Par ANTONIO BARSCH GIMENEZ*
Alors que le bolsonarisme est spirituellement encouragé pour une « guerre sainte », la gauche vit dans la léthargie, célébrant les résultats favorables aux élites comme s’il s’agissait de victoires populaires.
Le juriste soviétique Petr Ivanovich Stucka (1974, p. 188), dans son analyse du droit, se concentre sur la relation entre les théories du droit naturel et le droit positif, c'est-à-dire les lois créées par l'humanité : « el dualismo entre current law and ideal le droit, entre droit positif […] et droit naturel […] c’est comme un hilo rouge qui traverse toute l’histoire du droit […]. Seulement dans les grands bouleversements, au cours des révolutions […], quand une nouvelle classe prévaut, on constate une conjonction ou aussi, un instant, l'unification des deux sphères, posées seules au nom des droits généraux de la société. une classe spéciale peut revendiquer pour elle-même la domination générale.
Le droit naturel est donc un moyen de justifier les révolutions face à l’ordre établi. La loi naturelle était donc un outil extrêmement précieux pour les révolutions bourgeoises, en particulier pour la Révolution française. La justice naturelle du contrat social de Rousseau et la défense de la propriété sont les éléments qui légitiment la révolution qui, une fois achevée, a déclaré l'union des lois avec la loi naturelle dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen.
Après la victoire de la bourgeoisie, qu'elle a célébrée comme une victoire du peuple dans son ensemble, le jusnaturalisme a été éliminé et remplacé par des théories positivistes et « logiques », devenant ainsi un moyen de maintenir ses acquis ; c'est-à-dire que l'idéologie qui postulait auparavant le droit à la révolution devient contre-révolutionnaire (STUCKA, 1974, p. 190, 193-195, 201).
Il n’est donc pas surprenant que le droit naturel ne soit plus soutenu puisque le fondement de l’État ou même son fondement métaphysique est rejeté comme anti-scientifique. C’est exactement le point de vue du plus grand représentant du positivisme juridique, Hans Kelsen (1973, p. 99-102 et 108-109), qui établit le lien entre le droit naturel et la métaphysique avec la monarchie et la dictature absolutistes.
Hegel (1984, p. 451-453 et 458-460) soulignait déjà le lien intime entre l'État, la religion et le droit naturel, notamment dans l'esprit du peuple, qui considère la religion comme le fondement de l'État. Bien que la religion soit une forme antérieure à la raison (que l'État incarne), toutes deux ont pour objet la connaissance absolue, qui dans la religion est Dieu ; En outre, les deux sont liés à la liberté : la religion en tant que liberté devant Dieu dans le culte, et l'État et la loi en tant que réalisation terrestre de la liberté.
Cependant, les théories modernes sur la Constitution ont établi un détachement entre la religion et l'État, basé sur la dualité entre la subjectivité interne (la religion) et l'objectivité publique (la loi), quelque chose qui serait impossible à maintenir, car : (i) la loi doit être appliquée et dépend donc de la conviction – c’est-à-dire de la dimension intérieure – de ceux qui l’appliquent, de la conviction que les lois sont justes ; et (ii) la dimension intérieure sans droit mène toujours à la ruine, car les sujets n'auraient pas de droits pour les protéger.
C'est ce point qui démontre une erreur de la part de Petr Ivanovich Stucka en identifiant la loi naturelle uniquement comme un outil de la bourgeoisie, puisque c'est cette même loi naturelle qui a motivé les révoltes de la paysannerie dans le Saint Empire romain germanique (SIRG), l'Allemagne d'aujourd'hui. Bien que fortement motivées par la dégradation considérable de la vie de cette paysannerie, qui devait supporter le poids du besoin accru de ressources provoqué par la centralisation de l'État et du capital marchand, les justifications de la rébellion étaient fondées sur la religion (BLOCH, 1973). , p. 44-45 et 51-52).
La première « révolution », qui donna lieu au pillage de la paysannerie, fut justifiée par Luther. Outre sa théologie permettant la rupture avec l'Église catholique romaine et l'appropriation par les princes des biens de l'Église, elle a également déterminé l'État comme une nécessité pour contenir la nature pécheresse de toute l'humanité. Il n’y a pas de salut ni de bonnes intentions, car l’humanité est intrinsèquement mauvaise ; l'État punit le péché, d'où son caractère indispensable. Quiconque veut se libérer de sa position ou se retourner contre l'oppression ne le fait pas avec de bonnes intentions, car l'humanité est pécheresse et doit donc être punie par le prince (BLOCH, 1973, p. 124-128).
En revanche, les paysans révoltés contre les princes adoptèrent la théologie de Thomas Münzer, basée sur la possibilité de parvenir à la libération et au salut par un chemin ardu : la souffrance des fidèles, provoquée par les princes, et leur révolte contre eux. ; Ce n’est qu’ainsi que les fidèles pourront entendre la voix de Dieu et créer le Royaume de Dieu sur terre. En d’autres termes, il s’agit de réaliser l’utopie divine ; cela, ce qui, pour Thomas Münzer et les rebelles, impliquerait la propriété commune de la terre – c'est-à-dire la propriété commune des moyens de production –, comme l'exigeait le christianisme primitif (BLOCH, 1973, p. 93, 178-183, 194-195, 205).
Il est ainsi démontré que le droit naturel et la religion peuvent être utilisés – et le sont presque toujours – par les mouvements révolutionnaires. Comme le souligne Bloch (1973, p. 48) : « La situation de la conception économique respective est déjà […] dépendante d’un ensemble de décisions plus élevées et plus complexes, principalement d’ordre religieux, comme l’a démontré Max Weber […]. Ainsi représentée, une pure réflexion économique ne suffit pas à elle seule à expliquer les conditions et les causes de l’irruption d’un événement historique avec la violence de la Guerre Paysanne […]. Marx lui-même donne aux exaltations mystiques leur juste valeur, au moins au début de chaque révolution.»
Dans ces conditions, ce qui s’est produit le 08 janvier 2023 (RICUPERO, 2024) n’était pas un hasard, mais plutôt un développement nécessaire de la rhétorique utilisée par le bolsonarisme. L'élément religieux, de guerre sainte, est toujours présent dans les discours des dirigeants de ce mouvement ; Lors des élections de 2022, l’ancien ministre Damares Alves s’était déjà prononcé : « cette élection n’est pas une dispute politique, mais une guerre spirituelle » (SOUZA, 2022). On peut notamment voir le ton prêcheur du discours utilisé par Michelle Bolsonaro lors de l’acte tenu en faveur de l’ancien président Jair Bolsonaro le 25 février 2024, dans lequel le Psaume 24 sert de base théologique : « […] pour un nous avons longtemps été négligents au point de dire qu'ils ne pouvaient pas mélanger la politique avec la religion. Et le mal a pris et le mal a occupé l'espace. L’heure est désormais à la libération. […] Je crois en un Dieu vivant. Un Dieu tout-puissant capable de restaurer et de guérir notre nation. Ne baissez pas les bras, femmes, hommes, jeunes, enfants. N'abandonnez pas notre pays. Continuez à prier, continuez à crier car je sais que notre Dieu, d’en haut, nous aidera. (puissance360).
Alors que la ferveur de la foi motive beaucoup de gens à une « révolution » du côté de l’extrême droite, la gauche s’en tient à la défense des institutions, décrivant toute action gouvernementale comme une victoire. C’est exactement le cas du récent projet de loi visant à réglementer le travail via les applications, présenté comme ayant « l’objectif de garantir des droits minimaux aux conducteurs d’applications » (BRASIL, 2024).
Cependant, déjà dans l'art. 3 du projet, ces travailleurs sont exclus des protections et des droits accordés aux salariés par la Consolidation des lois du travail (CLT), comme celui de leur permettre de travailler douze heures par jour, selon l'art. 3, §2, du projet de loi, tandis que les art. Les articles 58 et 59 du CLT limitent la durée du travail à huit heures par jour plus deux heures supplémentaires. Il n’est donc pas surprenant qu’Uber (2024) se soit positionné en faveur du projet de loi. C'est un retour brutal au XIXe siècle, où la journée de travail s'étendait au-delà de dix heures, obligeant les travailleurs à s'insurger contre cette exploitation irréalisable en raison de tous les maux, physiques et mentaux, que provoquaient ces heures de travail (MARX, 1996, p. 353, 391-405, 411-413).
Face au renversement du résultat d’années de lutte ouvrière, rien n’est fait. On est arrivé à un point où un métaphysicien est plus utile que n'importe lequel de ceux qui prétendent parler au nom des travailleurs et représenter leurs intérêts. Alors que le bolsonarisme est spirituellement encouragé pour une « guerre sainte », la gauche vit dans la léthargie, célébrant les résultats favorables aux élites comme s’il s’agissait de victoires populaires. Le changement est associé à la transformation interne, à travers les institutions existantes. Une aversion pour la lutte, pour la rupture, se crée, car la démocratie est censée être un outil pacifique pour surmonter la lutte des classes (KELSEN, 2000, p. 132-133 ; STUCKA, 1974, p. 208-209).
La gauche brésilienne est morte, comme le disait Vladimir Safatle (2024). Elle s’en tient à un modèle qui n’est plus viable en raison de ses contradictions internes ; Les mesures prises dans les années 2000 ne sont plus applicables aujourd’hui, car la concentration des revenus est si violente que le modèle d’expansion de la consommation vers les classes populaires n’est plus possible, du moins sans des actions plus incisives, comme les grèves. Cependant, « il est clair que certains tentent de nous imposer l’idée d’une sorte de choix forcé : soit le capitalisme, soit la servitude ; soit la défense de la démocratie libérale telle que nous la connaissons aujourd’hui, soit l’autoritarisme » (ibid.). Pendant ce temps, l’extrême droite se renforce…
*Antonio Barsch Giménez est étudiante en droit à l'Université de São Paulo (USP).
Références
BLOCH, E. Thomas Münzer : Théologien de la Révolution. Traduit par Vamireh Chacon et Celeste Aída Galeão. Rio de Janeiro : heure brésilienne, 1973.
BRÉSIL. Ministère du Travail et de l'Emploi. La proposition de loi crée un ensemble de droits pour les pilotes d'applications. [Brasilia] : Ministère du Travail et de l'Emploi, 04 mars. 2024. Disponible sur : https://www.gov.br/trabalho-e-emprego/pt-br/noticias-e-conteudo/2024/Marco/proposta-de-projeto-de-lei-cria-pacote-de-direitos-para-motoristas-de-aplicativos.
HEGEL, GWF Conférences sur la philosophie des religions. Volume 1. Traduit par RF Brown, PC Hodgson et JM Stewart. Presses de l'Université de Californie, 1984.
KELSEN, Hans. Démocratie. Traduit par Vera Barkow, Jefferson Luiz Camargo, Marcelo Brandão Cipolla, Ivone Castilho Benedetti. São Paulo : Martins Fontes, 2000.
KELSEN, Hans. Essais de philosophie juridique et morale. Traduit par Peter Heath. Société d'édition D. Reidel, 1973.
MARX, Carl. Le Capital : critique de l'économie politique. Volume 1, Tome 1. Traduction de Regis Barbosa et Flávio R. Kothe. Editeur Nova Cultural Ltda., 1996.
PUISSANCE360. Lisez le discours complet de Michelle sur l’Avenida Paulista. 25 févr. 2024. Disponible sur : https://www.poder360.com.br/brasil/leia-a-integra-do-discurso-de-michelle-na-avenida-paulista/.
RICUPERO, B. Quel était le 8 janvier ? Journal de l'USP, 08 janvier. 2023. Disponible sur : https://jornal.usp.br/artigos/o-que-foi-o-8-de-janeiro/.
SAFATLE, V. Les critiques de livres prouvent que la gauche est morte. Folha de Sao Paulo, 13 mars. 2024. Disponible sur : https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/03/safatle-criticas-a-livro-comprovam-que-esquerda-morreu.shtml.
SOUZA, T. « L'enfer est très en colère contre le président Bolsonaro », dit Damares en adoration. Braziliense courrier, 10 oct. 2022. Disponible sur : https://www.correiobraziliense.com.br/politica/2022/10/5043379-o-inferno-ta-com-muita-raiva-do-presidente-bolsonaro-diz-damares-em-culto.html.
STUCKA, P.I. La fonction révolutionnaire du droit et de l'État. Traduit par Juan-Ramón Capella. Barcelone : Ediciones Península, 1974.
UBER. Position sur le projet de loi qui réglemente le travail médiatisé par les plateformes. Salle de presse Uber, 04 mars 2024. Disponible sur : https://www.uber.com/pt-BR/newsroom/posicionamento-sobre-o-projeto-de-lei-que-regulamenta-o-trabalho-intermediado-por-plataformas/.
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