Par LUIZ MARQUES*
Pour briser l'habitude et la superstition inhérentes à la servilité, il suffit de se rebeller au lieu de consentir.
Le thème de la « soumission » traverse Etiénne de La Boétie, dans Servitude volontaire (1577). Rédigée en latin puis en français, l'étude remonte à l'auteur qui avait alors 18 ans ; après la défaite du peuple contre la nouvelle taxe sur le sel. Il s’agissait de comprendre pourquoi et comment un petit groupe de personnes l’emporte sur la majorité pour établir un rapport de domination et de subordination. C’est une dénonciation de la tyrannie, avec une recette d’émancipation. Pour mettre fin à l’habitude et à la superstition inhérentes à la servilité, il suffit de se rebeller au lieu de consentir. "Soyez donc résolus à ne plus servir et vous serez libres» (« Soyez donc résolus à ne plus servir et vous serez libres »).
À notre époque, la servitude présuppose un contrôle idéologique public (institutions de l’État) et privé (partis politiques, églises, syndicats, mouvements). Médias d'entreprise, cyberréseaux sociaux et algorithmes informatiques Big Tech consommation directe et options électorales. À son tour, la vision du monde des élites économiques cimente le blocage contre la formation morale et intellectuelle à caractère égalitaire. La reproduction sociale des privilégiés est fermée dans un cercle de fer pour garantir la perpétuation de la statu quo, avec la richesse entre les mains des classes hégémoniques.
Les riches inscrivent leurs enfants dans un réseau confessionnel catholique, luthérien, méthodiste, etc. Les bénédictions transcendantales renforcent le sommet de la hiérarchie, qui prie pour les intérêts du capital dans la société. Il appartenait à la dictature civilo-militaire de promouvoir le démantèlement d'un droit et de le remplacer par un service payant dans le double objectif de : (a) absorber la demande des jeunes avec le cordon ombilical lié aux segments soutenant l'autoritarisme et ; (b) légitimer une perspective élitiste et ségrégationniste grâce à l’apprentissage formel. Après tout, sous le capitalisme, il vaut mieux être capitaliste.
Les recherches montrent que la différence entre les écoles publiques périphériques et les écoles privées des quartiers huppés ne réside pas dans les contenus, mais dans les valeurs adoptées en classe. Les premiers mettent l’accent sur la discipline et l’obéissance ; Ils préparent les étudiants à respecter la feuille de temps et le patron en acceptant la distanciation. Ce n'est pas la faute des enseignants, dont les efforts se heurtent à des obstacles matériels ; les manifestations pour de meilleures conditions pour la profession sont réprimées.
Les seconds encouragent la capacité d’initiative et de créativité dans les classes (start-up, de préférence), pour exercer le commandement dans les fonctions de gestion et commerciales. La réponse à la pédagogie des opprimés est le totalitarisme de l’oppresseur.
La marchandisation du savoir se poursuit désormais avec la privatisation de la gestion administrative des écoles publiques dans les unités de la fédération. « La crise de l'éducation est un projet », selon l'anthropologue Darcy Ribeiro, créateur du Parc indigène du Xingu et premier recteur de l'Université de Brasilia (UnB), conçu en partenariat avec l'éducateur Anísio Teixeira – sans propriété des chaires.
Vie psychique de pouvoir
Pour la penseuse féministe Judith Butler, dans La vie physique du pouvoir (1997) (La vie psychique du pouvoir), la « soumission » d’être à la merci d’une autorité supérieure surgit dès la naissance avec une tutelle externe. « Nous sommes habitués à considérer le pouvoir comme quelque chose qui exerce une pression sur le sujet de l’extérieur, le soumet et le relègue à un ordre inférieur ». Le fait que le pouvoir performe le sujet échappe : « il détermine la condition même de son existence et la trajectoire de son désir ». Dans l’enfance, nous l’intériorisons.
La sujétion consiste en une dépendance à l’égard d’un discours que nous n’avons pas choisi et qui, paradoxalement, initie et soutient notre action. L'initiation comme sujet est traversée par la soumission primaire. Avec lequel la théorie du pouvoir va de pair avec la théorie du psychisme. Sa forme psychique est marquée – soit par l'image du retour au moment topologique fondateur (nostalgie), soit par le mouvement de libération pour faire référence à ce qui n'existe pas encore (le futur). La régression condamne les pulsions émancipatrices et justifie le rétablissement de la stabilité par le recours à la force. La progression allume le phare de la liberté.
Personne ne devient sujet sans le tamis de la « subjectivation » (affectation, en français). Le pouvoir qui initie le sujet perd la continuité avec le pouvoir qu'est l'action du sujet. Une telle ambivalence oppose ce qui agit sur lui et ce qu’il met en action. Les apparences masquent l’opération antérieure, donnant l’impression que l’action s’oppose toujours au pouvoir. « Qu'il y ait aujourd'hui pour tant de choses hier », pour évoquer une satire du temps. La décolonisation condense un effort de dissociation affective pour configurer une identité autonome, digne d'avancées et de réalisations au-delà des traditions.
Dans le pays, l’attaque contre les institutions républicaines s’inscrit dans la stratégie de vassalité à un régime d’exception. L'aval réside dans la tolérance du corps social face aux crimes de génocide, de corruption et de violence contre le système démocratique. L’appel du « mythe » au gouvernement militairement équivalent au coude du coach dans la file d'attente de l'illusion. En nécropolitique, le sujet est sectaire. Il se contente de répéter la position des pièces sur l'échiquier, sans imaginer d'alternatives au jeu truqué. La réaction politique lampédusienne arme les rebelles en faveur, en « changeant tout pour que tout reste pareil ». La vie qui continue.
Le réactionnaire réactualise les modalités héritées de l’esclavage – précarité du travail, sous-traitance – pour naturaliser les inégalités. Le coup-mise en accusation, l'arrestation ultérieure du leader absolu des intentions de vote des électeurs et la milice pendant quatre ans lient la servitude volontaire à la discrétion des puissants. Il existe un besoin urgent d’un mécanisme consensuel qui favorise le développement intégral de la volonté collective-nationale vers une civilisation moderne. Avec diversité, égalité et esprit militant pour surmonter la dialectique de domination et de subordination – « de l’imagination au pouvoir ».
À propos des actions collectives
Le doute s’inscrit dans le « jaune-vert » qui est à l’origine des activités agraires et extractives, entre Indépendance et disparition de l’Ancienne République. L'idée n'a jamais été de concurrencer les pays centraux, mais de combler les lacunes économiques de la division internationale du travail par l'exportation de produits de base. produits, souligne la philosophe Marilena Chaui, dans Brésil : mythe fondateur et société autoritaire (2007). L’agro-industrie est le fer de lance de l’idéologie qui carnavalise les couleurs de la civilité pour livrer un faux nationalisme aux desseins de l’impérialisme américain. "Notre drapeau ne sera jamais rouge." Que ce soit nord-américain. Les bâtards patriotiques en service applaudissent.
Sans racines dans la culture country, la musique country sert de bande sonore au manque de souveraineté. La triade de Jair Bolsonaro (fascisme), Paulo Guedes (néolibéralisme) et Silas Malafaia (conservatisme) jette la pierre au développementisme national, à la participation et à la réindustrialisation durable. Avec un langage grossier, il embrasse les gestes hostiles. Les insultes et les gros mots « bolsolavista » nuisent à la convivialité plurielle et à la démocratie. En l’absence d’instance critique, la rhétorique de la haine et la dissonance cognitive régies par fausses nouvelles, tandis que des clowns sociopathes poussent sur l'asphalte. Les attentats terroristes à Brasilia, à la veille de la réunion du G20, signalent l'erreur de ne pas couper la tête du serpent maléfique.
L'extrême droite souhaite un retour à une autorité originelle. Il aspire au retour du bruit des bottes. Répété putschs les 7 septembre et 12 décembre 2022, ainsi que le 8 janvier 2023. L'objet du report est unidimensionnel, marchand, réfractaire à la réglementation. Récoltez les certitudes insensées parallèlement aux ruines du bon sens. Rejette la solidarité institutionnelle avec les femmes, les noirs, les groupes LGBTQIA+ et les pauvres. Il déshumanise, démocratise, devient le ressentiment et la colère du chien de garde de la barbarie sociale et de l’écocide. Comme si la terreur plantait les graines de la concorde.
Une société avec des milliers de travailleurs sans abri, entassés sur les places et les parcs, ne représente pas une espérance de vie généralisable. A terme, il n’y aurait plus de places ni de parcs. La réduction croissante des emplois par l’intelligence artificielle menace une rupture entre les personnes et les sous-personnes, donc une inévitable insécurité sociale. La crise climatique et l’incapacité des Nations Unies (ONU) à prévenir le chaos nécessitent des mesures correctives radicales. La gauche et le gouvernement du président Lula doivent combattre la peur des moulins imaginaires au sein de la population, afin que les responsables de l'installation de l'apocalypse soient révélés - en plein essor.
Malgré l’exaltation de l’entrepreneuriat par le « je », le changement structurel est une tâche du « nous ». Les biens communs dont nous avons besoin vertu pour la reconstitution du sujet de la transformation avec un programme politique d'espoir et de combat. L'amour est la compagnie préférée de l'étoile du matin. « L’utopie est à l’horizon. Je m'approche de deux pas, elle s'éloigne de deux pas. Je fais dix pas et l'horizon fait dix pas. A quoi sert l'utopie ? Pour que je n'arrête pas de marcher", nous apprend le cinéaste Fernando Birri, cité par Eduardo Galeano, dans Les mots qui marchent (2001).
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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