Par ÉLISIO ESTANQUE, AGNALDO DE SOUSA BARBOSA & FABRICIO MACIEL*
Présentation par les organisateurs du livre récemment publié
1.
Avec ce travail, nous cherchons à présenter une réflexion globale sur la dynamique actuelle de transformation du capitalisme contemporain. La diversité des approches couvre un large éventail de thématiques dont le point de convergence tourne autour des inégalités sociales dans leurs différentes catégories, notamment la classe sociale, les questions raciales, les identités de genre et l'orientation sexuelle, etc.
Les impacts du récent cycle de crises, financières, de la pandémie de Covid-19, de politique internationale et d'affaiblissement des régimes démocratiques, nous mettent au défi d'approfondir le débat sociologique, la critique de la mondialisation et des tendances actuelles du monde du travail et de la société sur le continents les plus divers. Les effets de toutes ces transformations – économiques, sociales, culturelles et politiques – sur la réorganisation de la structure de classe et des types d’action collective méritent une attention particulière.
Si les vieilles controverses sur les classes sociales et l'organisation productive ont inspiré les processus d'institutionnalisation des sciences sociales et de la sociologie dans leur première phase, nous pensons qu'aujourd'hui, après environ deux cents ans de ce cycle de « grandes transformations », il est pertinent de convoquer une ensemble d'universitaires d'horizons divers pour présenter leurs études et réflexions sur les tendances actuelles de changement dans le monde global du 21e siècle.
Considérant d’emblée le berceau du capitalisme moderne, l’Europe occidentale, il est bon de rappeler qu’à côté des innombrables bouleversements sociaux, guerres et conflits qui ont marqué les sociétés industrielles pendant plus de deux cents ans, dans les hémisphères Nord et Sud de la planète, Il a été témoin d'une évolution et de progrès sociaux importants, par exemple dans des domaines tels que la révolution technologique et numérique, dont les répercussions affectent le monde entier. Cependant, le monde étant si inégal et asymétrique, les lignes de changement se dessinent sous des costumes, des significations et des rythmes conditionnés par des asymétries préalablement établies.
Plus récemment, au cours du dernier demi-siècle, l’émergence de la mondialisation néolibérale a conduit à une déréglementation croissante des économies, avec comme conséquence une stagnation (ou un retrait) des politiques sociales et une accentuation constante des inégalités sociales, même dans les pays de l’Union européenne, où le L’État-providence a encore progressé dans la seconde moitié du XXe siècle.
Plus récemment, le contexte de la pandémie de Covid-19 a contribué à accroître l'accélération du monde et à catalyser de nouvelles menaces : d'une part, il nous a alerté sur les excès de la mondialisation néolibérale, les risques environnementaux, l'hégémonie du capital financier sur l'économie de production, l'érosion des démocraties et la croissance du populisme d'extrême droite ; d’autre part, ce scénario nous place désormais devant un carrefour de défis, avec la transition numérique et la rupture du modèle de travail antérieur exigeant de nouvelles réponses, où l’économie circulaire, le développement durable et la réindustrialisation prennent un nouveau sens. Il est important de savoir, compte tenu du scénario global susmentionné, quelles sont les nouvelles lignes de changement, mais aussi quel est le sens de la nouvelle division internationale du travail et comment se structurent les nouvelles barrières de classe.
L’une des tendances majeures qui a suscité d’intenses débats au cours des dernières décennies mérite une attention particulière dans cet ouvrage. Elle est liée aux asymétries mondiales croissantes et à l’intensification des déséquilibres de pouvoir hérités du passé. Et ce passé, qui est à la genèse du capitalisme occidental moderne, est historiquement lié à la question coloniale.
Même si ce travail ne porte pas spécifiquement sur ce sujet, il nous semble évident, compte tenu du moment historique que traverse aujourd'hui le capitalisme mondial, l'importance de cette question, d'abord en raison des implications qu'elle a avec le problème actuel des inégalités sociales, mettant nécessairement en jeu de nouvelles dynamiques et complexités dans leurs différentes modalités, du problème de classe aux nouvelles divisions identitaires qui façonnent de nouveaux mouvements et inspirent de nouveaux débats académiques.
2.
Dans ce contexte, la discussion autour des inégalités nécessite des approches intersectionnelles où la variable « classe » est combinée à d’autres comme « genre » et « race ». Pour ces raisons, les débats centrés sur les relations de travail, leurs transformations et leurs défis, suggèrent un nouveau dialogue avec les inégalités raciales et de genre et les mouvements sociaux sous-jacents, comme c'est le cas des mouvements noirs et féministes et de leurs contaminations réciproques.
Bien que le champ économique et le système productif demeurent l’axe central de la croissance économique et de l’accumulation capitaliste, les relations sociales de production ont perdu leur centralité – pour une grande partie de la théorie sociale – dans la définition des divisions de classe et surtout des conflits à l’ère du néolibéralisme. Dans le même temps, la « classe » en tant que sujet principal du changement sociopolitique a cédé la place à la force croissante de ce qu’on appelle la « politique identitaire ». En ce sens, les questions du postcolonialisme, de la violence et des préjugés raciaux, les mouvements féministes, ainsi que les luttes LGBTQIA+, ont mis de nouvelles questions à l'ordre du jour, qu'il s'agisse du dialogue avec la classe ou de la position en marge de la critique systémique du marxisme. inspiration.
D’autre part, les thématiques liées au monde du travail et à la « critique sociale » évoluent également vers une dimension plus culturaliste et esthétique (au sens de « critique esthétique » comme le soulignaient Boltanski & Chiapello). En effet, la classe et les « rapports sociaux de production » ont perdu leur capacité explicative et leur force politique, tandis que le néolibéralisme mondial a mis en évidence un pouvoir croissant du capital et un refroidissement général de la classe ouvrière et du mouvement syndical international. Plus récemment, de nouvelles divisions identitaires ont inspiré de nouveaux courants théoriques avec un impact croissant sur les débats académiques et sociétaux.
Il est vrai que la question raciale n’est pas un sujet nouveau en sociologie (Samir Amin, Willian E. Du Bois, Frantz Fanon, Wallerstein, Loic Wacquant, Achille Mbembe, entre autres, ont déjà évoqué le problème). Dans le contexte brésilien, le mythe du « racisme cordial » ou de la « démocratie raciale » à la Gilberto Freyre a été remis en question dès son plus jeune âge, notamment sous l’influence de Florestan Fernandes (suivi par Otávio Ianni, entre autres). Mais même au Portugal, ce stéréotype prévaut depuis l’époque du salazarisme, en pleine période coloniale – et ce malgré la prolifération de plaisanteries racistes après la fin de cette guerre – même si des cas et des débats postcoloniaux plus récents ont montré que des facteurs structurels le racisme demeure, là et ici.
Au Brésil, le discours populiste-nationaliste, dans la première moitié du XXe siècle, et le récit de la primauté de classe qui prévaut à partir du début des années 1960 (Guimarães, 2002), sous l'influence du rapprochement culturel entre le Brésil et L’Afrique et la croissance du mouvement noir, ouvrant la voie, par exemple dans des régions comme Bahia, ont conduit à une plus grande expressivité de la « culture afro-brésilienne », ce qui a contribué à affronter le mythe du métissage ou de la cordialité freyrienne.
L'idée d'une possible dilution du problème racial face à l'apparente augmentation des antagonismes de classes s'est exprimée à la suite du discours antifasciste (du milieu du siècle dernier) où des personnalités comme Bastide (1944), inspirées par Jorge Amado semblait considérer le cours de l’histoire du Brésil comme une évolution de la matrice identitaire noire, fondée sur un spiritualisme d’influence africaine, vers une confluence entre la « noirceur » et le prolétariat blanc. Aux yeux de Jorge Amado, puis de Bastide, le syndicalisme semblait gagner en influence au sein de la population, compte tenu de l'intensification de la lutte des classes et de l'attendue « union des prolétaires ».
Cependant, il est devenu évident que, parallèlement à une prétendue Adieu au prolétariatSelon la conception d’André Gorz (1980), la classe ouvrière, contrairement à de nombreux diagnostics, est devenue de plus en plus fragmentée et affaiblie en tant que sujet politique, semblant s’abandonner au pouvoir du capital sous le bâton de la mondialisation néolibérale au cours des dernières décennies.
En effet, les profondes transformations survenues au cours des dernières décennies ont radicalement modifié le monde du travail, de plus en plus marqué par des divisions et des vulnérabilités infinies, face à un mercantilisme agressif, inventant des chaînes de valeur basées sur la multiplication des valeurs du capital, des titres, des actions boursières. et la spéculation financière. Le capital générateur de capital est devenu plus attractif et plus propice que les projets d'investissement productifs, tandis que l'innovation dans le domaine de l'informatique et du numérique a contribué à la suppression de millions d'emplois, remplacés par de nouveaux équipements numériques, des automatisations et des plateformes gérées par des algorithmes et Big Data.
D’où la prolifération de nouvelles inégalités sociales, de nouvelles sous-classes, la création de fractures abyssales et de formes de domination, entre inclus et exclus, riches et pauvres, hommes et femmes, Nord et Sud, Blancs et Noirs, etc. En bref, les divisions et inégalités actuelles dans le monde ne remplacent pas les anciennes, mais les rejoignent plutôt, ajoutant de nouvelles asymétries et augmentant la complexité, l’instabilité et l’accélération de la modernité tardive dans laquelle nous vivons (Rosa, 2022). Outre les anciens clivages entre le centre et la périphérie du système mondial, les oppositions entre le Nord et ce que l’on appelle le Sud global résultent d’une prise de conscience croissante de la nature complexe et de l’obscurcissement des formes profondes d’inégalité et de préjugés que les idéologies dominantes ont caché depuis des siècles.
La domination coloniale et le postcolonialisme ont imposé tout un ensemble de récits qui ont contribué à « naturaliser », cacher et faire taire les plus grandes victimes d’un système injuste et inhumain sous bien de ses aspects. La domination eurocentrique trouvait sa légitimation à la fois dans l’action de contrôle et dans l’imposition même d’un langage qui contribuait à naturaliser la subalternité des colonisés (Quijano, 2005 ; Mignolo, 2020 ; Robinson, 2023). Ainsi, le patriarcat ancestral s’est combiné aux régimes esclavagistes pour imposer brutalement l’oppression et la domination qui ont porté et continuent de porter au fil des siècles diverses formes de violence et de réduction au silence, dont les divisions de race et de genre sont des exemples, créant en même temps un « voile ». » d’obscurcir et de nier la condition noire (Du Bois, 2021 [1903]).
Cette annulation de l'être, cette infériorisation des corps noirs des hommes et des femmes – dans un mouvement de diffusion idéologique qui inculquait dans leurs esprits la naturalisation de la supériorité d'une race sur une autre – a conduit les victimes de la blancheur coloniale à rêver de devenir blanches, comme nous l'a montré Frantz Fanon (2008 [1952]) à travers le discours de ses patients. Mais cette colonisation de l’esprit noir n’a pas empêché de croître les sentiments et ressentiments accumulés au fil des siècles, qui ont persisté après la fin officielle du colonialisme dans les Amériques et dans les pays du Sud.
3.
Compte tenu de l’émergence des débats les plus récents, il est important de remettre en question les vieux canons et les divisions théoriques rigides au sein des sciences sociales occidentales, en convergence avec les propositions de Michael Burawoy (2022), entre autres. Il faut s'inspirer de ces nouveaux langages, mais sans abandonner l'héritage théorique des anciens classiques, c'est-à-dire recentrer le dialogue entre auteurs, mettre en conversation les points de vue critiques du Nord avec les porte-parole des secteurs opprimés de l'hémisphère sud, récupérer les épistémologies. du Sud, le contrepoint à l’hégémonie eurocentrique (Santos, 2017).
Comme nous le savons, les inégalités et la violence fondées sur la race ont toujours été intégrées à la logique capitaliste elle-même, en particulier dans les pays dotés d’un capitalisme périphérique, comme le Brésil. Le pouvoir capitaliste qui opère à l’échelle mondiale, comme le soutient Klaus Dörre (2022), exproprie les subalternes pratiquement sans résistance. Les anciennes luttes de la classe ouvrière industrielle ont reculé et ont été remplacées par un syndicalisme d’entreprise dans les secteurs encore stables du marché du travail.
Dans le même temps, le néolibéralisme a favorisé des sous-classes en dessous du seuil de respectabilité sociale, face à la multiplication et au déploiement de nouveaux liens de travail plus fragiles, avec la sous-traitance, le trafic de main d'œuvre clandestine, les formes flexibles de travail temporaire, aujourd'hui liées à l'expansion du marché du travail. domaine numérique, de «travailleurs de plateforme », da ubérisation, etc. Un travail bon marché et parfois servile – même s’il est souvent assorti d’un niveau d’éducation élevé, comme c’est le cas en Europe, mais aussi de plus en plus en Amérique latine – semble cependant être accepté sans réponse par les travailleurs et les groupes sociaux ghettoïsés et oubliés par le système.
La nouvelle « classe qui vit du travail », dont parle Ricardo Antunes (2018), est étrangère à tout mécanisme de protection, voire à toute condition humainement digne (Huws et al., 2017 ; Maciel, 2021); mais il semble encore impuissant à agir à nouveau en tant qu’acteur collectif (comme à l’époque étudiée par Karl Marx et Friedrich Engels), qu’on l’appelle prolétariat ou « précariat » (Standing, 2013).
Peut-être que ces segments précaires et dispersés, s'ils se laissent influencer par d'autres mouvements et groupes identitaires (raciaux, ethniques, environnementaux, de genre ou d'orientation sexuelle), aujourd'hui dans de nombreux contextes plus dynamiques que les syndicats, pourraient en venir à susciter de futures vagues de mouvements sociaux. rébellion de type polanyien ou thompsonien (Thompson, 1988), mais il n’est pas certain que cela se produise. Et si cela se produit, ils pourraient ouvrir les portes, non pas du socialisme, mais peut-être d’un retour à un autoritarisme nationaliste et populiste (Estanque, 2015).
En fait, ces couches sociales sont constituées d'une myriade quasi illimitée de conditions précaires et indignes, comme les formes de sous-traitance, l'informalité, les victimes du trafic de main d'œuvre, le travail domestique, le nomadisme numérique, etc., sans oublier le petit entrepreneur, le micro. -entrepreneur, lui-même vivant souvent à la limite de la subsistance et de la dignité (Barbosa, 2012), l'homme du kiosque qui travaille intensément avec sa famille pour pouvoir faire vivre sa petite entreprise.
4.
Les organisateurs de ce livre font partie d'un réseau de relations académiques internationales, où ils ont intégré des projets et des programmes de coopération et de mobilité impliquant des universités et des centres de recherche au Brésil (UNESP-Franca), au Portugal (Université de Coimbra) et en Allemagne (Univ. Friedrich -Schiller, Iéna). Ces connexions pourraient constituer un avantage supplémentaire qui nous place dans une position privilégiée pour promouvoir cette initiative éditoriale, dans la continuité des protocoles multilatéraux en vigueur entre les institutions susmentionnées.
C'est pourquoi nous avons programmé notre ouvrage en pensant à trois domaines essentiels, liés entre eux, et que nous considérons comme en adéquation avec les objectifs précités d'internationalisation des sciences sociales, dans leur interdisciplinarité. En termes thématiques nous considérons : d'une part, un domaine plus générique et réflexif sur nos sociétés, où les grands axes de réflexion autour de la complexité et des rythmes de changement dans le cadre du capitalisme mondial, mais avec le souci de maintenir le dialogue Nord-Nord. , ses interconnexions et ses formes potentielles de coopération (en particulier dans le contexte post-pandémique).
Deuxièmement, une attention particulière portée aux relations de travail et aux processus de déréglementation, de fragmentation et de précarité des systèmes d'emploi ; et troisièmement, une ligne plus orientée vers les processus récents de restructuration de classe (à la fois comme structures sociales objectives et comme acteurs socio-politiques) et en lien étroit avec les mouvements et contre-mouvements (identitaires, populistes, féministes, antiracistes, antihomophobes). , etc.), dans le cadre du récent cycle du néolibéralisme, de la pandémie et des implications socio-économiques de la guerre actuelle en Europe.
*Elísio Estanque est chercheur au Centre d'études sociales de l'Université de Coimbra et professeur invité à l'Université fédérale de Bahia (UFBA). Auteur, entre autres livres, de Classe moyenne et luttes sociales : Essai sur la société et le travail au Portugal et au Brésil (Éditeur Unicamp). [https://amzn.to/4dOKCAE]
*Agnaldo de Sousa Barbosa est professeur au Département d'éducation, de sciences sociales et de politiques publiques de l'UNESP-Franca.
* Fabrice Maciel Il est professeur de théorie sociologique à l'Université fédérale de Fluminense (UFF). Auteur, entre autres livres, de La nation brésilienne comme idéologie. La construction rhétorique et sociopolitique de l’identité nationale (Ed. Autographe) [https://amzn.to/3wHrUtY]
Référence
Elísio Estanque, Agnaldo de Sousa Barbosa et Fabrício Maciel (Orgs.). Retravailler les classes dans le dialogue nord-sud : travail et inégalités dans le capitalisme post-covid. São Paulo, Unesp, 2024, 424 pages. [https://amzn.to/466oxKA]
Bibliographie
Antunes, Ricardo (2018), Le privilège de la servitude – Le nouveau prolétariat de service à l’ère numérique. São Paulo : Boitempo.
Barbosa, Agnaldo de Sousa (2012). «Hommes d'affaires 'pieds nus': réflexions sur la formation socioculturelle des hommes d'affaires dans le pôle industriel de Franca-SP», dans Revue de développement économique, Salvador-BA, n. 26, décembre 2012, p. 66-73.
Bastide, Roger (1944), « Itinéraire de la démocratie » (I, II et II), articles dans Journal de São Paulo, mars 1944, apud Guimarães, 2002.
Burawoy, Michael (2022), « Marcher sur deux jambes. Le marxisme noir et le canon sociologique », dans Sociologie critique, vol. 48(4-5), p. 571-586
Dörre, Kaus. 2022. Théorème de l’expropriation capitaliste. São Paulo : Boitempo.
Du Bois, WEB (2021 [1903]), Les âmes du peuple noir. São Paulo : Veneta.
Estanque, Elísio (2015), Classe moyenne et luttes sociales. Campinas : Éditeur d'Unicamp.
Fanon, Frantz (2008 [1952]), Peau noire, masques blancs. Salvador/BA : Edufba.
Gorz, Andrew (1980), Adieux au Prolétariat. Au de-là du Socialisme. Paris : Galilée.
Guimarães, António Sérgio (2002), Classes, courses et démocratie. São Paulo ; Éditeur 34.
Huws, Ursula (2019), Le travail dans le capitalisme contemporain. Et ensuite ?. Londres : Palgrave/MacMillan.
Maciel, Fabrice. (2021), La nouvelle société mondiale du travail. Au-delà du centre et de la périphérie ? 2e édition révisée et augmentée. Rio de Janeiro : Autographie.
Mignolo, Walter (2020), Histoires locales / Projets mondiaux. Colonialité, savoir subalterne et pensée liminale. Porto Alegre : Editeur UFMG.
Quijano, Anibal (2005), « Colonialité du pouvoir, eurocentrisme et Amérique latine », dans La colonialité des savoirs : eurocentrisme et sciences sociales. Perspectives latino-américaines. Buenos Aires : CLACSO, pp. 117-142.
Robinson, Cédric J. (2023), Marxisme noir. La création de la tradition radicale noire. São Paulo : Editora Perspectiva, Lda.
Rosa, Hartmut (2022), Aliénation et accélération. Vers une théorie critique de la temporalité de la fin de l’époque moderne. Petrópolis : Editora Vozes.
Santos, Boaventura de Sousa (2017), Une nouvelle vision de l'Europe : apprendre du Sud. Londres : Routledge.
Debout, Guy (2013), Le Précariat. La nouvelle classe dangereuse. São Paulo : Editora Autêntica.
Thompson, Edward Palmer (1988), La formation de la classe ouvrière anglaise. (vols. I, II et III), São Paulo : éditeur Paz e Terra.
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