Par OSAME KINOUCHI FILHO*
Considérations sur le racisme universel et le racisme brésilien en particulier
1.
Article « Le Brésil est-il brun ?, de Mário Maestri m'a inspiré quelques réflexions. Celles-ci sont basées uniquement sur des expériences personnelles, des anecdotes pour ainsi dire. Donc avant cela, je dois préciser que je n’ai pas peur des chiffres ou des statistiques sur les grands groupes humains. Je crois que les expériences qualitatives et l'évaluation quantitative sont complètement complémentaires. Après tout, bien que je sois un physicien statisticien, ceux qui ont finalement inventé les statistiques n'étaient pas des naturalistes, mais des gens des sciences humaines, pour ainsi dire, qui avaient besoin de calculer les taux de mortalité, les taux de natalité, les indices économiques, la sociologie et même l'histoire.
Peu de gens le savent, mais la physique n’a commencé à utiliser les statistiques qu’au milieu du XIXe siècle, et cette utilisation était controversée. Après tout, la physique serait une science exacte : la masse de l’électron est toujours la même, il n’y a pas de variabilité comme c’est le cas pour le poids ou la taille des êtres humains. Ce n’est que bien plus tard, à partir de 1926, que le concept de probabilité fut incorporé à la physique quantique, même si Albert Einstein crut jusqu’à la fin de sa vie que les prédictions statistiques quantiques étaient le signe que la théorie était incomplète.
L'article « Le Brésil est-il brun ? est basé sur une discussion sur les statistiques de l'IBGE (et peut-être sur un chauvinisme identitaire mal orienté, d'après ce que j'ai compris). Mon texte est complémentaire : je raconte comment, bien que appartenant à la classe moyenne (professeur d'université, fonctionnaire, fils de fonctionnaire, fils d'immigré japonais clandestin), j'ai souffert ou du moins été en contact avec des cas de racisme dans ma vie et dans ma famille.
Je pense que ces expériences pourraient élargir l’horizon des discussions sur le racisme universel et le racisme brésilien en particulier. Ce sont des anecdotes sans valeur statistique, elles ne prouvent rien, je suis le premier à le reconnaître ! Ils peuvent illustrer, sous un angle différent, le point que je souhaite souligner : le racisme et le métissage.
Avant de continuer, j'apporte une précision : j'utilise le terme noir au lieu de noir car Djamila Ribeiro l'a utilisé dans son livre Qui a peur du féminisme noir. L’Américain « noir » (noir) est exact, mais qui a dit que nous devrions suivre les Américains ? Si nous le suivons à la lettre, nous devrions changer le nom du Nigeria, ce que je ne pense pas que les Nigérians aimeraient. Black Diamond, Black Camaro, Black Steed, Black Beauty, Black Gold, Black Knight sont tous des termes complémentaires impliquant l'adjectif noir et cela semblerait très étrange en utilisant le terme « noir ». Mis à part l’utilisation de « preto » et « preta » utilisée par le raciste Monteiro Lobato dans ses récits. Mais je ne pense pas que je doive continuer. Un ami m'a informé qu'après de grands débats, le(s) mouvement(s) noir(s) ont convenu que l'on pouvait utiliser soit le noir, soit le noir, sans aucune différence.
J’ai vu un jour dans un film un homme blanc raciste parler à un homme noir, tous deux américains. L'homme blanc a expliqué qu'il n'avait rien contre les Noirs et qu'il ne les considérait pas inférieurs : les Blancs et les Noirs avaient leurs qualités, comme les différentes races de chevaux ou de chiens. Le problème, c'était les mariages interracial. Dans ce mélange, se perdraient la culture propre à chaque ethnie, la pureté de la race et ses qualités. Le problème, c'était les métis (cabots ou bruns, dirions-nous). Je discuterai plus tard si le terme métis est offensant ou non.
Mais pourquoi devrais-je parler ici du racisme contre les Noirs puisque ce n’est pas à moi de parler ? Une belle-fille, fan de Djamila Ribeiro, mais curieusement très blanche, m'a réprimandé pour le fait que j'organisais depuis vingt ans la célébration de la « journée de la conscience noire » dans mon département de l'USP. Ce n'est pas à moi de parler ! Je devrais organiser une « journée de sensibilisation nippo-brésilienne ! »
Je refuse de faire ça ! Les Japonais-Brésiliens vont bien, merci. Ok, je n'ai pas besoin d'être au premier rang de la célébration, je peux juste montrer un bon film sur le racisme dans ma Cinéclub (par exemple, Le grand débat, avec Denzel Washington et Forest Whitaker, où un athée communiste rejoint un pasteur méthodiste pour la lutte des classes et contre le racisme).
Ma première petite amie était noire (pas brune, mais vraiment noire). J'avais 17 ans et j'ai subi une pression incroyable de la part de ma mère pour mettre fin à la relation, après tout je pouvais la mettre enceinte et elle ne voulait pas que mes petits-enfants soient mélangés. Un ami des deux familles, noir, plaisantait : "tu vas avoir des Japonais !" elle a plaisanté. Autrement dit, le même argument contre les métis.
Mais à cette époque, jeune membre du PT, j'ai vraiment participé au Mouvement Noir car, à l'époque, l'important était d'unir les forces de toutes origines et pas seulement des noirs purs racialement (ou culturellement). Ainsi, lorsque j’ai commencé à l’USP en tant que professeur, j’ai commencé à organiser une « Journée des Zombies » dans mon université (à laquelle un professeur titulaire m’a demandé pendant mes études de premier cycle : « Essayez-vous de créer de l’inimitié entre les Blancs et les Noirs ? » personnes?"). Mais pourquoi moi? C'est juste qu'à l'époque, il y a vingt ans, il n'y avait pas beaucoup de professeurs noirs à l'USP, du moins dans ceux-là (en fait, ils n'existent toujours pas). Ceux qui étaient présents, ainsi que les étudiants noirs, n'étaient pas disposés à s'exposer en organisant la célébration.
L'une de ces célébrations a réuni un physicien nippo-brésilien, un historien italien et un physicien juif, autrefois responsable de la politique d'inclusion de l'UFSC. Nous ne pouvions pas trouver d’organisateur noir ou marron. Mais nous avons réussi à inviter « Père J ». éminent leader du Candomblé de Ribeirão Preto, qui a donné une conférence.
Malheureusement, j’ai ressenti un ton autoritaire, patriarcal, voire sexiste, dans son discours en général. Quand est venu le temps de poser des questions, j’en ai osé une :
– Père J., un noir peut-il être athée ?
- Non bien sûr que non. Dans la culture africaine, les esprits et les forces supérieures sont reconnus.
– Mais Père J., et s’il veut être athée ?
– Alors il sera un faux noir, car l’athéisme est une philosophie blanche des Lumières européenne. Ce ne sera pas un vrai homme noir.
2.
Jusqu’à il y a quelques années, l’IBGE considérait comme métisse toute personne ayant deux ascendances ethniques très différentes. Pas seulement des noirs avec des blancs, des indigènes avec des blancs, ou des noirs avec des indigènes, comme le rapporte Mário Maestri, mais aussi des asiatiques avec des blancs. Comme vous pouvez le voir d'après mon nom, je suis un métis de Japonais et de blanc (plouc du Paraná). Ainsi, un jour, en remplissant un formulaire pour gagner une bourse de tutorat USP, alors que j'étais déjà en études supérieures, j'ai été confronté pour la première fois à la question d'indiquer ma race : blanche, jaune, noire ou métisse. Peu d'options.
Je savais qu'officiellement, selon l'IBGE, j'étais brune. Et, en fait, je n'aime pas marquer « jaune » parce qu'après tout, je serais au plus à moitié japonais dans mon ADN (mes amis disent que je ressemble plus à un Bolivien qu'à un Japonais). De plus, je reconnais que j’ai un certain (pré-)concept contre les Japonais, je pense qu’ils sont racistes contre les Chinois et les Coréens, contre les noirs – et pire encore, contre les enfants de mères japonaises avec des soldats noirs américains – encore une fois la question de le métissage, et contre les métis en général, considérés (je ne le conteste pas) comme des gens qui ont perdu leur langue, leurs coutumes et leur culture japonaises.
J'ai compris que la question sur la race dans le questionnaire de l'USP, ce qui n'était pas normal à l'époque, visait à favoriser (donner quelques points de plus dans les critères d'attribution des bourses) les noirs et les métis noirs et blancs spécifiquement. On ne parlait toujours pas des peuples autochtones. C'est pourquoi, à contrecœur, j'ai marqué « jaune » pour ne pas prendre le sac à quelqu'un de plus dans le besoin. Plus récemment, un nouveau questionnaire USP comprenait environ 16 options pour les ethnies. Mais, encore une fois, il n’y avait pas d’option métisse, comme si les ethnies ne se mélangeaient pas, comme si les métis devaient avoir honte ou devenir invisibles. J'ai dû utiliser la case « autres options » et expliquer que je suis métisse.
3.
Dans la communauté japonaise, être métis n'est pas vraiment une bonne chose : le statut de sansei e nisei C'est une chose, mais il n'y a presque pas de mot pour désigner les métis. Le vieux mot était Aïnoko, qui signifie « semblable aux Ainos », le peuple originel d'Hokkaido et d'autres îles du nord dominé et opprimé par les Japonais. Les Ainos, contrairement aux Japonais, portaient de longues barbes, avaient plus de poils et des yeux plus semblables à ceux des Caucasiens, et c'est peut-être l'origine du mot pour distinguer les métis japonais et occidentaux. Le mot est tombé en désuétude parce qu'il était offensant et est maintenant utilisé hafu, qui vient de l'anglais moitié.
Peut-être que, n'étant plus brune selon l'IBGE, je pourrais être une hafu. Mais mes enfants ne le sont certainement pas. L'arrière-grand-père de mes enfants était un homme noir, peut-être né pendant l'esclavage, étant donné qu'il est décédé à l'âge de 115 ans dans les années 2000. Il possédait une ferme dans la région de la vallée de Ribeira, où il récoltait du riz alors qu'il avait encore 105 ans. vieux. Il avait deux femmes, 24 enfants et un nombre incalculable de petits-enfants (les membres de la famille que je connais ne savent pas exactement quel est ce nombre).
Cet aîné est la réfutation (anecdotique, bien sûr !) de tout racisme d’origine biologique adopté, par exemple, par le fascisme nazi et le fascisme japonais. Car le critère darwinien de succès est le Fitness biologique : nombre de descendants capables d'atteindre la maturité et d'avoir d'autres descendants. En biologie, malheureusement, la culture ne compte pas. Mais les gènes de cet arrière-grand-père noir et de ses épouses se sont répandus dans la population d’une manière à laquelle aucun Blanc aujourd’hui ne pourrait aspirer. Son cas inciterait Richard Dawkins, l'auteur de le gène égoïste, soupire d'envie. Et vivre 115 ans, crois-tu que tu peux vivre ça ? L'un des fils de cet arrière-grand-père, le grand-père Félix, était également noir. Félix a épousé une descendante de Portugais et d'indigènes de la région de Peruíbe, sa grand-mère Irani (nom indigène).
La mère de mes enfants est métisse selon le classement IBGE. Elle a dix frères et sœurs, ce qui signifie que le couple Félix-Irani est une autre réussite biologique. En termes de couleur de peau, la moitié d’entre eux sont très blancs (l’un d’eux porte d’ailleurs le surnom de « Blanc ») et l’autre moitié a des traits noirs. Mais je crois que chacun a beaucoup plus souffert à cause de sa classe sociale (les ouvriers du marxisme vieille école) qu’à cause de son ADN africain. Après tout, comment puis-je demander à mon beau-frère blanc « d’embrasser la race » ?
Par contre, une seule sœur avait accès à l'Université (cours de pédagogie). Un frère a réussi le difficile examen d’entrée à l’Unicamp pour le cours de génie civil sans étudier, mais il n’avait pas les ressources nécessaires pour vivre loin de chez lui. Ne me dites pas que vous êtes pauvre parce que votre QI est faible, ou que votre QI est faible à cause de vos gènes ancestraux. Ils sont tous extrêmement intelligents, vifs d’esprit, sarcastiques, au niveau comédien. se lever. Mais les cinq fils, en raison des circonstances, sont restés dans la profession de leur père, qui était maçon, et les femmes sont des fonctionnaires subalternes.
Enfin, mes quatre enfants : le premier, appelé M., a les cheveux lisses et la peau blanche ; le second a les cheveux bouclés et une peau plus foncée, appelé J. ; le troisième aux traits plus japonais, appelé L. Félix en l'honneur de son grand-père noir, a appris le japonais (ce que même mon père ne connaissait pas) et sort avec une métisse italo-japonaise ; et le quatrième, une sorte de Japonais blond, appelé R. Osame (du nom de mon père Nisei, pas de moi).
4.
Je crois que le véritable problème dans l’esprit de tous les racistes, qui valorisent la race pure et la culture ancestrale, ce sont en réalité les mariages interracial et mixte, car c’est ce qui détruit réellement leurs idéaux de pureté. Les Noirs pourraient même s’élever socialement, peut-être par miracle en ayant le même statut économique que les Blancs. C'est bien, à condition qu'ils soient séparés. Le problème ne vient pas exactement des Noirs, mais des métis. Les familles de la classe moyenne supérieure placent leurs filles dans des écoles d'élite, qui n'ont pas d'élèves noirs, précisément pour éviter le danger d'une relation amoureuse qui pourrait donner naissance à un petit-enfant brun.
Dans un autre exemple, imaginons qu'il existe un Wakanda riche et technologique, composé uniquement de noirs. Non seulement la plupart des Blancs et des Asiatiques continueraient de penser que les mariages interracial/interculturels seraient une erreur, mais les Wakandans penseraient la même chose, dans la mesure où les enfants métis perdraient leur culture noire d’origine. C’est peut-être pour cela que le Père J. a dit que l’athéisme ne peut pas être adopté par un « vrai » Noir.
Je pense que le sujet du métissage mériterait d’être mieux étudié. Il ne suffit pas de dire qu’il s’agissait d’une politique de blanchiment utilisée par les racistes. Les gens ressentent une attirance sexuelle et romantique pour les raisons les plus diverses. J'ai un ami raciste qui est un fan inconditionnel de Denzel Washington. Mes deux oncles japonais ont épousé des personnes d'origine italienne parce qu'ils vivaient à Vila Romana, à Lapa, à São Paulo. Il ne s’agissait pas d’une politique de blanchiment, mais simplement du hasard que mon grand-père ne soit pas allé vivre au Bairro da Liberdade. Et aujourd'hui, plus de la moitié des Nikkeis (descendants japonais) sont métis.
Pourquoi suis-je passé à la génération de mes enfants ? Tout d’abord, demander si, dans le cas d’une personne ayant à la fois une ascendance noire, indigène, blanche et japonaise, comme c’est le cas de mes enfants, comment doit-elle se classer dans l’IBGE et les autres questionnaires ? Je crois que ce n'est pas l'ADN qui répondra à cette question, mais plutôt le critère, parfaitement raisonnable et je crois adopté par le mouvement antiraciste actuel, selon lequel, si vous pensez que votre couleur de peau est discriminée par la société, en termes d'opportunités , stéréotypes ou partenariat sexuel, vous devez vous reconnaître comme noir, brun ou autochtone, et lutter collectivement contre cette discrimination.
Mais si votre couleur de peau n’est pas discriminée, même si vous êtes d’origine africaine ou autochtone, vous ne devriez pas essayer de profiter des mécanismes d’inclusion et des politiques de promotion conçues pour les personnes qui souffrent réellement de racisme.
De mes quatre enfants, bien qu’ils aient tous une ascendance partiellement africaine (un quart), ce qui motive mes opinions antiracistes, seule ma deuxième fille J. pourrait subir une quelconque discrimination. C'est du moins ce qu'elle ressentait à l'âge de cinq ans. En jouant avec Serginho, le voisin devant notre maison, issu d'une famille de la haute bourgeoisie de Ribeirão Preto (c'est incroyable à quel point la bourgeoisie de Ribeirão Preto est raciste et aujourd'hui, les bolsonaristes !), soudain elle rentre à la maison en pleurant. La mère a demandé ce qui s'était passé et elle a répondu :
– C’est juste que quand je serai grand, je serai pauvre !
- Quoi?
– Serginho a dit que tous les noirs sont pauvres. Et toi, maman, appelle-moi toujours « ma fille noire » !
J'en conclus donc que nous devons apprendre à éviter les erreurs statistiques et logiques aux familles brésiliennes qui éduquent ainsi leurs enfants de cinq ans... même si je soupçonne que cela ne suffira pas.
*Osame Kinouchi Filho Il est professeur au Département de Physique de la Faculté de Philosophie, Sciences et Lettres de Ribeirão Preto (USP). Auteur du livre Le baiser de Juliana : quatre physiciens théoriciens parlent d'enfants, de sciences de la complexité, de biologie, de politique, de religion et de football… (Multifocus). [https://amzn.to/3NLFRwi]
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