Par LUCIANO NASCIMENTO*
Le racisme brésilien est tel, tellement pervers et déguisé, qu'on risque de voir le fond se substituer à la figure.
"La langue est une telle merde sinixxtra, Fessô!" J'ai entendu cette phrase à quelques reprises, prononcée par des étudiants et des étudiantes de l'enseignement fondamental (de la grésillante région métropolitaine de Rio de Janeiro), après qu'ils eurent mieux compris l'idée que le langage est une faculté mentale humaine, celle qui favorise notre interaction (même pas toujours consciente) avec nous-mêmes (à la fois subjective et intersubjective) et avec l'environnement qui nous entoure.
Parlant ainsi, de manière aussi abstraite, le concept inhibe un peu, mais j'imagine que la petite stupeur de ces étudiants vient, dans une certaine mesure, de l'intuition que le langage est pour le cerveau humain plus ou moins comme un système d'exploitation ( DOS, Windows, IOS, Android…) est pour le processeur d'un ordinateur ou smartphone: sans elle, il nous est plus compliqué de « courir ».
Nous vivons immergés dans l'air et dans le langage. Ceci explique la relative difficulté à les percevoir et à réfléchir sur leur importance pour notre existence bio-psychosociale. Pour la plupart des gens, semble-t-il, ils – l'air et le langage – sont juste là et c'est tout, pourquoi s'attarder sur ces choses ? des millions de décès dus aux maladies pulmonaires causées par la pollution, le changement climatique résultant de la destruction des forêts, l'effet de serre… Ironiquement, la fatalité du langage, gitan oblique et déguisé, tend à être plus silencieuse. Voyons.
Dans le cycle évolutif de la haute cuisine sur le trottoir à Rio, entre le « hamburger » jurassique et le « podrão » post-moderne, il y a « X-tudo ». Qu'est-ce que "X-tout" ? C'est un sandwich à base de pain et de viande de bœuf ou de poulet ultra-transformée (espérons-le !), auquel s'ajoute une plus ou moins grande variété d'ingrédients, parmi lesquels, par l'antiquité, se distingue le fromage - ou plutôt, le fromage. fromage. Ainsi, par lien ancestral, le « X-tudão » moderne (cousin du « podrão ») est un descendant direct de l'honorable cheeseburger.
En s'écartant un peu de la confusion gustative-généalogique provoquée par le paragraphe précédent, et en prêtant attention à l'aspect linguistique du phénomène décrit, ce que l'on peut conclure est le suivant : du point de vue culinaire, le hamburger a continué à être la base de plusieurs sandwichs qui sont consommés comme collations rapides dans les rues environnantes ; cependant, d'un point de vue linguistique, le fromage (le fromage, le « X ») est venu occuper cette place fondamentale, nucléaire. C'est-à-dire : pour ceux qui préparent et/ou mangent le sandwich, la viande (supposée) est, avec le pain, le premier ingrédient auquel s'ajoutent tous les autres ; pour ceux qui se réfèrent à la délicatesse, cependant, le "X" est l'essentiel, et le reste est le reste (y compris la "viande"). D'où les classiques « X-bacon », « X-egg », « X-picanha », « X-pepperoni » et coetera, jusqu'à arriver au néophyte "X-tudão", "mutador de munchies" des plus compétents.
N'étant qu'un peu plus rigoureux, on constate que, dans le cas de la dénomination populaire de ces sandwichs, le fond a pris la place de la figure. La figure est la façon dont la photographie et les études psychiques se réfèrent à l'élément de premier plan dans une image (réelle ou symbolique) exposée ; c'est-à-dire, dans notre exemple, le hamburger, la « viande ». L'arrière-plan est le composant d'arrière-plan de cette même image ; au cas où, le fromage, transformé morphophonémiquement en "X". Cela ne fait pas de mal de se rappeler, par exemple, que dans plusieurs noms de ces délices, il n'est pas fait mention de la hamburger. Sans parler du trait socio-économique et culturel évident intrinsèque à cet étiquetage, car à l'autre bout du fil, symboliquement éloigné de la « drogue » prolétarienne, se trouve le « hamburger artisanal » proposé par les « hamburgers » bourgeois…
Comme le disent parfois les étudiants, "la langue est une merde sinixxtra".
Et qu'est-ce que tout ce discours a à voir avec le titre de ce texte ? Je m'explique : le racisme brésilien est tel, tellement pervers et déguisé, que, par rapport à lui aussi, nous courons le risque que l'arrière-plan finisse par prendre la place de la figure. A mon modeste avis – dans lequel on peut même attraper de la fausse modestie, mais pas de l'illégitimité –, c'est ce qu'une bonne partie des médias nationaux essaie de faire, emmenés là encore par le Folha de S. Paul, en forgeant une polémique inexistante entre intellectuels, chercheurs, écrivains et professeurs Muniz Sodré et Sílvio Almeida.
Pour tenter de masquer la vulgarisation maladroite du débat sur l'un des enjeux les plus fondamentaux de notre pays, le Folha de S. Paul crée une arène rhétorique dans laquelle il cherche à faire s'affronter deux des intellectuels noirs les plus importants du Brésil. Tout cela pour le plus grand plaisir d'une classe moyenne majoritairement blanche qui, en règle générale, est trop paresseuse pour regarder profondément tout ce qui n'est pas un miroir, et s'est habituée à une maigre réflexion en patchwork - au mieux.
Dans une interview accordée à ce journal, Muniz Sodré a déclaré qu'il n'était pas d'accord avec l'adjectif "structurel" placé à côté du nom "racisme" - une construction proposée par Sílvio Almeida dans son livre le plus célèbre. A aucun moment le sociologue Muniz n'a dit qu'il n'était pas d'accord avec le philosophe Sílvio sur l'existence du racisme ; il n'est tout simplement pas d'accord avec cet adjectif. C'est une réflexion qu'on ne peut pas dire strictement linguistique uniquement parce que les arguments des deux professeurs transcendent les études de langues. Mais c'est précisément pour cette raison qu'il s'agit sans doute de langage, c'est-à-dire de la capacité humaine plastique et productive à donner un sens au monde.
Sílvio Almeida parle de « structure » précisément parce qu'il considère le racisme comme une caractéristique fondamentale, fondatrice (et donc structurante) de la société brésilienne ; Muniz Sodré soutient que l'on parle d'une « forme sociale d'esclavage », puisque, après l'abolition, il n'y a plus, au Brésil, d'institutions ou de règles juridiques officielles étayées par des critères raciaux. Il convient de noter que, si d'une part la divergence entre les deux va bien au-delà d'un simple choix lexical (et concerne des concepts spécifiques du domaine de la sociologie et de l'histoire, par exemple), d'autre part la moindre ombre d'ombre de négation de la présence ostensible du racisme au Brésil.
Et c'est le vrai « X » de la question, je veux dire, c'est la figure, pas l'arrière-plan ; et c'est autour de ce fait évident, indéniable, que Folha de S. Paul semble vouloir attiser la polémique. Car, à la limite, la conclusion d'innombrables lecteurs (et, plus tard, commentateurs sur les réseaux sociaux) aura été : "même les intellectuels noirs ne sont pas d'accord entre eux par rapport au racisme, donc il n'y a pas de racisme au Brésil". Il y a quelques années, Son Excellence, le général-ancien-vice-président-et-actuel-sénateur-de la République Hamilton Mourão a littéralement dit ceci, qu'au Brésil il n'y a pas de racisme, ici n'importe qui peut aller n'importe où ; Oui, aux États-Unis, il y a du racisme là-bas, il y a vécu, il l'a vu...
Excusez-moi, mais c'est tout le contraire, Excellences. Il ne faut pas être un génie de la logique pour comprendre que, même si ce n'est pas une table à manger, une table basse est une table. Ce sont des fonctionnalités différentes, des fonctions différentes, mais la nature est globalement la même et, surtout, des tables existent. C'est indéniable. Les ballons de fête, les dirigeables et les ballons à oxygène sont tous très différents, mais ce sont toujours des ballons et ils existent. C'est un fait, ça ne se discute pas.
Je suis loin d'être excellent en quoi que ce soit, mais, pour ma part, avec tout le respect que je dois aux professeurs Sílvio Almeida et Muniz Sodré (qui était d'ailleurs mon professeur), je pense que nous vivons dans une forme sociale esclavagiste , oui, et aussi que le racisme brésilien est structurel, mais, à mon avis, il est surtout organique. Comme un cancer. Elle est apparue sous la forme d'une mutation cellulaire dans notre corps social nouveau-né, elle a grossi, corrodé un premier organe, s'est propagée à d'autres, a compromis tous les systèmes qu'elle a atteints... et a pu finir par diriger l'« organisme collectif » que nous sommes faillite totale, jusqu'à la mort. Le racisme est un cancer à un stade avancé, détruisant le corps historique et social brésilien déjà affaibli. Un corps de plus en plus plein d'égratignures, d'ecchymoses, de fractures et même de fissures.
Pour cette raison, et parce que j'ai appris à essayer de penser le monde du point de vue de ce que la langue me permet ou m'oblige à voir, je comprends qu'il importe peu de savoir quelle caractérisation (théorique ou même littéraire) est faite du racisme au Brésil. , que ce soit " X ", " Y " ou " Z ". Il importe qu'elle ne soit plus transformée par les médias grand public en toile de fond de discussions sur des personnages aux caractéristiques plus épistémologiques qu'éthico-politiques. En fait, pour moi, la construction et la mise en œuvre de politiques et de pratiques antiracistes capables de se répandre dans notre organisme collectif sont encore plus importantes, libérant nos systèmes, récupérant nos organes, au point de fonder une santé insolite dans notre société. tissu et, avec lui, la réelle opportunité d'une vie digne pour chacun de nous, cellules noires traînées ici dans l'effusion de sang de l'Afrique.
En attendant ce jour tant attendu, soyons attentifs à ce qu'il y a de plus ancien et de plus sordide dans le racisme brésilien : l'habitude de (nous) craquer (beaucoup) pour (nous) dominer.
Ou, pour ne pas gâcher le X ou le jeu de mots, l'habitude d'être toujours le même RaXiXmo cynique.
Luciano Nascimento Il est titulaire d'un doctorat en littérature et est professeur au Colégio Pedro II.
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