Par RONALDO TADEU DE SOUZA*

Pour une (pas) utopie noire

Marx et Gramsci

Dans les brouillons qu'il écrivait à son Guerre civile en France, un texte dans lequel il analyse le contexte, l'attitude des opposants de la classe dirigeante et les réalisations de Commune de Paris de 1871, dans la partie où il aborde le sens de la commune – Marx fait allusion à la beauté de l'utopie concrète de ces deux mois qui ne seront jamais oubliés par tous et toutes ceux qui cherchent à mettre fin à l'exploitation, à l'oppression et à la soumission de subordonnés. La réalisation des ouvriers de Paris était utopique-concrète parce qu'ils ont osé exister – ils ont osé nier les préjugés des élites et des classes riches qui disaient toujours de l'incapacité politique du peuple producteur de richesses.

Au XXe siècle, dans une autre direction Gramsci dans son Carnets de prison (v.3, Machiavel : Note sur l'État et la politique) s'est interrogé sur ce que serait l'utopie : la volonté révolutionnaire de transformation ou l'insistance à « conserver l'existant et à empêcher » quelque chose qui appelle, presque infailliblement, le changement ? L'utopie de Gramsci est renversée. Et provoque nos conceptions réfléchies. Encore une fois – ceux qui écrasent, oppriment et humilient le peuple (les travailleurs, ceux qui produisent vraiment la richesse de nos sociétés capitalistes, mais qui n'en profitent pas) parlent constamment de l'impossibilité, de « l'utopie » (la nôtre, pas la leur), bien sûr) vu avec parjure, de dépasser l'horizon de sa manière d'organiser la vie sociale.

Il arrive que parfois ceux qui ont le plus besoin d'aller de l'avant, avec radicalité et impulsion transformatrice, « incorporent » et « reproduisent » la construction cynique et préméditée d'un certain réalisme occidental (Perry Anderson). (Sans noter d'autre part que l'utopie, et ici une utopie « réactionnaire », est celle de ceux qui accusent.)

alligator

Ce qui s'est passé le 06/05/2021 dans la communauté (et/ou favela) de Jacarezinho nous fait méditer sur les idées et les actions de Marx et Gramsci. Là, dans ce lieu de gens qui travaillent, produisent des richesses, vivent l'expérience de leur culture historique (Raymond Williams) un autre a été commis, parmi les innombrables autres que nous assistons quotidiennement, quotidiennement, systématiquement et cruellement, le massacre de la population pauvre – dans son écrasante majorité composée d'hommes et de femmes noirs. Quand l'extermination des pauvres hommes et femmes noirs individuellement ne se produit pas - qui ne se souvient pas d'Amarildo, Cláudia Silva Ferreira, João Pedro, Ítalo, Ágatha, João Alberto, Lucas Martins et Marielle Franco (intellectuelle organique et femme noire de gauche) - , elles se déroulent en « masses ». A Jacarezinho, 25 personnes ont été lâchement tuées par les forces de l'ordre. Les choses bien entendues, et dans le meilleur de la tradition révolutionnaire du marxisme – les forces de police sont en elles-mêmes (à l'époque moderne) un instrument étatique de répression permanente utilisé par les classes dirigeantes pour écraser le peuple (qui travaille et produit). Autrement dit; c'est un organe de l'État formé pour opprimer violemment les subordonnés au profit des intérêts des secteurs riches de la société capitaliste. Mais à la périphérie du système – dans le cas dont il est question dans l'article brésilien (Roberto Schwarz) – l'État et les forces de police deviennent des assassins légaux-illégaux – illégaux-légaux. Ce sont des tueurs légaux institutionnalisés de la population laborieuse noire : et qui sont défendus par l'élite blanche dominante (le vice-président Hamilton Mourão a dit à ceux qui ont encore la décence d'entendre que les jeunes tués étaient « tous des bandits »…) et légitimés par certains secteurs des classes moyennes et même la population pauvre (affectée par les médias privés brésiliens oligopolisés). Et ce sont des tueurs semi-légaux lorsqu'ils achèvent leur journée «vertueuse» et «honnête» en agissant comme une force paraétatique pour l'anéantissement des pauvres, des Noirs et des militants de gauche à la peau noire - l'implication des milices dans la mort complotée et planifiée de Marielle Franco en 2018 est connue (sur l'histoire des milices à Rio de Janeiro, le lecteur intéressé pourra étudier les travaux du sociologue de l'UFRRJ, José Cláudio Souza Alves). (Ce qui a marqué, ne l'oublions pas, un des points de la dynamique de la contre-révolution entreprise par la droite et les conservateurs en réponse à juin 2013 et l'éveil d'une nouvelle subjectivité insurrectionnelle.)

Face à ce scénario politique et social historiquement constitué, quelles réponses les mouvements noirs (au sens large) ont-ils apportés ? Invariablement, les formes, les modes et les manières dont de tels mouvements donnent leurs réponses ne dépassent pas la portée et la sphère institutionnelles établies par les « propres » secteurs de l'élite blanche dominante. Il existe des variations dans les secteurs de l'élite blanche, certains sont « progressistes » ; Je ne les détaillerai pas dans ce texte. Qu'est-ce que cela signifie? Au moins quatre axes sont articulés dans ces questions.

Non primeiro Axe, que se passe-t-il lorsque des événements d'extermination se produisent comme à Jacarezinho ou avec des individus noirs (isolés), la justice est promptement demandée, que les responsables de "crimes" barbares soient traités avec la rigueur de la loi, des institutions qui la conforment et par le acteurs de sa dynamique quotidienne (c'est comme demander à un banquier ou à un propriétaire de fonds d'investissement de bien gérer le ministère des finances ou l'économie), dans le segundo, la condamnation de la sécurité publique par des chercheurs issus des sciences sociales et des sciences sociales appliquées (avocats, procureurs, procureurs, défenseurs publics) spécialisés en la matière, l'argument naïf et sordide est ici double, d'une part, celui de la mauvaise préparation de la police militaire (et des civils comme dans le cas du dernier massacre), et d'autre part, le plus épouvantable – l'État et les gouvernements n'ont pas de politique de sécurité publique face à la question de la criminalité ; O troisième l'axe est le phénomène d'hégémonie par Organisations mondiales (il existe d'autres groupes de médias qui suivent la même stratégie - avec moins de rationalité que la famille Marinho), qu'ils gèrent via des techniques sophistiquées de parole, de langage et de construction de figures autorisées, d'agendas de mouvements noirs - il est courant d'interviewer des hommes et des femmes noirs (personnes éminentes) dans certaines niches de la société civile et avec une opinion publique d'un certain rayonnement, qu'ils soient représentants d'organisations internationales ou nationales (des droits de l'homme, mais pas seulement), qu'ils soient membres du système judiciaire en général, ou chercheurs dans les sciences humaines (philosophes, sociologues, anthropologues et théologiens), ou même les célébrités, on assiste toujours à l'énonciation d'analyses, relativement critiques et, en même temps administrées (par la raison instrumentale) de la terrible situation que vivent les hommes et les femmes noirs (il existe une autre technique largement utilisée par les femmes Organisations mondiales, il est vrai que d'autres le font aussi, c'est-à-dire la construction de récits avec des Noirs démontrant leur réussite professionnelle, leur volonté entrepreneuriale, leur souci individuel de la communauté, etc.). Au in-quarto, il est possible d'observer, mais dans ce cas précis les ambiguïtés, les lacunes éventuelles, les contradictions et les incohérences sont plus intenses et exacerbées, la circulation sobre d'un vocabulaire (toléré), on assiste à la diffusion de termes et d'expressions tels que racisme institutionnel, nécropolitique, empathie, inégalité de race et de genre, privilège (blanc), corps noirs, entre autres. (De plus, il faut être critique et radicalement attentif, surtout depuis les phénomènes de la dernière période, avec l'incorporation par les entreprises capitalistes de ce vocabulaire et de personnes de couleur éminentes et bien éduquées via des programmes de diversité ; parfois ce que Florestan Fernandes a identifié dans 25 ans après : le noir à l'époque actuelle, à savoir la décapitation des meilleures têtes noires du large groupe (corps) des pauvres ex-esclaves, ouvriers et subordonnés – il est évident que nous voulons le succès et les réalisations des nôtres et des nôtres, nous ne voulons pas les voir sur le pic de pierre à l'aube à l'intérieur et se faire tirer dessus par la police meurtrière ; mon argument est différent et dans un autre sens, il s'agit de constater les mécanismes de défense du système social dans les anciennes économies de plantation.) En effet, dans tous ces axes il y a un objectif unique : c'est l'obsession d'empêcher la masse noire de (potentiellement insurgés – ​​non confinés) imitent les manifestations des Noirs américains, mais ne demandent pas justice comme cela se produit, également aux États-Unis après l'âge d'or de Fête de la panthère noire et les hommes et femmes noirs radicaux de gauche agissant sur la scène publique comme Angela Davis, et oui haïssent le Brésil et transforment le pays en une expérience politique totalement différente, une expérience politique radicale, imaginative, créative, révolutionnaire qui déborde de violence en action – pas comme essence – les institutions de contrôle, invariablement mobilisées et revendiquées lorsque de terribles événements arrivent à la communauté de Jacarezinho. Jusqu'à présent, les axes mis en place ont été couronnés de succès. (Et les ex-esclaves sont jour après jour écrasés par une haine cruelle et en tant qu'ennemi public de la nation (Florestan Fernandes) par des assassins étatiques et paraétatiques de la classe d'élite blanche au Brésil.)

Mouvement noir et société civile

Avec cela, il est possible d'observer dans la très brève reconstruction ci-dessus, une certaine, relative et ténue peut-on dire, articulation (ici peu importe qu'elle soit consciente ou inconsciente, intentionnelle ou naïve) entre les secteurs du « mouvement » noir ( au sens large) positionné, en termes de statuts, dans la société civile et la société politique (Gramsci) et les secteurs de l'élite blanche dominante – parfois, il est vrai, à caractère progressiste. Il ne s'agit pas de nier bêtement des initiatives institutionnelles qui, en fait, peuvent éventuellement sauver des vies noires ; les politiques publiques ont un impact sur l'interaction sociale des gens. La position des groupes médiatiques faisant connaître les meurtres et donnant de l'espace (même s'ils sont contrôlés rationnellement) aux voix noires, contribue sans aucun doute à la circulation d'autres perceptions du problème. La représentation parlementaire noire est fondamentale dans le moment actuel des luttes antiracistes (Lénine recommandait d'agir dans les parlements dans des conjonctures politiques données). Des experts noirs avec des années de recherche et de plaidoyer sont essentiels dans la lutte contre le racisme en mobilisant des statistiques et en les diffusant auprès de l'opinion publique via les médias. Pourtant, il faut avoir du bon sens voire un sens des proportions – pour ne pas reproduire des utopies (non) inversées – que malgré tout cela, l'extermination, inhérente, est au jour le jour, quotidienne et systématique, des pauvres hommes noirs et des femmes par des assassins d'État au service de l'élite blanche conservatrice et réactionnaire dominante. Quelque chose doit être diagnostiqué devant cela.

Bernardo Carvalho et Gersem Baniwa. Dans un article publié dans le supplément Illustre du journal Folha de Sao Paulo, l'écrivain Bernardo Carvalho a déclaré que, "pendant longtemps [à penser] [...] que le Brésil était la copie crachée du Sud des États-Unis, sans la guerre civile ou avant elle." Et de poursuivre, « ici l'indéfendable est défendu. Nous préférerions déclencher une guerre civile […] [que] renoncer aux privilèges que le racisme soutient ». Et prend fin, "avec l'étrange facteur aggravant que les noirs sont majoritaires ici» (c'est moi qui souligne) (26/12/2020). Dans l'intervention publique et académique qu'il a faite dans le Colloque Penser la politique ensemble et ensemble (UFRJ-USP/mai 2021) l'intellectuel organique du peuple autochtone Baniwa et professeur à l'Université fédérale d'Amazonas Gersem Baniwa, lorsqu'on lui demande de différencier (ou non) leurs problèmes de ceux des peuples noirs, il commente avec une simple grandeur - " Ah si nous étions la majorité comme le sont les Noirs » (c'est moi qui souligne) (https://www.youtube.com/watch?v=JnspsPU9B7g). On a déjà dit que l'art, la littérature, la musique et le théâtre, en un mot l'esthétique, appréhendent la réalité et l'énoncent devant les autres secteurs de la vie sociale : c'est le cas de la sensibilité poétique de Bernardo Carvalho, l'un des principaux écrivains contemporains Brésiliens. Quant au propos de Gersem Baniwa, il est important de considérer qu'en termes de sociologie des marges, de l'au-delà, de l'étranger si vous préférez (Georg Simmel et Patrícia Hill Collins), ceux qui sont en situation, en quelque sorte, hors certains noyaux constitutifs de problèmes complexes et difficiles à résoudre perçoivent parfois des choses que les acteurs ne peuvent pas compte tenu de la reproduction interactive de habitus spécifique.

Ainsi, les hommes et les femmes noirs de la société esclavagiste brésilienne ont un besoin urgent de "se réveiller" pour chercher à se transformer d'une majorité quantitative en un mouvement politique large et qualitatif, afin de donner une réponse ou d'autres réponses à l'extermination constante de leur population. - qui travaille, produit et supporte sur ses épaules, depuis l'époque coloniale, la composition de la richesse (le capital) de l'élite blanche dominante. Qui les paient avec la pointe du fusil et les balles tirées par les assassins (il)légaux de l'Etat. Des questions délicates sur les moyens de construire un large mouvement politique noir nous sont toujours posées: et auxquelles on répond rapidement comme quelque chose d'impossible à réaliser. Il y a les « théoriciens » du possibilisme institutionnel. Ceux-ci sont encore rationnels et habitués au dialogue. Et il y a ceux qui, du haut de leur sagesse, disent : la révolution, ou des processus d'action politique plus radicalisés et insurrectionnels ne sont malheureusement pas réalisables ; comme si un tel événement était de l'ordre de la prévisibilité. (Ceux qui connaissent les textes savent que même Lénine s'y trompait : à la fin de 1916, il déclara lors d'une conférence en Suisse que sa génération ne verrait pas de révolution – quelques mois plus tard seulement, il fut contraint d'écrire son célèbre Thèses d'avril.) Nous ne sommes pas, ou je ne suis pas un imbécile, et même pas incapable de comprendre les circonstances premières des relations sociales et de la société actuelles. conception du monde politique contemporaine.

Mais si nous ne 1) pensons pas à des manières radicalement différentes d'organiser les Noirs ; 2) si nous ne commençons pas à réfléchir à des espaces de défense des corps noirs démocratiquement constitués ; 3) si nous n'avons même pas l'élan nécessaire pour allumer une flamme incandescente d'auto-pouvoir (double pouvoir - pour la circulation d'un esprit combatif : maintenant, aujourd'hui, les gens ne revendiquent pas l'ascendance des Noirs, l'héritage culturel de les ancêtres amenés ici par les navires négriers, alors pourquoi exclure d'emblée l'expérience des esclaves qui se sont rebellés, ont été incités à établir une autre forme d'existence, ont profané l'ordre institutionnel actuel et ont osé créer les quilombos, qui même le dos à vif et les saignements dus aux fouets et aux fouets se levèrent et laissèrent à la postérité l'exemple palpitant et encore vivant de Palmarès ; celui-ci en particulier et celui-là en général n'étaient pas que de simples « récits » ou « langage » ancestraux, ils étaient, en fait, événements concrets d'hommes et de femmes noirs qui, à un moment donné, ont revendiqué leur liberté effective et se sont lancés dans un combat politique, social et culturel – et se sont organisés à cette fin). 4) Il y a toujours une guerre civile, une contre-révolution (Florestan Fernandes), mais un seul camp est politiquement organisé pour cela, car que signifient l'État et son appareil de répression au Brésil sinon l'instance de rationalisation, d'administration et de gestion de l'extermination de tant de Noirs - quiconque comprend peut-être que les Noirs ne sont pas préparés à entrer dans les communautés de Rio de Janeiro et de la périphérie de São Paulo et dans tout le Brésil se trompe -, nous devons construire une utopie qui se présente comme l'autre côté de cette guerre civile , les divers mouvements sociaux sont extrêmement importants, mais eux seuls ne suffisent pas, ou ne suffisent pas (nous ne l'avons pas voulu, mais nous faisons l'histoire avec les conditions héritées du passé, disait Marx en ouvrant son monumental Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte); 5) et il faut une fois pour toutes extirper de la mentalité des « mouvements » noirs l'idée que gauche et droite n'ont pas d'importance – il y a une synthèse convulsive entre le sujet politique noir (avec ses « nouvelles » théorisations, ses puissantes intellectuels noirs, sa propre disposition culturelle et son génie créatif : nous avons déjà légué à cette terre Machado de Assis et Carolina Maria de Jesus, Djamila Ribeiro et Jones Manoel parmi tant d'autres et d'autres) et les organisations les plus consentantes de la gauche (radicales et autres ) avec la culture critique qui leur est propre. Revenant au fait, si nous ne nous proposons pas une utopie concrète compte tenu de notre situation réelle (ou l'utopie inversée de Gramsci) l'extermination ne cessera de nous atteindre (hommes, femmes, jeunes et enfants noirs). (Ils n'écoutent pas... et ne veulent certainement pas écouter depuis l'époque coloniale.) Frantz Fanon a déclaré dans Masques blancs de peau noire que « le destin du névrosé est entre ses mains ». Et les choses sont bien comprises : tante Joana « pieds nus, dans une robe blanche à froufrous […] chantant fort et tournant, tournant, tournant […] sirotant du cognac […] assise sur un tabouret […] [avec] sa peau noire maintenant fille » et dit à Dusanjos, qui cherchait son mari soudainement disparu (« Est-ce qu'il revient, tante Joana ? »), « Ma fille, ce que nous voulons, c'est ce qui se passe [...] » (Luiz Ruffato, Enfer temporaire).

*Ronaldo Tadeu de Souza Il est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.