Par MARCOS AURELIO DA SILVA*
Une vision fragmentée des luttes sociales est incapable de les présenter au sein des grands collectifs qui ont émergé avec les luttes du monde moderne.
Une partie de la gauche brésilienne s'est lancée à critiquer les luttes dites « identitaires » - plus correctement définies comme des luttes pour la « reconnaissance » des droits civiques - comme si c'était là le cœur du problème du militantisme postmoderne. Eh bien, ce n'est qu'un résultat, un point d'arrivée, dont il faut retracer les racines si ce que nous voulons, c'est présenter le problème de manière juste et politiquement efficace.
A état d'esprit le postmodernisme repose sur la rupture totale avec l'idée d'« unité de l'histoire », qui se traduit par une vision fragmentée des luttes sociales, incapable de les présenter au sein des grands collectifs qui ont émergé avec les luttes du monde moderne. Une « fausse conscience », pour reprendre le concept d'idéologie d'Engels, une conscience fixée sur la « partie », incapable d'appréhender la réalité comme une « totalité ». Mais cela ne veut pas dire que cette « partie » signifie « rien », une « illusion ». Souvenez-vous de ce qu'écrivait Gramsci lorsqu'il parlait de la « valeur intrinsèque des idéologies », rappelant à Benedetto Croce que les notions de « loi naturelle » et d'« État de nature » étaient prises par Marx dans leur sens d'« utilité de classe », « complément idéologique de l'évolution historique de la bourgeoisie », et non une simple apparence chimérique .
Elles correspondent à la première étape de ces luttes, équivalentes à un « certain respect » de la « vie privée » dont parlait le libéral Isaiah Berlin en définissant la notion de « liberté négative » . Rien n'empêche cependant qu'ils apparaissent aussi comme l'une des déterminations de la lutte des classes telle que conçue par le marxisme, ce qui est encore plus vrai dans les formations sociales ayant une trajectoire au sein du Tiers-Monde, dont les héritages coloniaux se traduisent sous différentes formes d'obstruction de vie laïque et civile. En fait, Domenico Losurdo avait déjà noté le caractère impur de cette catégorie, qui pour cette raison même n'a pas une dimension purement économique, concernant également les "luttes pour la reconnaissance" . Et c'est précisément à cause de « ce manque de pureté » que la lutte des classes « peut aboutir à une révolution sociale victorieuse » .
Nous pouvons également réfléchir à ces questions à la lumière de ce qui se passe dans le grand représentant du socialisme aujourd'hui − et avant-garde de la lutte contre l'impérialisme −, la nation chinoise. Pour le « socialisme aux caractéristiques chinoises », les « droits civiques » et les « libertés individuelles » qui marquent le monde occidental sont considérés comme « très importants », en même temps que, cherchant à dépasser cette formulation (mais ne la rejetant pas, on must - si vous insistez), propose une notion des droits de l'homme qui renvoie à "la personne dans ses relations avec les autres, l'individu par rapport à la société, bref, l'homme en tant qu'être social" .
Bref, « émancipation », mais aussi « reconnaissance », un surmonter de la voie ouest vers un forme plus avancée ce qui, cependant, n'est pas une pure liquidation de la forme remplacée. Dès lors, il n'est pas surprenant que le dépassement de la pauvreté en Chine, résultat incontesté de la capacité à maintenir un développement soutenu des forces productives matérielles, se soit également appuyé sur des politiques affirmatives à l'égard des minorités ethniques, bénéficiant d'une « discrimination positive » à l'égard des à «l'admission à l'université, la promotion à la fonction publique et la planification familiale. .
Et voilà, ladite gauche est celle qui, quelle que soit la dimension des luttes en question, propose fréquemment de jeter non seulement « l'eau sale du bain », mais même « l'enfant » − oui, même « l'enfant ».!», s'étonne le lecteur. Et c'est ici qu'il convient de rappeler les leçons du vieux Hegel sur l'absurdité de prendre l'histoire comme un simple abattoir, une histoire dépourvue de tout progrès. Le même Hegel dont l'idée de l'État, conscient de « la valeur et de la liberté de l'individu », a été positivement assumée par Jean Jaurès, barbare « assassiné par un fanatique chauviniste » au début de la Première Guerre mondiale, « comme un synonyme de socialisme ». .
Incapable de comprendre ces formulations, mais même d'observer leur incarnation historique, il n'est pas étonnant que cette même gauche considère comme sa tâche de régler ses comptes avec les luttes du mouvement noir, des femmes, des écologistes, des mouvements pour la reconnaissance du genre - autant d'expressions de lourd retard politique, soutient-il. Un retard capable de détruire la lutte du prolétariat révolutionnaire contre le capitalisme et la domination impérialiste. Dans cet élan, la théorie du complot est laissée, le marxisme est rare - ou le marxisme conscient de l'escorte de Hegel, comme le propose Losurdo .
Après tout, nous sommes face à un « rond-point » parfait, un virage qui conduit ce type de militantisme vers des positions très conservatrices. Une sorte de néosocialchauvinisme, le Traduzir à l'époque actuelle et dans des conditions spatiales particulières, des éléments de ce qui s'est développé même au sein de la gauche européenne au moment de la Première Guerre mondiale, qui a complètement déformé l'importante question nationale - à proprement parler une question populaire - au sein du marxisme .
Tout comme le socialchauvinisme du début du XXe siècle, qui, en approuvant les crédits de guerre, a fini par s'opposer à la lutte des peuples opprimés (y compris le prolétariat de leur propre pays, comme de la chair à canon dans les tranchées), cela aussi, s'éloignant de les luttes populaires et démocratiques que représente chacune de ces fractions, et surtout incapable de les intégrer dans les luttes des grands collectifs qui émergent avec la modernité, il passe dangereusement dans le camp adverse, assumant des positions aussi conservatrices que lui.
Tourner en rond pour ne pas laisser au même endroit. Tour à tour pour assumer des positions révisionnistes très proches d'un postmodernisme de droite, absolument intransigeant face au « culte de la majorité numérique qui s'exprime dans la démocratie et dans la présence croissante des masses » dans la vie politique . Et il n'est pas étonnant que maintenant même Lénine soit infidèlement présenté comme un disciple d'Oswald Spengler, apparaissant comme le chef d'un « socialisme prussien » - un argument idéologique, ouvertement manipulateur, que jusqu'à récemment seule la droite libérale osait utiliser. Critiques obstinés de l'héritage du monde moderne, Steve Bannon, Donald Trump, Bolsonaro et tutti quanti de l'appel néopopulisme − qui, semblable au populisme latino-américain classique, n'a que le nom, ouvertement réactionnaire et loin d'un souffle de réformes modernisatrices et de toute flamme anti-impérialiste −, se félicitent de la domination du large spectre de la nouvelle Zeitgeist, phagocytant la gauche elle-même.
Il ne fait aucun doute qu'au lieu d'une lutte unie contre le grand capital et ses idéologues, ce qui est promu est simplement « la guerre de l'avant-dernier contre le dernier ». − une guerre qui n'intéresse que la droite. Un chemin, Gramsci le savait, par lequel il n'est pas possible de surmonter la condition subordonnée. Et c'est encore avec Gramsci qu'il vaut la peine de conclure : dans cette voie, ce que fait la gauche n'est rien d'autre qu'opérer dans le champ du « bon sens » − comme on le sait toujours « incohérent », « contradictoire », « sans conséquence » −, puisqu'il accepte d'associer les idées universalistes qui sont les siennes − l'universalisme qui se réalise toujours concrètement, et non de manière abstraite − avec le misonisme et ouvertement points de vue conservateurs.
* Marcos Aurélio da Silva Professeur de géographie à l'Université fédérale de Santa Catarina (UFSC).
notes
Gramsci, A.Quaderni de la prison. Éd. critique de Valentino Gerratana. Turin : Einaudi, 1975, p. 441
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Puncog, Q. Cina : i diritti umani apporte viluppo sociale et destin comune del l'umanita. In: L'egemonia del socialismo. Governa la Cina defende la pace sviluppa l'Europe. Teramo : Centre Gramsci di Educazione, 2018, p. 279-70.
Losurdo, d. Échapper à l'histoire. La révolution russe et la révolution chinoise vues aujourd'hui. Rio de Janeiro : Revan, 2004, p. 176.
Losurdo, d. La catastrophe de la Germanie et l'image de Hegel. Naples : Istituto Italiano per gli studi filosofici, 1987, pp. 91, 116 et 118.
Il est intéressant de noter comment la famille patriarcale, critiquée par Marx et Engels n« L'idéologie allemandepuis par Engels dans L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État, a déjà sa contestation chez Hegel. Comme le rappelle la récente biographie de Terry Pinkard, si Hegel concevait encore la femme comme la « ménagère », sa conception de la famille n'était pas patriarcale, strictement « égalitaire dans sa dynamique », c'est pourquoi il en vint à écrire, en les marges de votre copie de Philosophie du droit, que le mari doit « respecter la femme comme son égale… Egalité, identité des droits et des devoirs », et que « le mari ne doit pas compter plus que la femme ». Pinkard, T. Hegel. Il philosofo dellaragionedialettica. Milan: Hoelpi, 2018, pp. 529 et 788 (note 12).Voir aussi Marx, K. et Engels, F. L'idéologie allemande (Feurbach). Trad.JC Bruni et MA Nogueira. São Paulo : Hucitec, 1991, p. 30 et 46 ; Engels, F. L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État. 5 éd. Trans. L. Konder. Rio de Janeiro : Civilisation brésilienne, 1979, p. 61.
Azzara, S.G.. 'Sovranismo' ou questione nazionale ? Il rinçagelvatichimento social sociovinista nella politica odierna. dans: La deuxième fois du populisme. Cours de sovranisme et loterie. Rome : édition Momo, 2020.
Losurdo, d. Nietzsche et la critique de la modernité. Trans. A. Siedschlag. SP : Idées et Lettres, 2016, p. 27.
