Par DANIEL COSTA*

Commentaire sur le livre de Chico Felitti

1.

Aborder la trajectoire et construire des récits biographiques de groupes et de personnages marginalisés au sein des sociétés est une question brûlante pour les professionnels des sciences humaines. Des sociologues aux anthropologues, en passant par les journalistes et les historiens, il y a un grand débat sur les méthodes à appliquer pour rendre le travail possible.

Comment raconter ces histoires, comment donner la parole à ces populations, et d’autres questions qui se posent dans le même sens ont positivement perturbé ceux qui souhaitent aborder le parcours de ces personnages. Le résultat partiel de ces recherches peut être vu dans une série d'ouvrages,[I] Chacun, à sa manière et selon des méthodologies différentes, tente de présenter des subventions pour faire face à ce défi.

Lorsque l'historien réfléchit à reconstituer la trajectoire de personnages marginalisés,[Ii] En particulier pour les femmes et les hommes restés en marge de l’histoire officielle, la première difficulté réside précisément dans la recherche d’éléments qui indiquent des pistes pour penser ces trajectoires.[Iii] De la population indigène, en passant par l'important contingent d'esclaves africains confrontés à une traversée forcée du continent, jusqu'aux travailleurs informels du début du XXe siècle. La diversité des individus dont les histoires méritent d’être étudiées et réfléchies engloberait des années et des années de travail de recherche et un grand nombre de professionnels dédiés à cette tâche.

Cherchant à mener une réflexion basée principalement sur la méthode et la manière de faire l'histoire, j'apporte la contribution et les questions de l'historien Miguel Rodrigues de Sousa Neto. De manière intrigante, l’historien demande à ses lecteurs : « qui peut faire raconter ses trajectoires parfois insolites ? Quelles sont les personnes dont les expériences peuvent être transformées en récits et transmises ? La vie des personnes situées en dehors des grands cercles du pouvoir politique, économique et culturel est-elle importante ? Si vous êtes intéressé, qui ?

L’auteur poursuit sa réflexion en affirmant que « l’histoire, pendant une partie importante de son existence comme moyen d’appréhender les actions humaines dans le temps et dans l’espace et garantir l’accès à la mémoire, a choisi peu de personnes pour que la postérité les connaisse. Une des manières d’inclure – et d’exclure – ceux qui composeraient ses annales serait d’évaluer l’impact d’un tel sujet sur la société dont il faisait partie. Même avec un critère aussi large, les sujets subordonnés, les groupes « marginaux », les gens « ordinaires » ont été exclus des récits historiques ».[Iv]

Il convient toutefois de préciser que l’histoire, en tant que discipline, n’est pas la seule responsable de cet effacement. Selon Miguel Rodrigues de Sousa Neto, « la presse grand public, les autres sciences, les musées et autres espaces de stockage de la mémoire se sont généralement fermés aux sujets déviants et non hégémoniques. Les personnes considérées comme « hors-la-loi », « marginales », « déviantes », « dangereuses », « gênantes » ont été tenues à l’écart des récits qui racontent le Brésil, ses grands centres urbains, les villes et villages de l’intérieur, les possibles la sociabilité, les désirs divers, la capacité de transgression, quand ils n'apparaissent pas comme des méchants – des antagonistes à vaincre ».

Dans cette liste de personnages qui, pendant la majeure partie de leur existence, se sont vu refuser la citoyenneté par l'État constitué, je souligne également ceux qui étaient considérés comme des canailles, ainsi que les prostituées, les proxénètes, les enfants et les jeunes orphelins. Cette partie considérable de la population brésilienne pourrait passer presque inaperçue dans l’histoire, puisque les traces laissées tout au long de son parcours sont quasiment nulles. Quand on pense aux personnes T, c'est-à-dire aux femmes et hommes trans ou travestis, la difficulté est encore plus grande, après tout, leurs trajectoires sont marquées par un double processus, une sorte de renaissance et, en même temps, l'invisibilisation de leur corps et identité.

2.

C'est dans le cadre d'un processus croissant de rupture de l'invisibilité imposée aux T-people, que le journaliste Chico Felitti[V] a présenté le livre au public Reines de la nuit. Les travestis qui avaient São Paulo à leurs pieds. Au fil de 236 pages, le lecteur aura l'occasion de découvrir, outre l'histoire de Jacqueline Welch, Andréa de Mayo et Cristiane Jordan, un centre de São Paulo resté dans la mémoire des vieux bohèmes et noctambules, mais aussi un centre pour échapper à la violence ; qu'elles soient de l'État ou de celles qui se disaient « bonnes personnes », ces femmes ont créé leurs propres codes et lois.

Selon Chico Felitti dans la préface de l'ouvrage, « l'histoire de Jacqueline Welch, Andréa de Mayo et Christiane Jordan est une histoire orale. Il n'y a pas de photos du bordel de luxe que Jaqueline a dirigé pendant des décennies devant l'église de la Consolação, ni de documents officiels des années pendant lesquelles Cristiane a été victime de pédophilie, ni d'enquêtes sur les meurtres qu'Andréa de Mayo a publiquement déclaré avoir commis. Il n’existe également aucune trace de documentation sur la richesse financière et les réalisations artistiques de ces grands personnages de la vie nocturne de São Paulo.

Au vu de ce que disait l'auteur lui-même, il fallait alors chercher des voies qui permettraient de reconstituer, ne serait-ce que partiellement, la vie de ces femmes. Après tout, « les quelques papiers qui restent sur la vie de Jacqueline, Andréa et Cristiane sont des rapports de police et des procédures pénales.[Vi] comme les détournements de fonds, les nouvelles d'arrestations et de décès publiées en couverture des tabloïds ou timidement rapportées dans les journaux. Tous trois sont victimes de ce qu'on appelle désormais la violence archivistique,[Vii] c'est-à-dire l'effacement de l'histoire de personnes qui vivaient en marge de la société,[Viii] ce qui rend impossible de raconter leur biographie avec la même base factuelle que celle des hommes d'affaires, des athlètes et de toute autre catégorie d'êtres humains considérée comme plus « digne » d'être documentée ».

Interrogé sur l'importance d'aborder la question de la violence archivistique, Chico Felitti évoque également la difficulté qu'il a rencontrée dans le processus de construction Reines de la nuit, voyons voir : « Parce qu'elle (la violence archivistique) crée un cycle sans fin, un cercle vicieux d'effacement. Ces gens existaient donc à une époque où ils étaient encore plus ségrégués, marginalisés. Pour cette raison, ils n’ont pas été publiés dans le journal et n’ont même pas été documentés devant le tribunal. Beaucoup n’avaient même pas de papiers. Après, quiconque voudrait raconter son histoire ne pourra pas le faire justement à cause de ce manque d'archives. Quand on choisit de ne pas raconter certaines histoires, cela a un effet, un écho qui dure longtemps. A partir du moment où on lance une enquête à partir de la mémoire des gens, on rompt avec cela. Les gens peuvent désormais consulter cette histoire, ce qui n'était pas possible jusqu'alors. Il y a des événements qui sont déjà dans les archives, mais il est difficile d’en insérer de nouveaux.[Ix]

3.

Avant de lire le livre de Chico Felitti, il est essentiel que le lecteur sache que le Brésil, avec ses éternelles contradictions, fait partie des pays qui consomment le plus de pornographie trans,[X] et, en même temps, c’est le pays qui assassine le plus ces populations.[xi] Lorsque l’accent est mis sur des sujets tels que la santé[xii] et l'éducation, le chemin à parcourir présente également des obstacles. Malgré les politiques positives développées ces dernières années, l'accès à l'enseignement supérieur[xiii] il reste encore réservé à cette partie de la population, tout comme les espaces d'employabilité.[Xiv]

Enfin, il convient d’apporter la contribution de l’historien Juno Nedel sur la question. Selon Juno Nedel : « Il serait inapproprié de prétendre que les personnes transgenres et de diverses identités de genre ont été complètement effacées de l’histoire. Il existe d’innombrables témoignages de diversité de genre dans les sociétés précoloniales et postcoloniales, comme la hijira, en Inde, ou les peuples autochtones d’Amérique du Nord que les colonisateurs américains appelaient « mujerados » et bispirituels.[xv]

Si l’on considère la trajectoire des femmes trans et des travestis comme perspective, il reste encore un long chemin à parcourir ; Dans une société qui cherche à mettre ces femmes sur la touche, c'est aux historiens, aux anthropologues, aux sociologues et aux journalistes (et qu'on a de plus en plus de professionnels pour développer de telles recherches)[Xvi]) explorez ces labyrinthes de mémoire[xvii], et c'est ce qu'a fait magistralement le journaliste Chico Felitti dans Reines de la nuit.

4.

En douze chapitres, Chico Felitti présente bien plus que le parcours de trois travestis, le journaliste montre comment tout au long de son œuvre, pendant quatre décennies, ces trois femmes ont construit un empire, « chacune avec son territoire, son propre territoire ». manière de gouverner, ses défauts et ses qualités ».

Les trois femmes appelées reines de la nuit par Chico Felitti sont : Jacqueline Welch, a été une pionnière en ouvrant un salon de beauté sur le modèle du plus luxueux de la ville au début des années 1970 pour servir les travestis, les transsexuelles et les prostituées, dans la même décennie où elle a créé La boutique de His Mansion, une maison close pour travestis, était située au coin de Consolação et Rego Freitas, en activité entre 1974 et 1994.

Andréa de Mayo, était propriétaire de pensions pour travestis, actrice, participant même à la production de São Paulo de Opéra des filous. Chico Felitti dit que malgré un peu plus de deux semaines de répétitions, Andrea a attiré l'attention. « Des groupes catholiques protestent contre sa présence dans la pièce, avec ses petits seins exposés. Les critiques font l’éloge de la série, mais aucune critique n’évoque son nom. Ils ne parlent ni en bien ni en mal, ils l'ignorent simplement. Cela pourrait être une coïncidence, mais il y a des textes qui mentionnent tout, depuis l'éclairage jusqu'au jeu des figurants, tout en passant sous silence le fait qu'Andrea de Mayo, un travesti qui vit dans un monde souterrain de personnes ségréguées et sans droits, a joué Geni, un travesti dans des conditions égales ».[xviii]

Andréa était encore une militante reconnue, étant l'une des principales voix du mouvement LGBT dans les années 1990, elle fut également la première travestie de São Paulo à devenir chroniqueuse de presse et fut propriétaire du Prohibidu's, une discothèque qui fut une référence dans le vie nocturne de São Paulo, situé à Amaral Gurgel, numéro 253.

La troisième reine présentée par Chico Felitti est Cristiane Jordan – en voyage, cette enfant qui a fui la région de Bixiga vers les environs de la Praça da República. "Le "délégué" d'environ vingt-deux pâtés de maisons occupés par la prostitution au centre de la plus grande ville brésilienne serait déjà majeur."

Selon l'auteur, Cristiane est un État parallèle de près de deux mètres de haut, « et, quand cet État parallèle vient percevoir ses impôts, les autres lui tendent la main ». L'un des rares cas où quelqu'un faisait face à Cristiane était précisément un autre travesti, appelé Cláudia Edson. « Un vendredi soir, alors que Cristiane perçoit son péage, Cláudia, qui vit en Italie et passe l'hiver européen au Brésil, déclare qu'elle ne paiera pas. "La semaine a été difficile, je n'ai même pas d'argent pour moi", prévient-il. Cristiane Jordan lève la main pour le frapper au visage. Cláudia, aussi forte que Jordan, l'arrête.

«Je ne serai même pas frappé par la police, je ne serai pas frappé par vous», dit Edson. Cristiane ouvre les yeux et paraît dégradée. «Nous étions semblables. Similaire en termes de renommée. Dans l'esprit des gens, c'était déjà le noir, le noir, le singe, la bave qui reste coincée », dit Cláudia. La tension se dissout dans l'air alors que Cristiane et Cláudia scellent un pacte silencieux. « Elle a vu que nous étions semblables. Que j'étais comme elle", dit-il. Cristiane retire alors sa main et la tend aux prochaines prostituées ».[xix]

En même temps qu'elle extorquait les travailleurs de rue, Cristiane garantissait également la sécurité et la protection de ses filles, que ce soit face à des clients qui causaient des problèmes, ou face aux abus commis par l'État officiel. L'un des conflits menés par la Jordanie et qui restera dans la mémoire de dizaines de travestis de la région s'est produit par une chaude nuit d'été de 1988. « La camionnette s'arrête devant le bar Sopa, rue Amaral Gurgel. Cláudia Edson, qui mange de la viande hachée, s'arrête avec une fourchette en l'air. Une demi-douzaine de policiers sortent en courant de la voiture de police. Ils sont une quinzaine de travestis qui dînent au bar, vers minuit. Les policiers commencent à crier des ordres tels que « Tout le monde au mur ».

Cláudia regarde la personne qui mange à côté d'elle au comptoir. « Nous n’y allons pas, n’est-ce pas ? » demande-t-il. "Seulement si tu veux", répond la femme, vêtue d'une perruque noire et d'une robe à paillettes. "Je ne veux pas, non." Les deux laissent la vaisselle à moitié terminée et se lèvent prêts pour la guerre. Cláudia Edson et Cristiane Jordan ne sont pas amies. L'affrontement sur la place du Rotary n'a pas été oublié, mais cette nuit-là, il y a eu une union au nom d'un bien commun. Au bar, les deux unissent leurs forces. Littéralement. Cláudia soulève une chaise en bois tandis que Cristiane prend un filtre en argile sur le comptoir et le lance vers la police.

Les poteries en terre cuite explosent comme une bombe, provoquant le démantèlement de la police. Puis ils commencent à jouer aux tables. Plats. Coutellerie. Jusqu'à ce que d'autres emboîtent le pas. "Nous avons tout cassé, mon amour", dit Cláudia. « Mon courage est venu de la peur. J’étais très traumatisé, j’avais très peur. Mais ceux qui ont peur, ce sont les hommes, qui finissent par partir. Aucun travesti n'est arrêté au bar Sopa. Cláudia Edson et Cristiane Jordan s'assoient au comptoir et terminent le dîner au milieu d'un lieu détruit. Comme si c'était n'importe quelle autre nuit. Comme si le centre n’était pas un territoire en guerre.[xx]

La bataille menée par Cristiane et Cláudia contre le contingent de policiers ne serait qu'un échantillon de la violence perpétrée par l'État officiel contre la communauté LGBTQIAP+. Face à un tel scénario, l'État parallèle devrait également réagir. Durant cette période, Andréa vit également un moment d'intense activité. En plus de Prohibidu, il gère également ses huit « républiques de prostituées » et « rôde dans le quartier pour donner des ordres et défendre les moyens de subsistance de ses collègues ». Felitti raconte que la reine de la nuit a pris sa voiture et est partie autour de la Praça da República, du Largo do Arouche et d'Amaral Gurgel, dictant ses règles et l'horaire des maisons de la région. "Je veux un spectacle de travestis ici mercredi", exige-t-il aux gérants du Danger, une discothèque destinée au public gay qui ne propose que des spectacles de dragsters le week-end et ils s'y conforment volontiers".[Xxi]

Andréa n'a pas eu peur de faire passer ses messages, comme lorsqu'elle a découvert qu'une discothèque proposait des spectacles de travestis à six heures du matin, un moment qu'elle considère comme le sien et comme celui de personne d'autre. Andréa apparaît à la discothèque en début de soirée, entre et prévient les propriétaires : « Vous allez fermer à cinq heures du matin. Et demain, ils n’ouvriront même pas.[xxii]. La nuit suivante, elle passe devant la maison qui respecte l'ordre de la reine et n'ouvre pas.

En véritable reine de son territoire, Andréa pouvait être impitoyable envers ceux qui ne suivaient pas ses ordres, mais en même temps, elle exigeait que les boîtes de nuit ouvrent des espaces pour des spectacles avec des travestis, afin que ses filles puissent avoir une source de revenus. Il a également utilisé sa force pour mettre fin à la discrimination qui empêchait les T-people d'accéder à certaines fêtes et discothèques de la région.

5.

Au milieu de la trajectoire des trois reines, Chico Felitti amène le lecteur à réfléchir sur d'autres questions, comme les difficultés rencontrées par les travestis qui cherchaient à être reconnus comme artistes. À la fin des années 1970, de nombreux travestis ont commencé à apparaître dans les productions de Boca do Lixo.[xxiii], dont Jacqueline Welch qui fera une apparition dans Couples interdits. Margot Minnelli se souvient de son passage au cinéma Boca lorsqu'elle participait à un film réalisé par Wilson Barros.

Selon Margot Minelli : « L'enregistrement, c'était de la ferveur. Mais c'était court. Ils voulaient que des travestis fassent un show, ou fassent un numéro sexy, et c'était tout. On ne nous appelait même pas actrices. On la traitait de travestie. J'ai même entendu un réalisateur dire qu'ils n'avaient pas mis notre nom sur l'affiche parce qu'un travesti n'est pas un artiste, c'est un travesti.[xxiv]. Cláudia Wonder est un autre personnage qui, malgré son importance dans Boca, a déclaré qu'à l'époque : « La représentation des travestis était érotique, sexuelle. Ou de la moquerie.[xxv]

Avec Reines de la nuit, Chico Felitti montre au public trois reines qui, même dans une société qui lutte jour et nuit pour les faire taire, ont été les protagonistes de leur propre vie. Ils ont également été protagonistes de la vie quotidienne du centre de la ville de São Paulo pendant près de quatre décennies. Dans un pays violent, T personnes au quotidien, Jacqueline, Andréa et Cristiane avaient une voix et l'utilisaient, dans des lieux qui leur étaient hostiles, elles entraient de force et se battaient pour des espaces. Au centre de la plus grande ville d’Amérique latine, ce sont eux qui ont pris les devants.

En plus de la version imprimée sortie en 2022, avec une réimpression en 2024 – ce qui prouve l’acceptation et l’importance de l’œuvre – le livre est également sorti sous forme de livre audio en 2021.[xxvi] Dans la version disponible sur la plateforme Storytel, la trajectoire des trois reines est racontée par l'actrice, dramaturge et transpologue Renata Carvalho, qui, comme les personnages de l'œuvre de Chico Felitti, est une référence.

En fondant le Mouvement national des artistes trans (Monart) et en lançant au sein de celui-ci le Manifeste Representatividade Trans Já, Dites oui aux talents trans, Renata Carvalho apparaît comme une figure de proue du mouvement qui réclame la fin du soi-disant le transfake, c'est-à-dire la représentation de personnages trans par des personnes qui ne le sont pas et qui est souvent chargée de stéréotypes. Avec un combat qui, à certains moments, peut apporter plus de fardeau que de bonus, Renata apporte une contribution décisive pour que des situations comme celles racontées par Margot Minnelli et Cláudia Wonder ne se reproduisent plus.

Reines de la nuit C'est un livre incontournable pour qui veut en savoir un peu plus sur les chemins tortueux empruntés par trois grands personnages. Dans une ville hostile et animale, ils étaient humains. En d’autres termes, ils ont parcouru la corde ténue du « bien et du mal », du « moral et de l’immoral », ont construit leurs micro-empires et étaient craints par certains et respectés par d’autres.

En fin de compte, la trajectoire des trois reines a ouvert la voie pour qu'aujourd'hui, même avec toutes les difficultés imposées par la société, les femmes trans et les travestis puissent se battre pour être les reines du jour, et non plus des personnages relégués dans les coins sombres de la société. un carré quelconque.

*Daniel Costa Il étudie pour une maîtrise en histoire à l'Université fédérale de São Paulo (Unifesp).

Référence

Chico Felitti. Reines de la nuit. Les travestis qui avaient São Paulo à leurs pieds. São Paulo, Companhia das Letras, 2022, 236 pages. [https://amzn.to/3VqJYSH]

notes

[I] Pour présenter au lecteur les ouvrages qui cherchent à discuter de ces nouvelles approches, je souligne les ouvrages suivants : CARNEIRO, Natália ; SANTANA, Bianca; GAÏA, Gabriela. (organisations). Entrée pour ancrer les mémoires noires. CARNEIRO, Nathalie. (org.). Racines et ailes : mémoire de l’autonomie noire. Collectif de récits noirs. (org.). Récits noirs : biographies illustrées de femmes noires brésiliennes. SANTANA, Bianca. (org.). Voix insurgées de femmes noires. Du XVIIIe siècle à la première décennie du XXIe siècle. KON, Noémi Moritz ; SILVA, Maria Lúcia da; ABUD, Cristiane Curi. (éd.) Le racisme et les Noirs au Brésil. Questions pour la psychanalyse. CARVALHO, Mário Felipe; CARRARA, Sergio. « Vers un avenir trans ? Contribution à l'histoire du mouvement travesti et transsexuel au Brésil. Dans : Sexualité, santé et société – Revista Latino-americana. Numéro 14, p. 319-351, 2013. Pour l'article, voir : https://www.e-publicacoes.uerj.br/SexualidadSaludySociedad/article/view/6862

[Ii]Comme cas emblématique de cette nouvelle perspective sur les trajectoires, je souligne le cas de Xica Manicongo. Pendant près de quatre cents ans, les historiens ont considéré à tort Xica Manicongo comme un homosexuel. L'effacement de sa transsexualité n'a été corrigé qu'à la fin du XXe siècle. Depuis, la femme congolaise asservie est devenue un symbole de lutte et de résistance pour la communauté trans au Brésil. Pour plus d'informations, consultez l'œuvre de JÉSUS, Jaqueline Gomes de. « Xica Manicongo : la transgenre prend la parole » Dans : Revista Docência e Cibercultura, [S. l.], v. 3, non. 1, p. 250-260, 2019. Disponible sur : https://www.e-publicacoes.uerj.br/re-doc/article/download/41817/29703/145153

[Iii] L'historien Sydney Chalhoub, l'un des pionniers dans l'approche de la trajectoire des sujets issus des classes populaires, dira que depuis la publication de la première édition de son classique, Travail, maison et bar, l'historiographie brésilienne a beaucoup changé, s'est diversifiée, s'est sophistiquée, a élargi les horizons théoriques et a affiné la rigueur de la recherche empirique. Voir: Travail, maison et bar : le quotidien des ouvriers de Rio de Janeiro à la belle époque.

[Iv] NETO, Miguel Rodrigues de Sousa. "Combien de faces une histoire a-t-elle ?» Dans : Revue Território & Fronteiras. Cuiabá, vol. 15, non. 2 juillet – décembre 2022. Disponible sur : https://periodicoscientificos.ufmt.br/territoriosefronteiras/index.php/v03n02/issue/view/34

[V] Le journaliste Chico Felitti a également publié les livres suivants : Ricardo et Vânia : la maquilleuse, la call-girl, le silicone et une histoire d'amour (2019), La Maison : L'histoire de la secte Jean de Dieu (2020) et Elke : Wonder Woman (2021).

[Vi] Concernant l’utilisation des processus criminels dans la recherche historique, Chalhoub explique que : « l’intérêt de la lecture et de l’analyse des processus criminels résidait précisément dans l’attente que de tels documents manifestent des travailleurs – hommes et femmes – agissant et décrivant le sens de leurs relations quotidiennes en dehors de l’espace de leur vie. le mouvement ouvrier, du lieu du discours politique articulé ».

[Vii] Pour une introduction au débat sur la violence archivistique, voir : LACERDA, Thays. « Entre pouvoirs des archives et violences archivistiques. L'emplacement du fichier sur le périphérique de fichiers. Dans : Collection Magazine. Vol.36, non. 3, p. 1-26, 2023. Disponible à : https://revista.an.gov.br/index.php/revistaacervo/article/view/1986/1900

[Viii] Pour chercher des alternatives à cette pratique d’effacement, l’historienne Margareth Rago soulignera que « l’analyse du pouvoir dans sa positivité, comme un réseau de relations qui s’exerce de manière moléculaire, ininterrompue et ramifiée, dans tous les domaines de la vie sociale, produisant des individualités, formant gestes, augmenter la rentabilité du travail – comme le souligne Michel Foucault – ouvre toute une perspective méthodologique. Voir: Du cabaret à la maison. L'utopie de la ville disciplinaire et de la résistance anarchiste. Brésil 1890-1930.

[Ix] Pour accéder à l’interview complète de Felitti, voirr : https://www.papelpop.com/2021/10/em-audiolivro-chico-felitti-desvenda-sexo-poder-e-gloria-das-noites-queer-de-sp/

[X] Selon Bruna G. Benevides : Comme prévu, ces données ne sont pas vraiment une surprise. Tout comme il n'est pas surprenant que le Le Brésil reste pour la 15e année consécutive le pays qui a assassiné le plus de travestis et de transsexuels dans le monde en 2023., selon ce qui a été publié par TGUE (organisation qui surveille les meurtres de personnes trans dans le monde). Pour plus d'informations, voir : https://catarinas.info/colunas/brasil-invicto-como-campeao-no-consumo-de-pornografia-trans-no-mundo-e-de-assassinatos/

[xi] Selon la dernière enquête publiée par l'ANTRA : En 2023, il y a eu une augmentation de plus de 10 % des cas de meurtres de personnes trans par rapport à 2022. Soulignant le fait que le pays est à nouveau le pays qui consomme le plus de pornographie trans sur plateformes de contenu pour adultes en même temps que le Brésil continue d'être le pays qui assassine le plus de personnes trans pour la 15e année consécutive. La politique de l’État consistant à sous-déclarer la violence LGBT a été maintenue. Parmi les décès en 2023, il y a eu 155 cas, 145 cas de meurtres et 10 personnes trans qui se sont suicidées. La plus jeune femme trans assassinée avait 13 ans, et on a vu la persistance d’une patrouille contre les enfants et adolescents trans. Il a également été observé que le maintien de la violence fait partie d’un projet politique dans lequel l’extrême droite assume un rôle prépondérant et inquiétant dans l’agenda des personnes trans. Et nous avons également pu observer les impacts de la police de genre sur les femmes cisgenres, dans les cas où elles étaient traitées de la même manière que la société traite généralement les personnes trans. Pour accéder au rapport complet : https://antrabrasil.org/wp-content/uploads/2024/01/dossieantra2024-web.pdf

[xii] Concernant l’accès (ou le manque d’accès) à la santé publique par la population trans : https://jornal.ufg.br/n/166253-pesquisa-investiga-acesso-a-saude-pela-populacao-trans e https://ojs.brazilianjournals.com.br/ojs/index.php/BJHR/article/view/67104

[xiii] Selon une étude réalisée par le Réseau national des personnes trans au Brésil, 82 % des personnes trans abandonnent leurs études secondaires entre 14 et 18 ans. Les données de l’Association nationale des travestis et transsexuels (Antra), datant de 2022, sont encore plus révélatrices. Les recherches montrent qu'environ 70 % des personnes trans et travestis n'ont pas terminé leurs études secondaires et que seulement 0,02 % de cette population a eu accès à l'enseignement supérieur. Les chiffres montrent également qu'une grande partie de cette violence est pratiquée par les enseignants et les responsables de l'établissement, en plus des situations vécues entre étudiants. Pour plus d'informations, voir : https://www.adufsba.org.br/noticia/5557/instituicoes-de-ensino-sao-espacos-violentos-e-excludentes-para-pessoas-trans-e-travestis

[Xiv]Selon une enquête réalisée par la Fondation nationale de soutien à la recherche (Fapesp) de São Paulo en 2020, seulement 13,9 % des femmes trans et des travestis avaient un emploi formel, tandis que 59,4 % des hommes trans occupaient ce type de postes. Cependant, selon l'Association nationale des travestis et transsexuels du Brésil (Antra), seulement 4 % des personnes trans et travestis se trouvent sur le marché du travail formel. Pour plus d'informations

[xv] NEDEL, Junon. "Le corps comme archive. Questions tendues sur l’histoire et la mémoire trans.» Dans : Revue Ventilando Acervos. Florianopolis, vol. spécial, n. 1, p. 16-41 juillet. 2020. Disponible sur : https://ventilandoacervos.museus.gov.br/wp-content/uploads/2020/08/03.-Juno-Nedel.pdf

[Xvi] Concernant la production littéraire et académique du peuple T, nous pouvons souligner : NASCIMENTO, Letícia. Transféminisme, Éd. MOIRA, Amara. Et si j'étais une pute, Hoo Editora; NERY, João. Viagens Solitárias, Leya; ODARA, Thifanny. Pédagogie de la désobéissance, Editeur Devires ; CARVALHO, Renata. Manifeste transpophagique, Éd. LANZ, Leticia. Me construire, Cia. PASSOS, Maria Clara Araújo dos. Pédagogie du travesti, Civilisation brésilienne ; Je me demande, Claudia. Ohares par Claudia Wonder, Éd. Les titres surlignés n'épuisent pas le sujet, pour plus d'informations sur le sujet voir : CHAVES, Leocádia Aparecida. "Autobiographies trans : un soulèvement en devenir« . Dans : Revista estud. allumé. bras. mépris. Brasilia, non. 64, e644, 2021. Disponible à : https://www.scielo.br/j/elbc/a/qbmBDYyjbqtDsD8mGSCjCTp/?format=pdf&lang=PT

[xvii] Une partie importante des études universitaires mettant en vedette les femmes trans et les travestis comme protagonistes abordent principalement des questions liées à la santé et à la sexualité. Les travaux biographiques qui cherchent à aborder les trajectoires de vie en sont encore à leurs balbutiements. Pour une œuvre considérée comme une référence voir : PELUCIO, Larissa. Abjection et désir – une ethnographie travestie sur le modèle préventif du SIDA. 1ère éd. São Paulo, SP : Editora Annablume, 2009.

[xviii] Après deux mois de participation au spectacle, Andréa a quitté la production de manière inexpliquée et a été remplacée à la hâte par Thelma Lipp, également transsexuelle. On peut constater une avancée dans la production à São Paulo, étant donné que Geni a été joué dans la saison de Rio. par l'acteur Emiliano Queiroz.

[xix] Reines de la nuit, P 126.

[xx] Reines de la nuitP. 134-136.

[Xxi] Reines de la nuit, p.177.

[xxii] Reines de la nuit. p.178.

[xxiii] Pour plus d'informations sur le cinéma produit dans la région de Boca do Lixo, voir : ABREU, Nuno César. Boca do Lixo : ​​Cinéma et cours populaires et STERNHEIM, Alfredo. Le cinéma de la bouche : Dictionnaire des réalisateurs.

[xxiv] Reines de la nuit. p. 109

[xxv] Reines de la nuit. p.107.

[xxvi] La version de l'œuvre de Felitti exprimée par Renata Carvalho est disponible sur : https://www.storytel.com/br/books/rainhas-da-noite-1399531

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