Portraits en litige – dictature et persécution LGBTQIA+

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Par RENAN QUINALHA*

Les descentes de police ont généralement eu lieu la nuit et tôt le matin, se concentrant sur les ghettos LGBTQIA+ constitués dans les grandes villes, généralement dans les zones centrales considérées comme « dégradées » et abandonnées par les pouvoirs publics.

En 2012, alors que j'étais jeune maître et que je venais de défendre à la faculté de droit de l'USP l'un des premiers ouvrages sur la justice transitionnelle du pays, j'ai été appelé à travailler comme avocat et conseiller auprès de la Commission Vérité de São Paulo. Dans cette recherche d'éclaircissement de certains faits historiques, notamment les violations des droits de l'homme par les agents publics et leurs auteurs, nous nous sommes retrouvés confrontés à la nécessité, en plus des témoignages oraux, de disposer également de recherches documentaires dans des collections publiques et privées.

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Cette période de travail de la Commission Vérité a coïncidé avec une période de découverte personnelle. Après quelques années d'expériences et d'expérimentations plus ou moins clandestines, j'ai décidé d'admettre publiquement mon homosexualité. J'avais déjà parlé de ma sexualité à mes amis les plus proches et à ma famille, mais c'est à ce moment de découverte de soi que j'ai approfondi les références théoriques LGBTQIA+ et j'ai décidé de devenir un expert en la matière.

Compte tenu de cette décision, il était naturel d'orienter mes intérêts, également au sein de la Commission, vers la mise en évidence de la manière dont la régulation du genre et de la sexualité était une dimension importante de la dictature brésilienne.

Une dictature hétéro-militaire

Jusqu’alors, l’opinion dominante était que la dictature brésilienne était, en réalité, une « dictabrand » en termes moraux. Après tout, pour certains, nous avions une contre-culture palpitante : Secos & Molhados, Dzi Croquettes, le baiser de Caetano avec Gil sur scène, etc.

Cependant, ce qu’une telle analyse semble ignorer, c’est que tous ces mouvements étaient le résultat d’un processus plus profond de changements culturels et sociaux qui avaient germé au cours des décennies précédentes, avec une urbanisation intensifiée, des changements familiaux, des conflits générationnels avec l’émergence d’un « esprit rebelle ». jeunes » et la remise en question des rôles traditionnels de genre et des pratiques reproductives de la sexualité. Il s’agissait d’un phénomène mondial dans l’après-Seconde Guerre mondiale, et non d’une jaboticaba brésilienne encouragée par la dictature. Une conscience rebelle s’est développée, plus malgré la dictature que grâce à elle.

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En fait, nous savons mieux aujourd’hui comment la censure morale s’est intensifiée pendant la dictature. L'appareil répressif complexe a utilisé la politique, les agences d'information et d'espionnage, les censeurs de différents langages artistiques et le journalisme pour freiner la circulation d'idées et de valeurs susceptibles de remettre en question l'ordre politique et sexuel actuel.

Au fur et à mesure que j'avançais dans les recherches qui ont ensuite donné naissance à mon livre Contre la morale et les bonnes coutumes, a noté que le nombre de sources historiographiques permettant de reconstituer les lacunes de ce passé était abondant.

Je me suis ensuite plongé dans un ensemble de documents imprimés, de magazines, de journaux, de tout type de matériel susceptible de contribuer à reconstituer les événements survenus pendant la dictature civilo-militaire brésilienne. Parmi cet ensemble diversifié de sources, ce qui a toujours retenu mon attention particulière, ce sont les photographies.

J’ai remarqué que la plupart des reportages sur les personnes LGBTQIA+ dans la presse et le photojournalisme brésiliens reproduisaient des vues stéréotypées et stigmatisantes sur ces sujets. Les images de personnes anormales, pécheresses, malades, dangereuses et criminelles ont été renforcées. Ce n’était pas de l’invisibilité, ces personnes étaient souvent hypervisibles dans les articles, mais toujours de manière négative. Sous le régime de visibilité en vigueur à l'époque, la seule rubrique de l'information dans laquelle ces personnes figuraient était celle de la police, soit comme victimes moralement coupables de leur propre sort tragique, soit comme suspects déjà condamnés pour des faits de délinquance liés à l'affaire. monde souterrain de la drogue et de la prostitution.

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Cependant, lorsque je préparais la curatelle de exposition Fierté et Résistance : les LGBT sous la dictature pour le Mémorial de la Résistance à São Paulo, en recherchant des dossiers, nous sommes tombés sur un ensemble de photographies qui se heurtaient aux archives journalistiques de la presse sensationnaliste.

Ces photos ont toutes été conservées dans les Archives publiques de l'État de São Paulo, dans un dossier, mélangées à d'autres documents et coupures de presse sur d'autres sujets, sans catalogage ni organisation du matériel.

Il y avait des dizaines de portraits, généralement très fermés aux visages, de personnes que l'on appellerait aujourd'hui LGBTQIA+ et qui avaient été arrêtées lors des opérations récurrentes de « nettoyage » policières commandées à São Paulo, notamment par le chef de la police José Wilson Richetti.

Ils ont attiré notre attention parce qu'il s'agissait de photos, en raison des caractéristiques sobres des personnes représentées et des signes indiquant la date, probablement prises pour les archives policières des personnes arbitrairement détenues dans le cadre de ces opérations policières qui se sont intensifiées pendant la dictature, en particulier à la fin des années 1970 et au début des années 1980. .

Les descentes de police ont généralement eu lieu la nuit et tôt le matin, se concentrant sur les ghettos LGBTQIA+ constitués dans les grandes villes, généralement dans les zones centrales considérées comme « dégradées » et abandonnées par les pouvoirs publics.

Ces territoires concentraient des lieux de sociabilité pour les personnes LGBTQIA+ qui recherchaient des relations sexuelles occasionnelles et des amitiés avec leurs pairs dans l’anonymat offert par les grandes villes. Ils ont été des cinémas de rue désactivés et transformés en cinémas, toilettes, places, parcs publics et autres espaces où il était possible, notamment pour les hommes gays et bisexuels, de donner libre cours à un désir clandestin et stigmatisé qui ne trouvait aucun espace pour une expérience publique.

En ce sens, ces photographies restent un témoignage cinglant des violences policières commises contre ces personnes. Il convient de rappeler qu'être homosexuel ou travesti n'était pas un crime dans notre législation sous la dictature brésilienne. Cependant, les organismes répressifs ont profité des vides juridiques pour classer les LGBTI+ dans des délits criminels et divers délits à fort contenu moralisateur dans leurs contours, comme les attentats à la pudeur, les actes contre les mœurs et les bonnes mœurs, le vagabondage, etc.

Un exemple de mesure restrictive des droits utilisant la photographie comme instrument de pouvoir est l'ordonnance 390 de 1976, publiée par la Delegacia Seccional Centro, à São Paulo. La règle était spécifiquement dédiée aux travestis, qui devaient signer un formulaire de déclaration, généralement accompagné d'une photo, avec diverses informations personnelles (dépenses en hormones et revenus mensuels par exemple).

Les casiers judiciaires devraient « être illustrés de photos de pervers, afin que les juges [puissent] évaluer leur degré de dangerosité ». Cette pertinence attribuée à l'apparition des « accusés » ou des « suspects » pour définir leur caractère ou leur propension à commettre des crimes remonte aux écoles conservatrices dans le domaine de la criminologie. En ce sens, le délégué Guido Fonseca, auteur de recherches sur le sujet, a commandé, entre 1976 et 1977, un dossier spécial avec ces informations visant à faciliter la persécution des travestis.

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Des portraits en litige

Mais si de telles photographies peuvent être considérées comme de la violence en elles-mêmes, les visages, les regards, les costumes et les expressions des personnes encadrées véhiculent quelque chose de hautain, de vanité, voire de fierté, qui échappe à l'objectif central de la photo, qui est d'enregistrer une personne considérée comme déviante. ou délinquant.

Dans certaines images, elles apparaissent en train de se préparer, maquillées, portant des accessoires qui remettent en question la binaire des genres. Dans d’autres, ils posent, sourient et même, apparemment, se moquent de la situation absurde à laquelle ils sont soumis.

Ils font preuve d’un certain naturel face à la scène de violences arbitraires dont ils sont victimes. Peut-être à cause de la conviction de ceux qui ont décidé de soutenir leur propre désir malgré les adversités, peut-être parce qu'il était si courant de voir leurs droits bafoués qu'il n'y avait aucune solennité ou exception à ces occasions.

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Il y a quelques photos qui forment des paires : sur l'une, une personne d'apparence féminine, avec une perruque et du maquillage ; dans l'autre, avec le crâne rasé et sans aucun accessoire ni maquillage. Cela démontre qu’il était nécessaire de capturer, par la photographie comme mesure de sécurité publique, toutes les manières d’être de ces personnes qui circulaient entre les genres et remettaient en question l’hétéronormativité. Il fallait les dépouiller de l'identité qu'ils voulaient assumer ou exposer, en révélant leur vérité la plus profonde et cachée, voire en contrôlant leur subjectivité.

Il convient de souligner qu'il n'y a ni légende ni explication dans la plupart des portraits. Ils ont dû être perdus dans les dossiers dans lesquels ils se trouvaient lorsqu'ils ont quitté les commissariats respectifs et ont été envoyés aux Archives publiques. Dans l'un d'eux, qui a fini par être choisi comme couverture du livre Contre la morale et les bonnes coutumes (Companhia das Letras, 2021), au verso on lit seulement, au crayon et manuscrit : « Wilson Luis 1975 ». Il s'agit d'une photo d'un homme noir, sans perruque et au crâne rasé, qui contraste avec son autre du couple, sur laquelle Wilson Luis pose en travesti.

Ce manque d’éléments au-delà d’une simple image pose la question des manques et des effacements dans la mémoire LGBTQIA+. Sans contrôle sur les mécanismes d’écriture de l’histoire et d’enregistrement matériel de leurs expériences, ces personnes se retrouvent privées de leur place et de leur passé. Sans mémoire, il n’y a pas d’identité et pas de formation d’une communauté d’affection et d’alliances.

Ces portraits, apparemment banals d'un point de vue photographique, aujourd'hui récupérés et publiés, ne doivent plus être considérés et uniquement comme le produit de la LGBTphobie de la dictature. Les images resignifiées démontrent la capacité d’action et de résistance, bien que moléculaire, de ces personnes qui ont profité de la tentative de contrôle dictatorial pour inscrire leur visage dans l’histoire. Avec si peu, puisqu’ils n’ont subi que répression et marginalisation de la part de l’État brésilien, ils ont fait beaucoup, réussissant à exister et à contester la culture et la législation dans un pays traditionnellement dominé par une morale conservatrice comme la nôtre.

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60 ans sur 64 : la dictature qui n’a jamais disparu

Ce n’est pas la dictature qui a inauguré la pratique institutionnelle de la LGBTphobie, de la torture, des arrestations arbitraires, des disparitions forcées ou des exécutions sommaires dans notre pays. Une telle violence, pratiquée et soutenue par les agences de l'État, remonte à l'époque de l'occupation de notre territoire par la colonisation portugaise.

Cependant, pendant la dictature, selon le rapport de la Commission Vérité susmentionnée, organisme créé en 2012 dans le but d'enquêter sur de graves violations des droits de l'homme, 191 personnes ont été tuées, 210 sont toujours portées disparues et seulement 33 corps ont été retrouvés, pour un total de 434 morts. ou manquant. Par ailleurs, 230 sites de violations des droits de l'homme ont été recensés. Plus de 6500 377 soldats ont été persécutés pour avoir résisté à la dictature et XNUMX agents publics ont été désignés comme auteurs de violations des droits de l'homme.

Il existe bien d’autres données dignes de mention, mais, malgré ces chiffres déjà impressionnants, le fait est que la Nouvelle République s’est fondée davantage sur les structures que sur les décombres de la dictature. Bon nombre des violences mentionnées ont persisté et continuent d’être pratiquées aujourd’hui. Il ne s’agit pas de « décombres autoritaires » ou de « vestiges de la dictature », mais de pratiques et de discours renouvelés quotidiennement par les acteurs politiques sous notre régime démocratique.

Le travail de mémoire sur la dictature et notre justice transitionnelle présentait certaines limites qui se font encore sentir aujourd’hui dans notre pays. Ces dernières années, nous avons vu des manifestations devant les casernes de l'armée appelant à une « intervention militaire », des éloges envers des tortionnaires notoires et même des gens descendus dans la rue pour demander un nouvel AI-5, symbole de l'état d'exception. et le durcissement de la dictature.

Ce scénario reflète comment, pendant la transition politique et l'avènement d'une nouvelle Constitution dans le pays en 1988, l'attention voulue n'a pas été accordée au degré de dictature qui persiste dans les profondeurs de notre démocratie. Un exemple en est que l’historiographie et les politiques officielles de mémoire n’ont pas abordé les questions de race, d’origine ethnique, de genre, d’identité de genre et d’orientation sexuelle comme thèmes de la dictature.

Il est nécessaire d’élargir la compréhension de la catégorie des « victimes » de la dictature dans notre pays. Ce ne sont pas seulement ceux qui étaient accusés d’être communistes et de prendre les armes qui ont été persécutés par le régime autoritaire et sont devenus des « prisonniers politiques ». Le coup d’État a touché ces segments politiquement organisés qui résistaient à la dictature, mais il a également eu lieu contre la diversité ethnique, raciale, de genre et sexuelle dans notre pays.

La dictature a tenté d'imposer un idéal de grande patrie, de nation homogène, d'absence de conflits et de divisions. Toute cette idéologie a renforcé la marginalisation et l’exclusion des personnes noires, autochtones, des femmes et des personnes LGBTQIA+, considérées comme un « autre » de l’universel blanc, hétérosexuel et cisgenre. Ce processus a légitimé la persécution étatique et toutes sortes de violences contre ces communautés.

Ce changement de perspective nous permet de voir comment la société dans son ensemble et, en particulier, ses segments les plus vulnérables, ont été touchés de manière plus large et plus profonde par la dictature.

Au cours de ces 60 années écoulées depuis le coup d’État de 1964, ce sont des souvenirs comme celui de Wilson Luis que nous devons reconnaître et célébrer. Souvenirs de résistance, vies de gens ordinaires enregistrés dans un portrait policier, enterrés par la logique d'oubli, de conciliation et de LGBTphobie qui a encore marqué les politiques publiques en matière de droits de l'homme dans notre pays. Ces portraits sont aujourd’hui la preuve accablante, réalisée par le régime lui-même, que la dictature a persécuté la population LGBTQIA+.

Récemment, le président Lula a déclaré que le coup d'État de 64 appartenait au passé et que Je ne veux pas m'attarder sur le passé. Si nous voulons construire une démocratie qui mérite vraiment ce nom, nous devons parler et agir sur le différend sur ce passé qui n’est pas encore passé.

*Renan Quinalha Il est écrivain, avocat et professeur de droit à l'Unifesp. Auteur, entre autres livres, de Mouvement LGBTI+ : Une brève histoire du XIXème siècle à nos jours (authentique) [https://amzn.to/4cLMgCL]

Initialement publié sur le IMS.

notes


[1] OCANHA, Rafael Freitas. « Rondes de police pour lutter contre l'homosexualité dans la ville de São Paulo – (1976 – 1982) ». Dans : VERT, James N. ; QUINALHA, Renan (éd.). Dictature et homosexualité : répression, résistance et recherche de vérité. São Carlos : EDUFSCAR, 2014, p. 157.

[2] Rafael Freitas a constaté qu'« entre le 14 décembre 1976 et le 21 juillet 1977, 460 travestis ont été réunis pour l'étude,…. Les travestis qui n'ont pas présenté les documents ont été envoyés au district, où ils attendaient la formulation d'une enquête qui déboucherait ensuite sur une procédure pour vagabondage. Une fois libéré, il devra se rendre le plus tôt possible dans une imprimerie pour fournir une autre photocopie à présenter à la police, au cas où il serait arrêté lors d'un contrôle routier. L’image faisait également partie des études de criminologie et des enquêtes sur les travestis » (Ibidem, p. 47).

[3] Photos fournies par les Archives publiques de l'État de São Paulo.


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