Par LUIZ ROBERTO ALVES*
La vie passe par la mort. Un peuple peut tuer les formes d'oppression, les attentes illusoires, la confiance née des mensonges et des discours de haine. Mais il y a une condition : ça doit être des gens
Il faut beaucoup de ruse et de ruse pour échapper aux fondements politiques du petit monde araméen du célèbre Nouveau Testament biblique, en particulier dans les moments médiateurs de la naissance et de la souffrance de la croix accomplie en Jésus, communément appelé Le Christ. Ce monde divisé et menacé passe par la mémoire et par l'effort de construction de valeurs sociales qui supportent d'éventuels malheurs.
Là-dedans, il ne reste plus grand-chose pour une action romaine décisive (an 70 du nouveau calendrier), produisant une diaspora, forte comme l'ancienne intervention qui mena le peuple hébreu à la captivité dite babylonienne (an 586), qui fait également écho la vie égyptienne du peuple , dont Pâque (presque tragique dans son pèlerinage) annonce la valeur Eretz – Terre et son entretien minutieux. La référence terrestre ne survit pas sans mémoire.
Quarante jours, quarante ans : prototypes du temps pour mûrir une accumulation qui puisse construire le nouveau et le voir réussir ; de même, quand le nouveau n'est pas né, la destruction s'ensuit, le désorientation de l'espace et du temps. Le bannissement. Rien ne se passe dans les années quarante sans de fortes pressions, même si cette période de quarantaine et de carême porte en son cœur l'espoir propre face aux libertés et à la reconnaissance des droits. Naître et ne pas naître (le nouveau) sont aussi des phénomènes politiques.
Raconter les faits et les faits du temps araméen, c'est trop, car ce qui compte en eux, c'est toujours la perspicacité et l'acuité de leurs sens, comme la littérature de nombreux peuples si bien intuitionnés dans les siècles qui nous éloignent déjà du petit grec, romain, monde juif. , chrétien.
Il y a toujours une chose à l'intérieur d'une autre dans le mouvement de ces cultures. Une fois répond à une autre, l'énonce puis l'annonce abondamment, que ce soit dans la présentation des enfants comme un premier rituel initiatique, ou dans la médiation douloureuse des rythmes de la mort, ou dans l'illumination des sages et des prophètes, ou dans les tentations qui durent presque sept semaines, ce qui semble une éternité. Il s'agit toujours de l'humain concret, de foi, citoyen, soumis aux lois et aux normes, face aux injonctions politiques et spirituelles qui l'éprouvent, qui l'humilient maintes fois et pas seulement le déchirent. Cependant, les germes d'espoir et même de dépassement ne sont jamais absents non plus. C'est là que la difficile citoyenneté prend forme dans une crise prolongée et lente.
Cependant, il existe des prototypes du phénomène. L'aveugle rejeté crie sur les routes, le père de l'enfant mort se plaint, le riche essaie de se régénérer, le clivage entre disciples l'emporte, parents et enfants se querellent, la collecte des impôts est cruelle et appauvrit les déjà pauvres, les possessions sont discutables dans leur nature justice : dans tout cela, l'ensemble des croisements sociaux qui enseignent moins à être parfait et irréprochable qu'à participer à des projets brefs ou durables de rédemption, une œuvre de mémoire et de luttes, au-delà des persécutions, de la censure et même de la mort. La chute apporte avec elle la libération, comme le dit le vieil adage.
Cet isolement de l'individu ou de la famille est impensable. Pire encore pour l'individualisme et ses projections séculaires. L'enjeu structurel qui fonde l'espace-temps araméen est celui de la division programmée de force des puissances non angéliques, bien qu'elles tentent de s'emparer du champ sémantique antique. Le pouvoir est dépouillé. Cela signifie la douleur des espoirs du peuple, avec ou sans espoir. Il désigne, par accumulation, le jeu des attentes populaires, fort mainteneur d'illusions, largement responsable de nombreuses discussions dans le Nouveau Testament. Et plus encore : ce processus social implique une conscience pas assez générique pour appréhender l'ensemble des événements, apprendre à les juger et entreprendre des actions transformatrices.
La réponse chrétienne est que le nouveau existe. Même quand c'est du jamais vu, c'est viable. La mort peut être tuée en surmontant l'établi, dont la maturation nécessite 40 jours jusqu'à la nouvelle Pâque, le passage des hosties tueuses par la nouvelle conscience pour donner des réponses efficaces et créatives.
La vie passe par la mort. Un peuple peut tuer les formes d'oppression, les attentes illusoires, la confiance née des mensonges et des discours de haine. Mais il y a une condition : il faut que ce soit des gens.
Les personnes dans les livres du Nouveau Testament ne sont pas une agglomération raciale, ce qui peut arriver de manière conjoncturelle. Le peuple n'est pas non plus la somme des documents des électeurs ou des migrants devant le pouvoir. De même, ce n'est pas l'organisation appelée par le cri charismatique, qui conduit à l'enrouement et à la perte de sens, toujours suivis de refoulement.
La conjoncture brésilienne actuelle ne rentre pas (ne rentre pas dans une case) dans le monde araméen, mais elle a une forte proximité politique, pas seulement à cause des histoires messianiques falsifiées qu'elle a vécues (libérations non libératrices, république non républicaine…) mais notamment à cause d'un mouvement religieux complètement pervers résolu et de connivence avec l'État, soit un catholicisme peu franciscain, soit un « évangélisme » traînant les pieds devant le changeurs de monnaie du temple, les nouveaux vendeurs de gourmandises et les voleurs de la bonne foi populaire. Leurs noms sont largement médiatisés et chacun a pu se justifier face à ses maux. Ces gens ne prêchent d'autre évangile que le leur ; il n'y a donc aucun espoir. Seulement des illusions.
Au contraire, la somme des illusions a produit un amalgame entre les fonctions de l'État et les fonctions des pouvoirs locaux, comme c'est le cas des milices - liées aux gouvernements - et leurs fonctions de parrainage et de mystification de la foi évangélique, dont la validité au sein de la les communautés liquident avec le reste ce qui pourrait exister d'espoir, car le seul jour à vivre est aujourd'hui. L'avenir appartient au protecteur et qui le doit, ce ne sont pas les pouvoirs élus et composés dans des structures formelles, mais les individus, les familles, les communautés. Devenir meurt au devoir.
Nous sommes dans la quarantaine, en carême et en quarantaine. D'une part, nous nous dirigeons vers Pessa'h, qui implique des sauts. Comme dans l'ancien Pessa'h hébreu, les talons sont indispensables pour marquer les droits et la justice à la porte de ceux qui croient. Notre quarantaine face aux violences symboliques et physiques, à l'irresponsabilité gouvernementale, à l'assassinat de diverses valeurs et corps a déjà duré plus de 700 jours, donc bien une quarantaine. La quarantaine qui a connu des changements supposés en 2018 pour une partie du peuple a dû faire face à plus de pistolets, de meurtres et de féminicides, de liquidation de la garantie des droits de l'homme et de mensonges jusqu'à épuisement comme des abeilles sous fumigation toxique, pour humilier le sens formel de l'État en favoriser la débauche gouvernementale, répandre des troubles politiques, mettre fin à tout signe de réforme agraire, faire taire et piller la nature et ses indigènes, etc., etc.
Le nouveau n'a jamais été un phénomène exclusivement individuel, ni n'en est né. La nouvelle du Carême et des quarantaines devra se situer au carrefour de conversions et de prises de conscience (au sens freireen) qui dépassent la conscience quotidienne et provoquent la rencontre de la vie quotidienne élargie avec de nouvelles figures, faits et phénomènes (comme le pensaient GyörgyLukacs et Agnes Heller) aptes aux confrontations, lieux uniques d'apprentissage humain.
Ce nouveau phénomène de quarantaine, de Carême et de politique fait aussi écho, que ce soit la parole de Jésus, le Christ, lorsqu'il exhorte des disciples dans le doute, encore piégés dans des attentes illusoires, ou les textes forts de Michée-Michée, le prophète, dont on peut illustrer , entre autres passages, les premiers versets du chapitre II, qui traite de diverses formes d'oppression et de violence contre les plus humbles et les plus faibles de la terre.
La citoyenneté dans le petit monde araméen était sur le fil du rasoir. Il n'y avait pas d'agora là-bas, car nous n'en avons plus jamais eu. Le temps sans paix, chanté par les œuvres théâtrales qui nous sont proches, Liberdade, Liberdade, Arena conta Zumbi et Tiradentes et autres contes, exige un mouvement de conscience urgent, qui dépasse le quotidien répétitif, bien qu'il respecte et considère comme un lieu où commence le dépassement libérateur.
*Luiz Roberto Alves est professeur principal à l'École des communications et des arts de l'USP.
