Les premiers habitants du Brésil ont été continuellement attaqués et décimés depuis la Découverte. Les violations les plus dramatiques des droits des Indiens se sont sans doute produites pendant la période de la dictature militaire.

Par Maria Rita Kehl

Dans les dernières années de la dictature militaire de 1964-85, des militants urbains pour le retour à la démocratie se sont également impliqués dans la campagne pour la démarcation des terres indigènes. Ce n'est que bien plus tard, pendant la période où j'ai participé à la Commission nationale de la vérité en tant que chef du groupe qui a enquêté sur les violations graves des droits de l'homme contre les paysans et les peuples autochtones, que j'ai compris toute la portée de cette affirmation.

Si les premiers habitants du Brésil ont été continuellement attaqués et décimés, depuis la Découverte jusqu'au moins à la Constitution de 1988 (qui ne se souvient pas de l'intervention performative du grand Airton Krenak à l'Assemblée, qui se couvrait lentement le visage de graisse noire alors qu'il dénonçait la atrocités commises contre les peuples indigènes ?), les violations les plus dramatiques des droits des indigènes ont eu lieu pendant la période des soi-disant « grands travaux de développement » (cruz credo !) en Amazonie.

Sous prétexte que les peuples originaires qui habitaient ces terres représentaient un retard, le gouvernement dictatorial a promu/autorisé l'invasion des territoires et la décimation des populations indigènes. A l'ouverture de l'autoroute Transamazônica, par exemple, des avions militaires ont largué une poudre similaire à l'agent orange utilisé contre les Vietcongs par l'armée américaine dans le territoire des Waimiri-Atroari. « Cette poussière est tombée du ciel… nous nous sommes roulés par terre, il semblait que le corps brûlait de l'intérieur… ».

À Roraima, la BR 174 a été ouverte à l'intérieur du territoire yanomami pour donner accès aux mineurs et aux bûcherons. Les Indiens, sans immunité, sont morts de la grippe, de la rougeole, de la varicelle. "Marcados", une série de photos de Cláudia Andujar prises à cette époque, révèle des adultes et des enfants qui ont survécu, fragiles et affamés, avec de petites plaques autour du cou avec un numéro indiquant la vaccination entreprise par le gouvernement, presque trop tard. La ressemblance avec les photos des survivants des camps de concentration est saisissante.

Les régions du sud et du sud-est sont les terres des Guarani résilients. Ceux-ci, depuis l'Empire, lorsque Pedro Segundo a concédé ses terres à la société Mate Laranjeira, se sont habitués à être expulsés et à revenir. Ils ont été expulsés vers le Paraguay. Ils sont revenus. Comme? « A pied… au bord de la rivière… à travers la brousse… ». Beaucoup sont morts. Comme les Yanomami, ils sont morts plus de la grippe et de la rougeole ("maladies des Blancs") que des coups de feu. Dans les années 1970, on savait déjà que les Indiens n'avaient aucune résistance à nos maladies banales – mais l'État n'a pas vacciné les agents sertanistas ni envoyé de vaccins pour sauver les indigènes. Nous avons interviewé Antonio Cotrim, d'Alagoas, qui a démissionné d'un emploi stable à la FUNAI et a accordé une interview au magazine Regardez (à l'époque, progressiste) où il explique sa démission : "Je ne veux pas être le fossoyeur des Indiens".

Aujourd'hui, j'ai lu dans les journaux que Babau, le charismatique chef Tupinambá de la région de Pau Brasil, au sud de Bahia, vient de partir – encore une fois ! - la prison. Ceux qui ont étudié jusqu'à la troisième année de l'école primaire doivent savoir que les Tupinambá ont été les premiers Indiens aperçus par l'escadron de Cabral à leur arrivée sur les terres de Pau Brasil. Le beau chef du tableau de la Première Messe est un Tupinambá.

Quand je suis allé, avec la chercheuse Inimá Simões et le cinéaste Vincent Carelli, de Vidéo dans les villages, interviewant des chefs Pataxó et Tupinambá, nous avons rencontré le chef Babau. Charismatique, gai, solaire. Il venait de rentrer d'un autre épisode de prison. Son crime : défendre le territoire de son peuple et de ses ancêtres. Je reproduis un petit extrait des recommandations qu'il a transmises, au nom des siens, au CNV.

« Depuis 2000, nous avons commencé à récupérer des terres, mais les "violations" sont revenues avec force. En 2008, 180 hommes de la police fédérale avec des hélicoptères ont encerclé le village, ils ont tiré toute la journée, lançant des bombes lacrymogènes. Nous avons réussi à le dénoncer au gouvernement Lula. Les juges de la région ont concentré les affaires sur moi. J'ai été arrêté en 2010, j'ai traversé plusieurs prisons, dont une à sécurité maximale à Mossoró (RN). Il y a eu des pressions de la part des défenseurs des droits de l'homme à Brasilia, de la presse, alors ils nous ont laissé partir. La terre Tupinambá est belle, sacrée. Depuis trois ans, un ministre (José Eduardo Cardoso) a les papiers pour délimiter notre terrain, mais les propriétaires s'y sont opposés. Ils ont déjà perdu, mais ils continuent à pousser et ils ne signeront pas. Il n'y a que 47.350 10 hectares pour XNUMX XNUMX Indiens ».

« Les Tupinambá vivent bien dans la forêt car ils savent chasser, pêcher et cultiver. Aujourd'hui, nous sommes les seuls Indiens de la région à produire de la farine de manioc, mais notre farine, dit-on, est produite par de petits agriculteurs. Nous avons été les premiers à planter du cacao dans la forêt, maintenant ils veulent que la forêt produise du cacao. Les Blancs nous achetaient des choses à la ville et nous les vendaient, mais ils nous volaient. Les enchantés (les morts) nous ont guidés pour étudier afin qu'ils ne nous volent pas. Puis ces marchands se sont retournés contre nous ».

« Nous sommes un peuple très fier. Nos grands-parents nous ont élevés pour ne dépendre de personne. Nous n'acceptons pas le panier de base de Funai, nous voulons manger ce que nous plantons. La faim a été instituée depuis Getúlio Vargas, quand ils nous ont encerclés et ne nous ont pas lâchés ».

« Nous préservons les forêts, les animaux, l'eau, nous ne faisons pas de grands projets. Nous n'avons pas à nous tuer pour devenir riche ; il suffit d'avoir où vivre et de quoi manger, d'avoir notre culture, de prier, de respecter nos enchantés ».

"Maintenant, nous avons ici le jaguar, le susuarana, le chat Açu, le singe, le poisson, le pécari à collier, le cerf, tous les poissons, les eaux se sont améliorées. Nous poursuivons la municipalité de São José Vitória pour traiter les eaux usées et nous exigeons qu'elle nettoie la rivière Uma, qui traverse notre territoire ».

« Quand il a faim, l'Indien se rend. Puis il accepte un panier de base, l'enfant grandit en voyant son père au chômage et en voyant la nourriture donnée en aumône ; quand le panier alimentaire de base manque, il ne sait pas travailler pour manger, il meurt de faim. Il faut apprendre à travailler en regardant travailler ses parents. Quand cette tradition est coupée, l'Indien devient pauvre, mendiant, sans dignité. Ici, il y a la dignité, sans alcoolisme, sans drogue. L'Indien sans sa culture, sans espace pour planter et chasser, ne recevant que l'aide du gouvernement - cela détruit l'Indien. Sans espace, il n'y a ni liberté ni dignité ».

En faisant des recherches sur le chapitre indigène, j'ai eu accès à une excellente déclaration de l'anthropologue Eduardo Viveiros de Castro. Je n'ai pas pu l'écrire, mais je sais que ça se termine comme ça : « Beaucoup de gens pensent que l'Indien veut quitter la forêt et vivre en ville. Erreur. L'Indien de la ville est triste. Loin de son village, il vivra dans une cabane exiguë ; il troquera sa vie libre et souveraine contre une vie sédentaire, une alimentation industrialisée, il boira du soda, il passera ses journées devant la télévision. Déprimé".

Ou aussi comme dans le film Ancien chaman, de Luiz Bolognesi, rejoindra une secte évangélique. Qui sait, avec ce triste dénouement, le président « chrétien » (pauvre Jésus-Christ, que de maux ont été commis en son nom… !) pense que les Indiens sont finalement devenus civilisés.

Maria Rita Kehl, psychanalyste, est l'auteur, entre autres, de Torture et symptôme social (Boitempo, 2019)

Note

*Capacité rapide d'adaptation et de récupération (Dictionnaire Michaelis).