Par GÉRALDO OLIVEIRA*
L'influence du racisme sur la surreprésentation des Noirs dans les couches inférieures de la hiérarchie sociale
Réfléchir à la situation socio-économique de la population noire au Brésil, et aux obstacles correspondants à son ascension sociale, et l'associer à la question de la couleur, est toujours un défi. L'un des enjeux qui colle à cette compréhension est que, loin de l'abolition de l'esclavage - qui s'est produite vers 1888, et du travail servile, qui a duré plus de 300 ans -, ses traces restent profondes dans la société, notamment dans les expressions culturelles de l'époque. population noire et leurs descendants, et leur surreprésentation parmi les couches sociales inférieures de la population nationale.
De nombreux chercheurs ont cherché à comprendre si la question de la couleur jouait un rôle décisif dans leur condition d'infériorité dans la hiérarchie sociale, ou si d'autres facteurs étaient en quelque sorte liés et servaient d'explication. Selon Osorio (2004), certains spécialistes de la relation entre la couleur et les problèmes sociaux ont même affirmé qu'il n'y avait pas de relation entre les deux, ou que si une personne noire se retrouve dans une situation sociale défavorable, parmi les classes inférieures, c'est seulement fait référence au facteur temps de sa libération de l'esclavage. Plus tôt ils parvenaient à se libérer du travail d'esclave, ou s'ils en sortaient avant l'abolition, meilleures étaient les possibilités de croissance sociale progressive. Ce qui soutient cette affirmation de la non-pertinence de la couleur dans la mobilité sociale découle de l'existence de métis parmi les élites économiques et politiques, dans les premières décennies du XXe siècle, selon le texte : […] il y avait des métis parmi les élites économiques et politiques. élites, ou jouer avec la reconnaissance sociale – les métiers prestigieux[…] (OSÓRIO,2004, P. 8).
Cet argument, encore très présent à l'aube du XXe siècle, a grandement influencé la pensée de l'époque pour comprendre que le Brésil serait un paradis racial, où la coexistence entre différentes ethnies partageait un esprit d'harmonie, exempt de conflits et de discrimination raciale.
D'après (PIERSON cité OSÓRIO, 2004), un auteur qui a défendu la prépondérance des préjugés de classe sur la race et qui a eu une influence sur d'innombrables spécialistes nationaux des sciences sociales, a déclaré que les préjugés contre les Noirs étaient dirigés vers leur condition sociale, c'est-à-dire parce qu'ils étaient plus bas dans la hiérarchie sociale et par conséquent, il n'a aucune composante découlant de sa nature raciale. Le cœur de son explication découlait de la sociabilité entre différents groupes ethniques, sans les limites frontalières comme aux États-Unis, où les Noirs étaient séparés comme le système des castes.
Un autre auteur qui a également réduit l'importance raciale au social, tout en reconnaissant l'existence de préjugés raciaux (AZEVEDO cité OSÓRIO, 2004) affirmait que la société salvadorienne des années 30 était multiraciale et que les Noirs étaient en concurrence égale avec les Blancs, ne se différenciant que par leurs compétences et leurs attributs personnels.
Cependant, il convient de noter que ces auteurs qui ont consacré des recherches sur les Noirs - parrainées par l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO) - étaient des Nord-Américains qui, avant de se consacrer à l'étude à Bahia, ont été influencés à la fois par Gilberto la théorie de Freyre sur la démocratie raciale et par les problèmes et conflits raciaux internes de leur pays. (RIBEIRO, 2017).
En référence à Gilberto Freyre, dans son livre intitulé Sobrados e Mucambos: décadence du patriarcat rural et développement urbain - qui a le sujet qui nous intéresse le plus en ce moment -, il souligne que les disparités sociales au Brésil sont le résultat de l'industrialisation qui s'est produit peu après l'ère coloniale, et non le résultat d'une discrimination ( SILVA ; TOBIAS, 2016).
Mais en désaccord avec les théoriciens qui nient l'existence du racisme comme facteur de barrière à la mobilité sociale, il est urgent de souligner les apports de (COSTA PINTO cité OSÓRIO, 2004) qui conclut dans ses études que les Noirs, en plus d'être surreprésentés dans les couches inférieures, effectuant des tâches exhaustives et moins valorisées, remettent en cause le mythe de la mobilité sociale des mulâtres, et exprime que le déni des barrières raciales à la mobilité sociale, n'a pour caractère que de renforcer les barrières. Et il ajoute que la seule mobilité sociale vécue par les Noirs était le passage de la condition d'esclave à celle de prolétaire, et non de citoyen.
En accord avec l'auteur susmentionné, (CARDOSO; IANNI cité OSORIO, 2004) déclarent dans leur recherche réalisée à Florianópolis, Santa Catarina, que la discrimination raciale non seulement existait, mais qu'elle s'est manifestée avec une certaine spontanéité, et a beaucoup contribué à la préservation de l'ordre esclavagiste. Même si l'esclavage a officiellement pris fin, les Noirs ont continué à rendre les mêmes services que l'idéologie raciale considérait comme naturellement appropriés.
Pour rompre avec les blocages imposés par l'élite blanche et parvenir à gravir l'échelle sociale, la personne noire devrait se soumettre à un processus de blanchiment psychosocial et moral, et renoncer une fois pour toutes à ses racines ancestrales. Mais le dilemme de ce leurre de la prétendue mobilité sociale n'était pas réservé à tout le monde, mais uniquement à ceux qui avaient un phénotype très proche des blancs, et qui signifiait, à la fois, être victime et moyen de la propagande raciste de l'égalité sociale. (FERNANDES cité OSORIO, 2004).
Toujours selon l'auteur cité, la personnalité et statuts Le statut social des Noirs était étroitement lié à leur passé esclavagiste, ce qui entravait leur ascension sociale. La réponse pour éliminer ces barrières produites par les différences ethniques, raciales et culturelles serait dans un type de société, où les principes d'intégration structurelle prévalent. Et cette tendance se produirait dans une société libre sous domination capitaliste, où la relation entre la couleur et la position sociale, caractéristique de l'ordre esclavagiste, perdrait son sens. Mais ce que nous avons vu, c'est que l'industrialisation et le phénomène d'expansion urbaine n'ont pas débloqué la condition des Noirs stagnants sur l'échelle sociale inférieure.
Dans les années 50 et 80, le Brésil a connu une période de croissance économique qui a profondément modifié le taux de mobilité sociale. Selon les études, 58% de la population soit plus de la moitié étaient dans une position sociale différente de celle de leurs parents. Cette perméabilité sociale a été provoquée par les changements induits par l'industrialisation et le phénomène d'urbanisation, dans lesquels les couches socio-économiques inférieures, telles que les descendants des ouvriers ruraux ou de la houe, et les petits propriétaires ruraux ont connu une mobilité sociale.
Mais cette croissance structurelle n'a pas suffi à améliorer la qualité de vie de la population, ni à atténuer les inégalités sociales, notamment chez les Noirs. (OSORIO, 2004).
Cependant, des études réalisées par l'Enquête nationale par sondage auprès des ménages (PNAD), entre les années 70, 80 et 90, incluant six États de la région sud, ont démontré, selon l'analyse de (HASENBALG cité RIBEIRO, 2006), que les Blancs ont une mobilité sociale ascendante plus importante que les non-Blancs, ce qui peut être interprété par des barrières raciales et des discriminations dans le processus de mobilité intergénérationnelle.
Sans vouloir analyser le modèle méthodologique de la recherche, mais pour souligner ses résultats, l'étude préparée par Ribeiro (2006), très similaire à l'auteur précité, souligne que la moindre ascension sociale des noirs et des bruns est due à leur plus grande population présence parmi les classes inférieures et leur faible niveau socio-économique. Et il souligne également qu'il n'y a pas d'inégalité raciale dans les chances de mobilité ascendante parmi les personnes des classes inférieures. Mais les préjugés raciaux deviennent pertinents à mesure que la personne noire monte dans la hiérarchie sociale. Les Noirs dans les rangs supérieurs de l'échelle sociale ont plus de chance ou de désavantage de ne pas rester dans la haute hiérarchie sociale que les Blancs. Avec cela, on conclut que l'inégalité des chances sociales est raciale, et se manifeste parmi les classes supérieures, comme l'exprime l'auteur : [...] l'inégalité des chances de mobilité sociale n'est raciale que dans les classes supérieures [.. .](RIBEIRO, 2006, p. 855)
Pas différent de la conclusion ci-dessus, l'auteur Guimarães (2002) souligne, sur la base de l'analyse d'une enquête PNAD de 1989 à 1999, réalisée dans l'environnement industriel brésilien, qu'il existe une corrélation entre la différenciation raciale et le revenu sur le marché du travail . Cette distinction, qui dévalorise la qualification et survalorise les enjeux raciaux, hommes et femmes blancs versus hommes et femmes noirs, a un impact décisif sur les revenus et la différenciation sociale.
Selon l'étude susmentionnée, bien que datant des années 80 et 90, si l'on tient compte du sexe et de la race, le monde de l'industrie est marqué par une présence massive d'hommes et de blancs, atteignant trois fois le nombre de femmes. Si l'on met en évidence la question de la couleur et du diplôme, les femmes noires, même si elles ont un diplôme plus élevé que les hommes blancs, gagnent moins que ces derniers. D'autre part, écartant les différences régionales, la diversité des activités économiques et des relations de travail formelles, l'auteur référencé souligne que les différences de salaires horaires des hommes blancs par rapport aux hommes et femmes noirs sont exponentielles. La conclusion de l'auteur est qu'en écartant les problèmes susmentionnés, les différences de salaires horaires ne peuvent être considérées que comme une discrimination raciale.
Il est intéressant de souligner que la répartition géographique inégale des groupes raciaux sur le territoire national est également un facteur qui contribue à expliquer les désavantages et les inégalités raciales de la population noire. Selon (HASENBALG et al cité SANTOS, 2005) les Noirs sont répartis géographiquement dans des régions moins développées, étant en grande partie le résultat de la géographie antérieure de l'esclavage, de la migration européenne et de leur histoire reproductive. Outre ces facteurs géographiques, appelés désavantages d'origine, il convient de souligner la discrimination dans l'éducation et sur le marché du travail.
Les études développées par (VALLE SILVA cité SANTOS, 2005), soulignent, selon les données des années 90 préparées par le PND, que la discrimination raciale existe sur le marché du travail, et son impact sur les revenus des noirs et des bruns est effrayant. Selon ces études, le revenu des Noirs du fait de la discrimination baisse de 36%, tandis que celui des Bruns de 21%, allié à cela, s'ajoute à un faible niveau d'éducation, ce qui entraîne une diminution des opportunités professionnelles, de carrière et de mobilité dans l'emploi. marché.
En ce qui concerne l'alphabétisation, les données les plus récentes publiées par l'Institut de géographie et de statistique (IBGE) 2019, soulignent que la population blanche entre 18 et 29 ans en 2017, qui a réussi à terminer l'éducation de base, a atteint environ 74,4%, et en 2018 il y a eu une légère augmentation à 76,2%, tandis que pour les noirs et les bruns, l'augmentation a été d'un minimum de 58,3% à 59,8%. (MORENO, 2019).
Face à cette réalité, on peut souligner qu'il ne s'agit pas d'une forte population noire, ni d'inadaptations mentales, d'infériorité, ni d'un manque d'intérêt à profiter des opportunités créées. Au contraire, la pauvreté, y compris l'extrême pauvreté, le racisme, la négligence et l'absence de politiques publiques les ont jetés dans une condition dont les origines se trouvent dans les dernières périodes de l'esclavage et se perpétuent jusqu'à nos jours, car peu a été fait.
Dans ce défi, la population noire se retrouve dans deux situations : ouvrir des voies pour faire face à la réalité socio-économique, et inventer des stratégies pour échapper à une situation hostile et dégradante, qui est le racisme phénotypique.
*Géraldo Oliveira Master en sciences sociales de Puc-Minas.
Références
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MORENO, Ana Caroline. Le taux de jeunes noirs dans l'enseignement supérieur progresse, mais c'est encore la moitié du taux des blancs. Rio de Janeiro : G1, 2019. Disponible sur : https://g1.globo.com/educacao/noticia/2019/11/06/taxa-de-jovens-negros-no-ensino-superior-avanca-mas-ainda -and-half-rate-of-whites.ghtml.
OSORIO, Rafael Guerreiro. « La mobilité sociale des Noirs brésiliens ». Texte pour discussion N. 1033, IPEA, 2004. Disponible sur : https://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=4230
RIBEIRO, Carlos Antonio Costa. Classe, race et mobilité sociale au Brésil. magazine Données, Rio de Janeiro, vol. 49, non. 4, p. 833-873, 2006 Disponible à :
RIBEIRO, Carlos Antonio Costa. CONTINU RACIAL, MOBILITÉ SOCIALE ET « BLANCHIMENT ». Tour. bras. Ci. Soc., Sao Paulo, v. 32, non. 95. 2017. Disponible sur
SANTOS, José Alcides F. "Effets de classe sur l'inégalité raciale au Brésil". données, v. 48, non. 1, p. 21 à 65, 2005. Disponible sur : http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-52582005000100003
SILVA, Roberto da; TOBIAS, Juliano da Silva. Éducation aux relations ethnico-raciales et études sur le racisme au Brésil. Magazine de l'Institut d'études brésiliennes, n. 65, p. 177-199, déc. 2016. Disponible sur : http://www.scielo.br/pdf/rieb/n65/2316-901X-rieb-65-00177.pdf.
