Par PATRICIA MAEDA e JORGE LUIZ SOUTO MAIOR*
Les vies des noirs comptent! Et l'impunité pour les crimes commis contre l'intégrité des citoyens noirs, y compris par l'État lui-même, est un facteur décisif pour refuser cette reconnaissance essentielle et obligatoire
Miguel Otávio Santana da Silva avait cinq ans. Sa mère, Mirtes Renata Souza, est femme de chambre et a dû emmener Miguel au travail, car la continuité de son travail était nécessaire même pendant la pandémie et pendant cette période, les garderies sont fermées. Au travail, il sortait promener le chien de ses patrons, Sari Corte Real et Sérgio Hacker (maire de Tamandaré/PE pour PSB). Miguel était sous la garde de son patron, dans l'appartement au cinquième étage d'un immeuble de luxe à Recife/PE, faisant partie du complexe connu sous le nom de "Twin Towers". Et pendant que la mère s'occupait des besoins physiologiques du chien, Miguel est tombé du neuvième étage de l'immeuble et est décédé.
Il ne nous appartient pas, dans le cadre de ce texte, de descendre dans les détails des faits, d'examiner les comportements, d'apprécier la culpabilité et de fixer les sanctions. Non pas que ce ne soit pas important, bien au contraire. Il est nécessaire que cela soit fait, pour le châtiment de tous les coupables, car des morts comme celle de Miguel ne peuvent plus jamais rester impunies. Les vies des noirs comptent! Et l'impunité pour les crimes commis contre l'intégrité des citoyens noirs, y compris par l'État lui-même, est un facteur décisif dans le déni de cette reconnaissance essentielle et obligatoire.
Notre propos est d'aller plus loin et de proposer des réflexions sur ce qui s'est passé afin de visualiser les différents déterminants qui apparaissent dans le fait et les innombrables responsabilités historiques, de multiples personnages, pour ce qui s'est passé. La nécessité d'en arriver à l'attribution du blâme et à la punition des coupables directs ne peut pas servir à générer un faux sentiment de justice élargie en effaçant et, avec cela, en préservant toutes les conditions sociales, culturelles, économiques, politiques et juridiques qui se reflètent dans la situation et en gardant tant d'autres "coupables" impunis.
Commençons donc par parler d'égalité des droits pour les travailleurs domestiques.
Jusqu'à aujourd'hui, 2020, nous n'avons pas pu dire, dans toutes les lettres et avec des conséquences pratiques, que les domestiques (qui sont, en fait, entièrement des femmes et, dans leur grande majorité, des femmes noires) ont des droits égaux à ceux de tous autres employés masculins et féminins. Les électeurs de 1987 ne l'ont pas fait et, depuis toujours, les membres du Congrès, les fonctionnaires, les juristes et les magistrats, qui, en la matière, se positionnent comme d'authentiques employeurs de domestiques pour la défense de leurs intérêts directs, déniant toute subjectivité juridique à qui leur rend un service, un service qui, soit dit en passant, ne leur est présenté que maintenant, de façon un peu cynique, comme essentiel.
Les arguments sont multiples et insaisissables et ont fini par se renforcer lorsque, dans le sillage de l'émission de la Convention 189 de l'OIT, en date du 15/11/11, la question du renforcement des droits des travailleurs domestiques a été mise à l'ordre du jour. La résistance organisée d'une grande partie de la société était présente et a été intensément reproduite dans les médias grand public, qui ont insisté pour montrer la souffrance que les employeurs et les employeurs nationaux auraient à garantir tous ces droits, qui, de plus, comme on l'a toujours dit, étaient injustifié, puisque dans ce type de relation une relation de travail n'a pas été formée, mais une relation familiale. « La bonne est un membre de la famille », disaient-ils.
Malgré cela, le 2/4/13, l'amendement constitutionnel n. 72, qui établit, bien que de façon purement formelle, cette égalité. Les arguments contre l'élévation des droits (il faut rappeler que même les maigres droits existants n'ont jamais été effectivement respectés) ont été présentés de manière encore plus forte et plus articulée et le résultat a été que, la logique esclavagiste prévalant, en 2015, une loi complémentaire (n. 150), publié le 2 juin (exactement le jour de la mort de Miguel), est venu remplacer l'amendement constitutionnel et la convention 189 de l'OIT, niant cette égalité et cela a été fait face à la généralisation juridique, sociale et politique acceptation.
La précarité juridique de la relation de travail domestique, le refus de l'organisation syndicale de la catégorie des travailleurs domestiques (avec une possibilité concrète de négociation), la suppression des organes d'inspection de l'État concernant le respect des droits du travail de ces professionnels et la consécration qui en résulte (et même l'augmentation) de la formation d'une relation de pouvoir et de soumission constituaient les conformations sociales et juridiques qui, mises en pratique, empêchaient Mirtes de refuser d'aller travailler en temps de pandémie et de devoir encore emmener son fils Miguel au travail .
Telles sont quelques-unes des réalités juridiques reflétées dans l'affaire et qui, par conséquent, engagent, à tout le moins, la responsabilité de tous ceux qui, historiquement, ont "combattu", dans une action consciente et organisée (n'ayant donc pas été "de simples omission »), de refuser aux travailleurs domestiques une condition minimale de citoyenneté dans les relations de travail.
Cet immobilisme social et même l'intensification de l'exploitation du travail ces dernières années ont eu un impact décisif sur la vie de tant d'enfants comme Miguel. La précarité de la vie est aussi une caractéristique de l'enfance des enfants noirs, sans aucune attente pour l'avenir. Et, outre les conditions matérielles révélées par les statistiques (accès à la santé et à l'éducation, au logement, à l'assainissement de base), le fait est que les enfants et adolescents noirs n'ont pas leurs propres besoins et intérêts assurés par la société et l'État brésilien, même si, formellement, la Constitution fédérale, qui condamne également toutes les formes de préjugés et de discrimination (art. 3, IV), a promis de garantir à tous, sans distinction, « le droit à la vie, à la santé, à l'alimentation, à l'éducation, aux loisirs , professionnalisation, culture, dignité, respect, liberté et coexistence familiale et communautaire, en plus de les mettre à l'abri de toute forme de négligence, de discrimination, d'exploitation, de violence, de cruauté et d'oppression ».
La Constitution fédérale, en matière d'aide sociale, promet également de protéger la famille (art. 203, CF), compte tenu de l'importance sociale qui lui est attribuée. Mais lorsqu'il s'agit d'exclus, de manière concrète, même l'entité familiale leur est refusée.
On développe une discrimination naturalisée à l'égard des enfants et adolescents noirs lorsque, par exemple, malgré le droit à une pleine protection, on leur « permet » de faire gratuitement de petits travaux, sous prétexte de promouvoir l'aide et ancrée dans l'argument selon lequel « c'est mieux vaut travailler que voler ».
Et ainsi, point par point, jour après jour, pendant des années et des décennies, des opportunités d'intégration, de préparation, de loisirs et d'études ont été supprimées pour des millions d'enfants comme Miguel, qui, lorsqu'ils ne sont pas intégrés dans une situation circonstancielle de visibilité sociale, portent le poids des stéréotypes (« ramasser », « rebelle », « incapable ») et, par conséquent, ne sont pas considérés comme des personnes en développement, qui méritent priorité et protection, comme le prévoit le Statut de l'enfant et de l'adolescent.
Parce que la Constitution fédérale n'a pas été pleinement appliquée et que toutes les règles du Statut de l'enfant et de l'adolescent n'ont pas été appliquées, de nombreuses mains ont laissé leurs marques sur la mort de Miguel (ainsi que celles d'Ágatha Félix, João Pedro Matos Pinto et tant d'autres noirs et noirs enfants et adolescents).
Et toutes ces responsabilités doivent être étudiées, afin que nous puissions empêcher que de telles tragédies continuent de faire partie de la vie quotidienne de millions de personnes au Brésil, soumises à un racisme structurel persistant, même si la Constitution déclare que la pratique du racisme est un crime sans caution et imprescriptible, soumettant le coupable à la peine d'emprisonnement (art. 5, XLII), et ce, avant tout, par la tactique juridique consistant à rapporter le fait d'agression à caractère individuel au type criminel de blessure (art. 140, paragraphe 3, du Code pénal) , qui prévoit des sanctions prévues pour le racisme, comme le prévoit la loi n. 7.716, du 5 janvier 1989.
Pensons ensuite aux autres aspects culturels (qui sont aussi juridiques, politiques, économiques et sociaux) présents dans l'affaire.
À cet égard, le premier réflexe est de se demander « qui laisserait un enfant de cinq ans seul dans un ascenseur ?
Si l'on pense, comme nous le proposons, qu'il ne s'agit pas seulement du manque d'humanité de cette « maîtresse » précisément, il faut élargir l'horizon d'analyse de la tragédie, vue, même, comme le portrait d'une réalité plus large et tragédie plus tenace.
Contexte de la tragédie
L'État de Pernambuco compte l'un des plus grands nombres de cas d'infection et de décès dus au COVID-19 et une quarantaine («confinement») a été instituée entre le 16 et le 31 mai, qui a été relativisée afin que les travailleurs domestiques et les aides-soignants continuent à travailler dans les maisons dont les employeurs exerçaient des activités essentielles ou faisaient partie d'un groupe à risque.
La principale mesure recommandée par l'Organisation mondiale de la santé pour contenir la pandémie de COVID-19 est l'isolement social. L'isolement social est donc une mesure de santé publique et ne doit pas être un luxe de classe, mais en pratique il n'est réalisable que s'il existe la possibilité d'un travail à distance improvisé ou la garantie d'un revenu pour que les travailleurs restent à la maison. Ironiquement, dans la société qui proclame Révolution 4.0, les grandes mesures pour contenir la pandémie sont de rester à la maison et de se laver les mains. Rien de très technologique, mais pas vraiment facile à mettre en œuvre. Et c'est dans la vie de tous les jours que les inégalités sociales se manifestent. Une grande partie de la population n'a pas d'emplois formels, vivant d'emplois précaires et intermittents, sans lesquels le grand risque devient celui de mourir de faim. Comment faire de l'isolement social sans revenu garanti ? Le déficit de logements rend impossible l'isolement social d'une autre (ou de la même) partie de la population, qui n'a pas non plus accès à l'eau et à l'assainissement de base. Comment se laver les mains sans faire couler d'eau propre ?
Il est vrai que la pandémie met en lumière la centralité de la reproduction sociale pour le maintien de la vie, surtout parce que, forcée (ou privilégiée) de rester à la maison, une partie de la société commence à voir qu'il n'est pas possible de vivre sans préparer à manger, nettoyer la maison, laver les vêtements et s'occuper des enfants, des personnes âgées et des malades. Si le travail reproductif est essentiel, n'ayant pas la possibilité de maintenir la vie sans son exécution, le fait est qu'en général, les résidents de la maison peuvent assumer le droit à l'isolement social des travailleurs domestiques[I], qui voient également leurs besoins guidés par la situation actuelle (garderies et écoles fermées, suspension brutale du réseau de soutien en raison de l'isolement, etc.).
La mort de Miguel a eu lieu le jour qui allait "célébrer" les cinq ans de la Loi Complémentaire n. 150/2015, qui réglemente le travail domestique, mais maintient l'inégalité juridique. Depuis la promulgation de la CLT, en 1943, les travailleuses domestiques ont lutté pour surmonter l'invisibilité sociale de leur travail, marquée par l'intersectionnalité de l'oppression de classe, de sexe et de race, cherchant la reconnaissance de l'égalité des droits jamais atteinte avec les autres catégories professionnelles.
Au milieu de la grave crise sanitaire, le travail domestique et les soins rémunérés sont sortis de la condition d'invisibilité pour être classés comme une activité essentielle dans certains États, comme Pernambuco et Pará, pour garantir la continuité de la prestation de services par les travailleurs , majoritairement des femmes noires. , malgré la quarantaine instituée dans des communes aux courbes de contagion alarmantes comme Recife et Belém. Cette reconnaissance fallacieuse de l'essentialité du travail domestique rémunéré n'est rien d'autre qu'une expression de la colonialité du pouvoir et de l'être, dans le sens de refléter une société classiste, sexiste et raciste aux racines coloniales esclavagistes.
Nous sommes conscients de la charge qui pèse sur les femmes en raison de l'imbrication des charges physiques, mentales et psychologiques dans le contexte de la pandémie et du confinement. Nous comprenons qu'il s'agit d'une occasion de repenser la reproduction sociale et la division sexuelle du travail. Dans le même temps, nous ne pouvons ignorer que la situation pandémique met la vie elle-même en danger. Et, si le coronavirus n'est pas sélectif, frappant indistinctement ceux qui se dressent sur son chemin, on ne peut pas en dire autant des effets de la pandémie, qui frappe le plus impitoyablement la population la plus vulnérable, en observant les marqueurs sociaux de classe, de sexe, de race, âge. , état de santé, etc.
Malgré tout cela, l'article de G1 rapporte que Miguel, Mirtes et leur mère (et la grand-mère de Miguel) ont été en contact avec leur patron infecté par le COVID-19 et ont effectivement contracté la maladie, heureusement avec des symptômes bénins. La mort de Miguel dépasse cependant la question de la santé publique et de l'invisibilité du travail reproductif.
Vie triste et nécropolitique
À partir du deuil, la philosophe Judith Butler y voit une hiérarchisation de la vie : l'humanité de l'Autre réside dans sa capacité à être pleuré, ce qui façonne les enjeux de la précarité et de la vulnérabilité humaine. Selon elle, « les vies sont prises en charge et entretenues différemment, et il existe des manières radicalement différentes de répartir la vulnérabilité physique humaine dans le monde. Certaines vies seront hautement protégées et l'annulation de leurs prétentions à l'inviolabilité suffira à mobiliser les forces de guerre. D'autres vies ne trouveront pas un soutien aussi rapide et féroce et ne seront même pas qualifiées de "endeuillées".[Ii]. Ainsi, les décès de jeunes noirs de la périphérie, s'ils sont invoqués comme tels, sans visages ni noms, ne passent pas par le deuil. L'absence de deuil est la fin d'une vie précaire.
D'une certaine manière, il semble que ce soit de cette différence que Mirtes, la mère de Miguel, veuille parler, imaginant ce que ce serait si la fille du patron était victime de son omission dans le devoir de diligence : «Si c'était moi, mon visage serait marqué, comme j'en ai vu plusieurs cas à la télévision. Mon nom serait placardé et mon visage serait dans tous les médias. Mais le sien ne peut pas être dans les médias, il ne peut pas être rendu public" .
La hiérarchisation des vies et des personnes, fondée sur une logique de genre et de race, organise encore la société brésilienne et l'État. C'est la persistance de la colonialité du pouvoir, qui imprègne les inégalités historiquement établies, contre lesquelles la confrontation commence en les révélant, en les dénaturalisant. C'est admettre que la subjectivité juridique de toute personne physique ou la dignité de la personne humaine, fondement exprès de notre République, ne se réalise pas dans sa plénitude au quotidien, puisque la société est divisée entre humains et non-humains.
Le philosophe camerounais Achille Mbembe a développé le terme de nécropolitique pour sauver l'idée de biopouvoir de Michel Foucault, selon laquelle la souveraineté des États nationaux s'exprime dans le pouvoir de décider « de faire vivre ou de laisser mourir ». La nécropolitique va plus loin en disant qui peut vivre et qui doit mourir, dans un exercice de violence et de pouvoir de mort.[Iii]. Dans le néolibéralisme, l'État décide du corps et de la vie des « masses superflues », soumettant la vie au pouvoir de la mort, comme mode de gestion de la société. Des vies « dignes » sont préservées et protégées. Les vies précaires sont jetables. Ou pour reprendre les mots de Rubens Casara : « Dans l'État post-démocratique, ce qui compte, c'est d'assurer les intérêts du marché et la libre circulation des capitaux et des biens, avec le contrôle, voire l'exclusion des individus dysfonctionnels, dépourvus de valeur d'usage. ou des ennemis politiques.[Iv] Dans ce contexte, la population pauvre et majoritairement noire est considérée comme un « ennemi intérieur » par l'État nécropolitique.
Ce n'est qu'à partir d'un lieu de privilège social, de sécurité sanitaire et d'accès complet aux ressources sanitaires qu'il est possible d'envisager d'assouplir les règles d'isolement, de reprendre l'activité commerciale et de nier le risque de décès auquel la majeure partie de la population est exposée. Plus que cela, c'est en observant la logique de disponibilité de certaines vies au profit du marché (plus qu'une donnée naturelle, comme s'il s'agissait d'un sujet) que l'État opère. La mauvaise gestion face à une crise sanitaire grave, avec ses commandements et ses dérives, n'est pas de l'ignorance, mais une manière délibérée de gérer les indésirables.
Du déni d'État à la relation de travail
La dystopie brésilienne, marquée par un darwinisme social déguisé en négationnisme, n'est pas l'œuvre d'un esprit malveillant. Nous ne pouvons pas commettre l'erreur de personnaliser le mal de cette société raciste et sexiste ; cela n'est possible que parce qu'il se conforme à une élite qui ne renonce pas à ses privilèges et fait semblant de ne pas voir l'Autre.
L'élite, ainsi que les postes de pouvoir dans les institutions, ont un visage : ce sont des hommes blancs, adultes, religieux hétéronormatifs et autoproclamés, ce qui marque leur vision du monde et leurs intérêts. La blancheur et la masculinité sont des constructions historiques et sociales hégémoniques dans les lieux de pouvoir et de prise de décision et informent l'idéologie néolibérale. Cette perspective du haut de la pyramide sociale invoque une neutralité fallacieuse, assumant son point de vue comme universel, objectif, rationnel et civilisé (comme le colonisateur eurocentrique), et dégradant l'Autre comme étant partiel, subjectif, irrationnel et non civilisé. De plus, les stéréotypes conduisent à qualifier l'Autre de paresseux, d'ignorant, de violent, de résistant et de dangereux. Avec cette construction de sa subjectivité, l'élite parvient à regarder la classe ouvrière et à ne pas la voir ; regarder la travailleuse domestique et la voir comme un simple équipement familial ; regardez le fils de la bonne et voyez-le comme une nuisance.
Quiconque s'identifie à l'idéologie néolibérale assiste, sans aucune inquiétude, au démantèlement des lois du travail en pleine calamité, alors que la priorité de la vie humaine devrait exiger le renforcement des droits fondamentaux et des garanties prévues par la Constitution fédérale et pas leur « flexibilisation » (euphémisme pour réduction), et adhère facilement au discours d'autorité. Il voit comme naturel l'inclusion de la femme de ménage dans la masse salariale de la mairie gérée par le patron.
Dans cette logique, d'une part, une partie de la classe privilégiée (autodéfinie comme méritocrates) proteste contre l'isolement social comme une restriction de leur liberté d'aller et venir et un obstacle à la liberté économique ; d'autre part, il est considéré comme naturel que le travailleur soit appelé via une application à faire des livraisons à domicile pour un maigre salaire et sans protection due et que le travailleur s'occupe du chien du patron alors que personne ne s'occupe de son enfant .
Comme on peut le voir, pour affronter dignement la souffrance de la famille de Miguel, nous devons aller au-delà de la punition des auteurs directs et nous mettre en procès avec l'auto-condamnation de, à tout le moins, nous engager à promouvoir les changements nécessaires pour que les vies noires au Brésil comptent effectivement !
Comme le prévient Ana Cristina Santos :
"Vaincre le racisme ne sera possible que si nous sommes capables de reconnaître des privilèges, de revoir les attitudes coutumières, mais surtout, cela dépend de notre capacité à réfléchir ensemble sur des questions telles que l'économie et la race, à comprendre que la classe a une couleur et que c'est un impossible relation structurelle à analyser du point de vue de la fragmentation.
L'histoire de Mirtes, au-delà de la tragédie et de l'horreur qui ont émaillé son Blackout Tuesday, restera naturalisée et anonyme tant que l'on s'obstinera à regarder ce fait comme l'histoire d'une femme et non celle de milliers de femmes, comme un extraordinaire morceau de des nouvelles dans le journal, tant que nous pensons que punir une personne, satisfaire notre désir juste et saisonnier de justice, résoudra cette douleur lancinante qui repose dans la poitrine des Noirs jour après jour, à travers les siècles.[V]
Face à cette situation concrète, la question que nous devons nous poser est la suivante : sans la mort prématurée, quelles souffrances seraient encore réservées à Miguel dans la réalité sociale brésilienne ?
Face à ce problème, nous sommes forcés de réaliser qu'il reste encore beaucoup à faire pour changer cette tragique réalité. Nous devons, au moins, reconnaître que les promesses vides d'une vie meilleure pour tous ont déjà été faites dans les lois et dans la Constitution fédérale. C'est à nous maintenant, une fois pour toutes, d'exiger et de faire notre part pour que ces promesses se réalisent. Et c'est le moment !
*Patricia Maeda est doctorante en droit du travail à la Faculté de droit de l'USP.
*Jorge Souto Maior est professeur de droit du travail à la faculté de droit de l'USP.
notes
[I] Sur la nécessité d'assurer l'isolement social des travailleurs domestiques et des soignants, voir https://www.cartacapital.com.br/blogs/sororidade-em-pauta/na-pandemia-por-que-servico-domestico-e-classificado-como-essencial/
[Ii] BUTLER, Judith. vie précaire: Les pouvoirs du deuil et de la violence. Belo Horizonte : Authentique, 2019.
[Iii] MBEMBE, Achille. nécropolitique: biopouvoir, souveraineté, état d'exception, politique de la mort. 3e éd. São Paulo : n-1 éditions, 2018.
[Iv] CASARA, Rubens. État post-démocratique: néo-obscurantisme et gestion des indésirables. Rio : Civilização Brasileira, 2017. p. 133.
[V]. SANTOS, Ana Cristina. La mort de Miguel et l'invisibilité des nombreux Mirtes au Brésil. Viomundo :
