était présente dans de nombreuses dimensions dans la vie de Freud. Il vit intensément l'impact de la mort de sa chère fille Sophie et la fin de la Première Guerre mondiale, responsable de la mort d'un neveu.

Dix ans plus tard, en 1930, dans son texte politique « Malaise culturel », Freud place à nouveau la pulsion de mort au centre de la discussion sur la fragilité de la civilisation. Dans ce texte, parlant du travail de culture comme seule possibilité d'affronter la barbarie, il nous avertit d'un danger constant : que les pulsions de destruction « les gros bataillons » soient toujours à l'affût des échappatoires pour se présenter dans les situations les plus diverses. .

Cette tension permanente, ce conflit irréductible entre pulsions de vie et pulsions de mort est ce qui, paradoxalement, entretient la civilisation et la menace aussi. Cet état de fait nous condamne à faire face à notre impuissance originelle en produisant de la culture, en essayant de renforcer l'œuvre d'Eros en établissant des ponts par des affections de compassion et de solidarité. C'est cela et cela seul qui soutient la civilisation.

Ces jours-ci, nous sommes à nouveau confrontés à la mort à grande échelle.

Et face aux morts, face au traumatisme collectif qu'un virus a pu instiller ici et, surtout, face aux réactions d'un président qui affronte la pandémie avec sa jouissance sadique, il y a encore ceux qui doutent que nous soyons gouvernés par un représentant de la mort.

Les rats et les cafards dans le vagin des femmes ne suffisent pas à Bolsonaro.

Il se moque désormais des corps puants à l'intérieur de la maison, des corps entassés, nus, dans des camions frigorifiques, des morts enterrés sans cercueil, dans des fosses communes, dans des sacs plastiques, sans identification.

C'est lourd ? Pas pour Bolsonaro et pour ceux qui le défendent encore.

Assez d'exhiber notre narcissisme pathologique qui s'entête à ne pas accepter que nos semblables (oui, ce sont nos semblables, qu'on le veuille ou non) sont des gens de la pire espèce. Ils forment des cortèges de voitures prêchant la mort, klaxonnent devant les hôpitaux, s'en prennent aux professionnels de santé, veulent un retour au travail et continuent de défendre Bolsonaro.

Rien de mieux que la mort, dure, cruelle et scandaleuse pour nous confronter à la réalité. Acceptons. Ces gens ne valent rien. Bolsonaro passera. Bientôt ou pas si tôt, ça passera. Mais ces méchants seront là et feront tout, comme ils l'ont déjà fait, pour élire un autre fasciste pour continuer le massacre que Bolsonaro a commencé.

Notre tâche sera de combattre, jour après jour, cette populace qui sent la mort, qui parle au nom d'un dieu inventé par eux, à leur image et ressemblance, qui parle au nom d'une morale qui ferait rougir Chico Picadinho avec honte.

Cette racaille qui n'a pas honte de mettre des employées (femmes) à genoux sur les trottoirs pour leur demander de retourner travailler (comme elles l'ont fait aujourd'hui à Paraíba), ces racailles qui n'ont pas honte d'aller dans les églises se soumettre à des pasteurs pointilleux qui à leur tour n'ont pas honte d'exploiter la foi des fidèles.

Ces gens sont mauvais. Et cela. C'est l'expression la plus pure de la pulsion de mort.

Les nazis n'ont pas été chassés de la circulation avec le dialogue. Ils ont été exposés, répudiés, méprisés, criminalisés. C'est ce que nous devons faire avec ces gens ordinaires qui nous tuent. Il y a des morts puants à l'intérieur de la maison, congelés dans un camion frigorifique, enterrés dans des sacs plastiques, sans identification.

C'est peu pour Bolsonaro.

C'est peu pour ceux qui défendent Bolsonaro.

Est-ce trop peu pour nous aussi ?

Il faut lutter contre cela, de notre vivant et rester en vie.

*Hélénice Oliveira Rocha est psychanalyste, auteur de L'idéal : une étude psychanalytique (Vecteur).