Par TAINA GÓIS & HELENA PONTES DOS SANTOS*
En mettant le feu à l'inconfortable statue de Borba Gato, le mouvement Révolution périphérique a ouvert le débat sur l'émergence de la classe ouvrière dans le débat public
"Peu importe le peu que tu racontes / Je ne t'oublierai pas mon peuple / si Palmarès ne vit plus / Nous referons Palmarès / Hier un monsieur distingué m'a dit : /– Fils, ne pense pas à ces choses / (naturellement je t'ai envoyé en enfer) » ( Jose Carlos Limeira, quilombos).
« Bandeirantes, Anhanguera, Raposo, Castelo / Sont-ils des héros ou des bourreaux ? Allez voir ce qu'ils ont fait / Mettre les noms de ces types sur la route est cruel / C'est la même chose que l'autoroute hitlérienne en Israël » (Enquête, Je demande seulement à Dieu).
En mettant symboliquement le feu à la statue inconfortable de Borba Gato, le mouvement de la Révolution périphérique a matérialisé non seulement un agenda historique, mais la performativité présente dans de nombreux discours scandés depuis des années par les Mouvements noirs.
En ce 24 juillet, le Brésil a été témoin d'une action politique qui, selon le groupe, a servi à porter au débat public les critiques de l'érection de monuments en l'honneur de personnages historiquement responsables de l'oppression des travailleurs - esclavagistes, industriels, généraux, bureaucrates et des hommes d'État qui ont exercé, directement ou indirectement, des violences contre les peuples autochtones et les populations noires, les travailleurs et les travailleuses, les combattants et les combattants sociaux de notre Améfrica Ladina.
Certaines personnes, dédiées à l'analyse du sujet, ont critiqué l'action, arguant que ce n'était pas la meilleure façon d'atteindre les fins souhaitées - c'est-à-dire la fin de l'oppression raciale - puisque l'utilisation de la violence serait incapable de promouvoir une véritable démocratie sociale. reconstruction après la « destruction » imposée par la force. Certains considèrent également que la radicalité exagérée de l'action rendrait difficile pour le public de vraiment convaincre le public de l'importance de l'agenda.
Si ces déclarations venaient de l'autre côté de la barricade de la lutte des classes, les vers de Limeira pourraient répondre ; cependant, cela ne signifie apparemment pas que certains faits importants ne soient pas connus, qu'il convient de signaler, car ils ont été oubliés, dans le but de contribuer à un débat plus complet.
La première est que l'action directe du groupe Movimento Periférica n'est pas, de loin, la première tentative de débat sur le droit à la mémoire et à la vérité en relation avec la question raciale brésilienne. Depuis des années, des intellectuels et des militants noirs soulignent, dans des discours, des chansons, des articles et des livres, qu'il est urgent de repenser cet espace d'affection et d'hommage aux bourreaux de notre peuple. Malheureusement, ils n'ont guère avancé, face à la marginalisation de leurs discours au point qu'aujourd'hui encore, il est monnaie courante de tenir des débats sur la légitimité des manifestations antiracistes en ne citant que des penseurs blancs.
Si elle est réduite au silence même dans les espaces dits de gauche, la proposition d'échanger la « violence » contre la démocratie institutionnelle est, structurellement, encore plus limitée. Il suffit de rappeler qu'aujourd'hui, le législateur n'a la représentation que de 24,5% de Noirs, contre une population composée de 56,10% d'hommes et de femmes noirs.
Même ainsi, au parlement aussi, une tentative a été faite pour encadrer le débat de manière « politique ». La députée fédérale Talíria Petrone, en novembre 2019, a présenté le projet de loi n° ainsi que des personnes notoirement impliquées dans le mouvement eugéniste brésilien par des personnes physiques et morales de droit public ou privé. Ce projet de loi, ainsi qu'un autre présenté le 5.923 novembre 2019 par le même député (projet de loi nº 27/2020) ont été joints au projet de loi nº 5.296/2020 et sont en attente d'examen par la Commission Culture de la chambre législative.
Il est vrai que le mouvement de retrait de l'espace d'affection collective, qui est aussi ce que représentent les monuments dans l'espace public, n'a pas commencé en 2020 avec le mouvement qui a eu lieu dans le Nord global en raison de la terrible affaire de violences policières dont ont été victimes George Floyd. « Nos pas viennent de loin » est le mot d'ordre du mouvement noir qui se reflète ici aussi. Cependant, depuis le cas du racisme aux États-Unis, les médias mondiaux ont donné de l'espace à l'agenda du racisme structurel et à ce que ces chiffres représentaient pour le maintien de tout tel qu'il est.
Profitant de ce moment, à São Paulo, la députée Érica Malunguinho a proposé le projet de loi n ° 404/2020 qui traite de l'interdiction des hommages aux esclavagistes et propose également dans son article 5 la suppression des monuments publics existants, des statues et des bustes d'esclavagistes ou historiques événements liés à la pratique de l'esclavage pour les musées d'État.
Or, face à l'urgence d'un débat politique et démocratique, pourquoi ces projets de loi ne sont-ils pas la cible de manifestations de tant de personnes indignées par l'acte posé ces derniers jours ?
En s'inspirant de Lélia Gonzalez – qui fait entrer la catégorie du déni dans ses textes pour parler du racisme à la brésilienne – on observe qu'au Brésil la « coutume » de nier l'existence d'un problème réel continue de prévaloir, comme on nie le racisme dans l'espoir qu'elle disparaisse, soit oubliée ou dépassée, dans une passe magique, par la manière efficace de délégitimer les contestataires et d'en signaler directement ou indirectement l'existence.
Trouver plus de violence dans un acte politique qui n'a fait de mal à personne que dans des années d'asservissement, de marginalisation, de précarité et d'effacement historique de tout un peuple ne serait pas, en soi, de la violence ? L'usage de l'expédient de subalternisation du point de vue noir et de relativisation de sa rébellion historique, pour rien d'autre, n'est appelé par le mouvement noir épistémicide - l'effacement, dans les discours politiques reconnus valables, de l'oppression écrasante qui tombe sur plus de la moitié de notre population.
L'un des mouvements noirs à parler de cette question récemment était le Grêmio Recreativo Escola de Samba Estação Primeira de Mangueira, qui, lors du Carnaval de 2019, a présenté son complot de samba "História para Ninar Gente Grande" vers qui contestent la position des héros dans notre société capitaliste. société, coloniale, raciste et sexiste : Il y a du sang noir piétiné/Derrière le héros encadré/Femmes, tamoios, mulâtres/Je veux un pays qui n'est pas sur la photo. En exigeant la présence de héros populaires dans le portrait – des gens travailleurs, ne l'oublions jamais – ce qui est évoqué est à l'opposé même du « récit officiel », l'histoire vraie.
Et d'où vient le malaise, après tout, avec la manifestation des opprimés contre une histoire qui les exclut ? En faisant intervenir Clóvis Moura dans la conversation, il convient de rappeler ce qu'il nous enseigne : que raconter l'histoire au Brésil n'est autorisé que dans les limites bien définies par les classes dominantes. La recherche de l'histoire vraie, de ce qui s'est réellement passé en dehors des lignes écrites par les élites, est, audacieusement, un affront direct aux intérêts des classes dominantes.
Et là est le nœud du problème : contester l'histoire n'est pas la plus grande audace commise par le groupe auquel appartient Galo, énième prisonnier politique noir dans ce pays.
Sílvio Almeida a déjà souligné – et les puissants se sont rendus compte – que la motivation de cette arrestation n'était pas la performance, mais le potentiel de la lutte que mène Galo : le problème de la question ne vit pas dans une discussion abstraite sur le « violent ». caractère de mettre le feu à une statue de pierre dont on sait qu'elle ne prend pas feu, mais en celui qui allume le feu.
Avec les « modernisations » de la loi nº 13.467/17, qui ont mis fin aux contreparties étatiques conférées aux syndicats pour qu'ils restent piégés dans la logique d'organisation limitée par catégorie et territoire, une contradiction est créée qui a besoin et a été explorées par les « nouvelles classes ouvrières » : malgré un affaiblissement des luttes syndicales classiques, une fenêtre s'ouvre qui permet d'expérimenter un premier pas vers la discussion d'une véritable liberté syndicale, comme l'avait déjà exposé Souto Maior (2019).
Malgré tout le démantèlement perpétré par la Contre-Réforme ou « Réforme » ouvrière, l'acte de la Révolution Périphérique montre que l'organisation de la classe ouvrière précaire est là, elle est inévitable et, surmontant la désintégration néolibérale, elle a une constitution qui lui ressemble n'a pas été vu au Brésil depuis longtemps. : dépouillé de la bureaucratie rigide et basé sur la solidarité de classe, il est capable de mener des actions directes qui, menaçant la légalité, apportent un pouvoir perturbateur inédit dans notre gauche depuis longtemps.
Tout comme Chico Buarque évoque, dans Linha de Montanha, le mouvement métallurgiste de 1978 (qui, soit dit en passant, a également été criminalisé), il n'est pas difficile de voir qu'il s'agit de l'auto-organisation de travailleurs précaires - sans lien reconnu, sans accès au niveau civilisateur minimum, exposés au quotidien violent qu'est la vie périphérique, majoritairement noire – une nouvelle phase du mouvement de ceux qui vivent du travail au Brésil, pays où débattre de classe, c'est débattre de race.
C'est ce carrefour qui fait peur aux classes dominantes, et c'est pourquoi il fait partie de ce que nous devons défendre et sur quoi nous devons miser. Loin d'épaissir la soupe de discours qui délégitiment l'action directe de la classe ouvrière organisée lorsqu'elle tente d'émerger dans le débat public, il semble que le rôle des spécialistes de l'analyse de l'histoire soit de comprendre le discours de ceux que le système capitaliste tente rabaisser, mettre le feu aux idées déplacées et refuser l'effacement.
Salutations et liberté à ceux qui ont du courage !
* Taina Góis est doctorant en droit à l'USP et conseiller politique du groupe Mulheres de São Paulo.
*Hélène Pontes dos Santos est étudiant à la maîtrise en droit à l'USP.
Références
MOURA, Clovis. Frictions entre Histoire, Savoir et Pouvoir. Magazine Principes, numéro 19, novembre 1990.
GONZALEZ, Lélia. La catégorie politique culturelle de l'améfricité. Dans: Météo brésilienne. Rio de Janeiro, Non. 92/93 (janvier/juin). P 69-82. 1988.
GONZALEZ, Lélia. Pour un féminisme afro-latino-américain. Magazine Isis International, Santiago, v.9, p. 133-141, 1988.
SOUTO MAIOR, Jorge Luiz. Histoire du droit du travail au Brésil : cours de droit du travail, tome I, partie II. São Paulo, Ltr, 2017.
SOUTO MAIOR, Jorge Luiz. Qui a peur du changement et de la liberté d'association ? Disponible en: .
