Par MICHEL AIRES DE SOUZA DIAS*
Commentaire sur le livre de Maria Carolina de Jesus
Derrière l'histoire du monde occidental que nous connaissons par les livres, il y a une autre histoire souterraine, qui agit dans le sens de transformer le corps en une chose, en un objet de domination. C'est l'histoire du destin de l'homme qui a vu ses instincts et ses désirs réprimés et déformés par la civilisation. Le journal de Carolina Maria de Jesus, salle d'expulsion, c'est un de ces contes souterrains qui racontent l'histoire du corps réifié et subjugué.
Le titre du journal est né d'un contraste entre la ville illuminée et scintillante, avec ses centres commerciaux et ses immeubles en miroir, et la favela, telle une décharge, où l'odeur des excréments se mêle à l'argile pourrie. Dans cet environnement, Carolina se sentait comme un rebut, comme un objet qui ne servait plus : « Et quand je suis dans la favela j'ai l'impression d'être un objet hors d'usage, digne d'être dans une décharge . […] Je suis nul. Je suis dans le débarras, et ce qu'il y a dans le débarras est soit brûlé, soit jeté à la poubelle ».[I] (P 37).
Carolina Maria de Jesus n'est pas un personnage fictif, c'est une personne réelle qui n'a étudié que jusqu'à la deuxième année de l'école primaire. Son journal, rédigé dans les années 1950, décrit le quotidien des habitants d'une des premières grandes favelas de São Paulo, la favela Canindé, située sur les rives du fleuve Tietê. Le journal rapporte les habitudes des habitants, la violence, la misère, les préjugés subis et la grande difficulté à se nourrir. C'est une œuvre improvisée, qui résonne encore dans la vie quotidienne de nombreuses favelas à travers le Brésil.
L'histoire d'une femme noire, pauvre et issue des bidonvilles, qui vit dans des conditions inhumaines, au milieu du XXe siècle, est un indice que les promesses de la raison des Lumières ne se sont pas réalisées. L'avancée technico-scientifique, qui devrait rendre possible la fin de la lutte pour l'existence, mettant fin à la faim, à la misère et à la souffrance, est devenue une nouvelle forme d'esclavage. Les contrôles techniques sont devenus des instruments de domination d'une minorité puissante sur le reste de la population, obligeant les gens à mener une vie dure et agressive dans les villes. L'homme a régressé à l'état de nature. Il a été contraint de mobiliser tous ses instincts dans la lutte pour sa survie. Carolina, au comble de sa lucidité, a pu percevoir cette régression : « Pour moi, le monde, au lieu d'évoluer, revient à la primitivité » (p. 38).
Ce sentiment est dû à son expérience brutale de la faim et de la misère. Sa vie précaire dans la favela contraste avec le confort, la richesse et le luxe de la grande ville. Pour elle, « le seul parfum qui s'exhale dans la favela, c'est la boue pourrie, les excréments et la goutte » (p. 47). Les gens y vivent des restes de la ville et de sa nourriture avariée : « J'ai mangé ces pâtes de la poubelle hier de peur de mourir » (p.39). Dans un autre passage, en mangeant du pain, elle évalue : « Quel effet surprenant la nourriture a sur notre organisme ! Avant de manger, je voyais le ciel, les arbres, les oiseaux, tout jaune, après avoir mangé, tout est revenu à la normale dans mes yeux » (p. 44).
L'aliment le plus courant dans la favela de Canindé était l'os avec des résidus de graisse. Dans plusieurs passages, Carolina rapporte sa recherche d'ossements : « Quand je suis passée devant l'abattoir, le camion d'os était garé. J'ai demandé au chauffeur des os. Il m'en a donné un que j'ai choisi. Il y avait beaucoup de gras » (p. 119). Aujourd'hui, près de 70 ans plus tard, cette scène honteuse se répète encore dans les grands centres urbains. La faim continue d'être un grave problème au Brésil, même si c'est le grenier du monde. Cela démontre que l'expérience de la faim représente non seulement la condition de milliers de personnes qui vivent dans les favelas, mais représente la tragédie et l'échec de la civilisation elle-même. Au lieu que l'homme parvienne à un état véritablement humain par le progrès, il est tombé, par ces nouvelles puissances acquises, dans un nouvel état de barbarie et de régression sociale.
Ce qui nous choque dans les témoignages du collecteur de papier, ce n'est pas seulement l'expérience de la faim, mais aussi les adversités auxquelles sont confrontés les habitants. Carolina rapporte toutes sortes d'expériences tragiques, comme la violence, l'alcoolisme, la maladie, l'insécurité, la discrimination, les conflits, les injustices et les décès. Elle savait qu'une grande partie du drame et de la souffrance auxquels étaient confrontés les habitants était la faute des politiciens. Tout au long du journal, elle revient sur l'abandon des habitants des favelas par la classe politique : « Qui doit conduire, c'est qui en a la capacité. Qui a pitié et amitié pour le peuple. Ceux qui gouvernent notre pays sont ceux qui ont de l'argent, ceux qui ne savent pas ce que sont la faim, la douleur et l'affliction des pauvres. Si la majorité se révolte, que peut faire la minorité ? Je suis à côté du pauvre homme, qui est le bras. Bras mal nourri. Nous devons débarrasser le pays de la thésaurisation des politiciens. (p. 39).
Malgré le mécontentement de vivre dans la favela, le plus grand bonheur de Carolina était de pouvoir nourrir ses enfants. Elle s'en réjouit : « Quand je fais quatre plats, je pense que je suis quelqu'un. Quand je vois mes enfants manger du riz et des haricots, la nourriture qui n'est pas à la portée des habitants des bidonvilles, je souris pour rien. Comme si j'assistais à un spectacle éblouissant » (p. 49). Même vivant dans la pauvreté, Carolina était une femme fière, elle ne dépendait ni de l'Église ni de l'État pour nourrir ses enfants : « Mes enfants ne sont pas nourris avec le pain de l'Église. Je fais face à tout type de travail pour les garder » (p. 16). Dans chaque journal, on peut voir dans ses paroles la force morale, la dignité et la droiture de son caractère. Elle était consciente de sa propre valeur : « Je ne suis à l'école que depuis deux ans, mais j'ai essayé de me forger un caractère » (2014, p. 16). Elle a aussi compris la condition humaine, l'a analysée et en a tiré des leçons. Interrogée sur ce qu'elle écrivait, elle répondait sans hésitation : « Toutes les mémoires que pratiquent les favelados, ces projets de gens humains » (p. 23).
Le plus grand regret de Carolina n'était pas de vivre comme ramasseur de papier, mais de vivre dans la favela : « Je ne suis pas mécontente du métier que j'exerce. J'ai l'habitude d'être sale. Je ramasse du papier depuis huit ans maintenant. Ce que je déteste, c'est vivre dans la favela » (p. 22). Ce que la collectionneuse de papier recherchait, c'était un peu de dignité, un peu de respect, elle ne voulait pas se sentir comme un objet inutile. Son rêve était de vivre en ville, de posséder une maison, de nourrir ses enfants et de s'acheter de beaux vêtements : « Quand je vais en ville, j'ai l'impression d'être au paradis. Je trouve sublime de voir ces femmes et ces enfants si bien habillés. Si différent de la favela » (p. 85). La seule fois où elle pouvait rêver, c'était quand elle écoutait des feuilletons télévisés à la radio. Ce n'est que dans les feuilletons télévisés que la bourgeoisie a toléré la réalisation de ses idéaux humanistes. A travers l'industrie de la culture, la bourgeoisie a produit le rêve dans l'esprit des opprimés et a su justifier l'exploitation de classe dont souffrait la grande majorité dans le travail automatisé, l'administration bureaucratisée et la vie quotidienne misérable.
Carolina a également rapporté dans son journal les préjugés et la discrimination dont elle a été victime. Être noir, pauvre et vivre dans la favela étaient des raisons suffisantes pour produire une grande stigmatisation. La discrimination était courante dans leur vie quotidienne. Mais elle n'a pas été rebutée par cela. C'est ce qu'elle démontre dans ce passage : « Les Blancs se disent supérieurs. Mais quelle supériorité le blanc a-t-il ? Si le noir boit goutte à goutte, le blanc boit. La maladie qui frappe le noir, frappe le blanc. Si les blancs ont faim, les noirs aussi. La nature ne sélectionne personne » (p. 64-5). En réfléchissant sur le préjudice qu'elle a subi, Carolina a fait preuve d'une grande sensibilité et de résilience afin de ne pas être affectée.
Pour échapper à sa réalité de misère et de discrimination, elle a cherché un peu de réconfort dans l'art. Elle a lu des livres de littérature classiques qu'elle a trouvés à la poubelle, écouté la valse viennoise à la radio et écrit sur le drame de sa vie. Nietzsche a dit un jour que "nous avons l'art pour ne pas mourir de la vérité". La vérité pour Carolina était sa vie cruelle et misérable, qui devait subvenir aux besoins de trois enfants en tant que cueilleur de papier, afin de ne pas mourir de faim. La vérité est objective. Elle est historique et sociale. Ainsi, Carolina écrit pour donner voix à la souffrance comme condition de sa vérité : « Puisque la souffrance est l'objectivité qui pèse sur le sujet, ce qu'il éprouve comme son élément le plus subjectif ».[Ii]
Au milieu du XXIe siècle, la société capitaliste continue de produire les conditions objectives de la prolifération des favelas. Chaque jour, une nouvelle Caroline naît, qui doit faire face à une vie de chômage, de faim et de misère. Selon Institut de la locomotive en partenariat avec Data Favela et la Central Única de Favelas (CUFA), il y a maintenant au moins 17,1 millions de personnes vivant dans les favelas. La population noire correspond à 67% de ses ménages. De nos jours, le plus grand symbole de misère et de discrimination est représenté par les faibles indices socio-économiques et l'accès de cette population à des positions dans la pyramide sociale.
Des recherches ont montré que la population noire a les salaires les plus bas, souffre davantage du chômage et est moins éduquée. Selon les données du dernier Enquête nationale par sondage auprès des ménages (PNAD), bien que les Noirs représentent la moitié de la population brésilienne, ils représentent 64,2 % des chômeurs, soit les deux tiers de la population brésilienne. Ce sont aussi celles qui souffrent le plus de l'informalité, représentant 47,3% du travail informel. Dans les régions du Nord et du Nord-Est, ce taux atteint 60 %. En ce qui concerne les revenus, ils gagnent également moins que les Blancs. En 2018, alors que les Blancs recevaient en moyenne 2.796,00 1.608,00 R$, la population noire ou brune recevait en moyenne 56,1 44,4 R$. La femme noire, pour être une femme, pour être noire et pour être pauvre, est triplement discriminée. Alors qu'un homme noir gagne en moyenne XNUMX% du salaire d'un homme blanc, les femmes noires gagnent moins de la moitié, XNUMX%.
La grande question qui se pose est de savoir comment résoudre le problème des inégalités raciales ? Selon nous, le problème est avant tout politique. Il est nécessaire de développer des politiques publiques plus affirmatives pour promouvoir l'égalité raciale. Il faut offrir des chances égales pour revenir à la représentation négative des Noirs. Il appartient à l'Etat et aux communes de favoriser l'insertion socio-économique de la population noire historiquement privée d'accès aux opportunités. Il est également nécessaire de promouvoir le respect, la protection et la réalisation de tous les droits de l'homme et libertés fondamentales des personnes d'ascendance africaine, tels que reconnus dans la Déclaration universelle des droits de l'homme.
La chose la plus importante est la formation scolaire. Il ne s'agit pas seulement de mieux qualifier les individus pour le marché du travail, il faut aussi éduquer les nouvelles générations en donnant de la visibilité à la culture, l'histoire, la musique, les valeurs et la religion des Afro-descendants. Le curriculum n'est pas un élément neutre, mais est constitué de relations de pouvoir, car il diffuse des comportements et des manières de penser, d'agir, de ressentir et de valoriser. L'école, en tant qu'espace privilégié de réflexion sur notre formation et notre identité culturelle, doit promouvoir une plus grande reconnaissance et un plus grand respect de la diversité du patrimoine, de la culture et de la contribution des Afro-descendants au développement de la société brésilienne. L'absence dans le programme de la culture et de l'histoire de la population d'ascendance africaine contribue à une plus grande inégalité raciale. Cette omission affecte la formation et la construction de l'identité de l'enfant noir, nuisant à son image et à son estime de soi.
* Michel Aires de Souza Dias Il est titulaire d'un doctorat en éducation de l'Université de São Paulo (USP).
Référence
Marie-Caroline de Jesus. Chambre d'expulsion : journal d'un habitant de bidonville. São Paulo : Ática, 2014, 200 pages.
notes
[I] Les erreurs portugaises ont été conservées pour assurer une plus grande fidélité au journal original.
[Ii] ADORNO, Théodore. Dialectique négative. Trans. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro : Jorge. Zahar, 2009, p. 24.
