Par NURIA ALABAO*
Les débats féministes radicaux sur la sexualité doivent être mis en avant
Il semble absurde de remercier ceux qui nous ont précédés, ceux qui se sont battus pour nous. Il semble presque ridicule d'en appeler à la défense de la révolution sexuelle dans le monde hypersexualisé d'aujourd'hui. Cependant, de nombreux discours publics dégagent là encore un certain puritanisme, et la plupart proviennent du féminisme lui-même. Des discours qui disent que la révolution sexuelle s'est faite « pour les hommes », qui contribuent à fixer la sexualité féminine à une certaine normativité – « les femmes ont une autre sexualité », « on veut de l'affection, pas que du sexe » ou qui prétendent « on n'en a pas ». t nous aimons la pornographie ».
Je ne doute pas que la socialisation des hommes et des femmes soit encore différente, mais les manières de vivre la sexualité deviennent plus plurielles et plus libres. Et c'est grâce à ceux qui ont organisé et changé à jamais notre culture et nos coutumes. Peut-être devons-nous regarder en arrière et reconnaître tout ce que nous avons gagné, bien que nous puissions certainement réfléchir à ce qu'il nous reste à accomplir. Pourquoi la liberté sexuelle fait-elle si peur ? Pourquoi semble-t-on revenir à une atmosphère réactionnaire sur ces questions ?
Parfois, pour savoir jusqu'où nous sommes arrivés, nous devons regarder en arrière. Ma mère, née dans les années 1950, s'est mariée pour échapper au contrôle de la famille. Plus précisément celle de sa mère, ma grand-mère Pepa, une farouche défenseuse des mœurs traditionnelles qui la tenait en laisse, avec des règles strictes sur quand sortir et quand entrer - la nuit était un territoire interdit - et ce que vous pouviez faire. Seuls les hommes… mieux vaut pas. Il est vrai qu'à cette époque il y avait déjà d'autres modèles, mais pas tellement dans le lieu et la classe sociale qu'elle habitait.
Ma grand-mère n'était pas une mauvaise personne, elle a juste grandi dans un environnement où danser était mal, où être avec des hommes était considéré comme dangereux. Elle l'a reproduit dans sa création. Elle n'était pas une contrôleur obsessionnelle ou pathologique, elle avait simplement appris, au prix de son propre bonheur, que la déviation de la norme morale avait un prix élevé qui pouvait être payé toute une vie. Comme elle l'a fait. Très jeune, elle tombe enceinte et est contrainte d'épouser un homme qu'elle n'aime pas, qui la laissera bientôt avec deux jeunes enfants après une relation triste et violente. C'est son expérience de vie, le danger toujours chuchoté de ce qui pourrait arriver aux "perdus", qui lui a donné, ainsi qu'aux femmes de sa génération, le mandat de faire respecter une morale sexuelle patriarcale.
Ma mère s'est mariée tôt parce qu'elle voulait s'éloigner de tout. Elle voulait décider elle-même de quelque chose d'aussi fondamental que quand entrer et sortir de la maison. Certes, cela aurait pu mal tourner, disons, si le mari avait été le substitut du contrôle maternel. Jusqu'en 1975, en Espagne, le mariage impliquait une restriction des libertés des femmes, y compris l'institutionnalisation du viol, qui n'était pas reconnue en raison de la figure de la « dette conjugale », l'obligation d'être à la disposition du mari qui existait jusqu'en 1992. cas, ma mère dit qu'elle était heureuse, mais aussi qu'elle n'a jamais été avec quelqu'un d'autre du vivant de mon père. C'est-à-dire que jusqu'à l'âge de 68 ans, ses attentes et ses possibilités d'expérimentation étaient très limitées par son environnement et son éducation.
C'est la génération de ma mère qui a fait la révolution sexuelle dans ce pays. Peut-être qu'elle n'était pas à l'avant-garde d'un mouvement contre-culturel, mais je dois la remercier d'avoir rapidement fait son entrée dans une société qui avait changé, et mon éducation et la liberté dont je jouissais étaient totalement différentes (bien que je me souvienne encore d'une génération guerre et ma grand-mère me dit que seules les prostituées rentraient aussi tard que moi). En tout cas, ceux d'entre nous qui sont venus plus tard ont eu plus de facilité à profiter du sexe et plus de liberté pour le faire - à la fois symboliquement et dans l'espace réel. Avec tous les discours contradictoires qui pourraient être prononcés – encore la « putain », si tu sors avec beaucoup de garçons, etc. – la route était moins goudronnée.
Un autre aspect de ce monde de possibilités qui s'ouvrait était que moi aussi je pouvais tomber amoureux et avoir des relations avec des femmes, ce que ma mère osait à peine imaginer quand j'étais jeune. Cela devient de plus en plus courant. Il suffit de parler à des enfants plus jeunes pour avoir une idée de la façon dont ils vivent ce problème plus normalement que les générations précédentes. En Espagne, il n'y a pas d'enquête, mais aux États-Unis, près de 21 % de la génération Z - nés entre 1997 et 2003 - s'identifient comme LGTBI. C'est un nombre énorme et beaucoup plus élevé que les années précédentes.
Il semble également y avoir une plus grande diversité dans les façons dont ces préférences sexuelles non normatives sont vécues. Pas seulement homosexuel ou bisexuel : nous parlons maintenant de pansexualité - attirance sexuelle pour d'autres personnes indépendamment de leur sexe ou de leur identité de genre, c'est-à-dire également pour les personnes trans ou non binaires. Queer a également fait exploser bon nombre de ces catégories d'étiquettes, innovant. Parler à de nombreux jeunes de ces questions aujourd'hui, c'est apprendre de nouvelles choses (cela ouvre aussi de nouveaux conflits, comme les débats que nous vivons sur les enfants trans, paradoxalement maintenant que cela se normalise et que de plus en plus d'enfants se déclarent comme tels).
Quoi qu'il en soit, j'ai l'impression de continuer à énoncer des truismes, mais quand je lis que "la révolution sexuelle a été faite pour les hommes", je me demande dans quel monde habitent ces gens qui l'énoncent. Ne se souviennent-ils pas d'où nous venons ? Si vous ne vous souvenez pas de la radicalité du mouvement féministe des années 70, quand on avait tout à conquérir et que le discours était celui de la « libération » – reproduisant le langage des luttes anticoloniales et des droits civiques.
Libération qui était aussi celle de la famille, du désir et, bien sûr, sexuelle, et qui a façonné un nouveau monde. Un monde qui a découvert qu'une part importante de l'oppression féminine était contenue ou médiatisée par la sexualité, mais qui ne l'a pas conçu seulement comme un lieu d'oppression, mais comme un espace qui devait être le nôtre. Ces luttes ont d'ailleurs pris une forme très concrète en Espagne, agissant pour des droits que nous n'avions pas encore – contre le crime d'adultère, pouvoir avorter ou décider quand être mère. La revendication de la liberté sexuelle a toujours eu une contrepartie dans la lutte contre la violence, mais ça n'a jamais été que ça.
Dans ces années-là, il y avait aussi des critiques du sexe qui ne portaient que sur la pénétration, on parlait d'orgasme clitoridien et de plaisir, du plaisir en majuscules. Les fantasmes sexuels ont été discutés, et s'ils devaient ou non être d'un certain type pour être féministes, ou même si le sadomasochisme était une pratique "acceptable". Des choses qui nous semblent maintenant évidentes, mais qu'il a fallu nommer à un moment donné pour les faire nôtres, qui ont élargi les mondes et les possibilités. Le féminisme le plus libérateur n'est pas celui qui établit des normes ou des règles ou qui dit qui peut ou ne peut pas participer, ou quelle sexualité ou quelle pornographie est légitime, mais celui qui ouvre de nouvelles possibilités et libertés pour tous.
Aujourd'hui, l'ultra-attaque, la contre-offensive sexuelle de la droite est encore une réaction aux luttes des années 1970 et à leurs séquelles. Surtout ceux qui réclamaient la séparation du sexe et de la reproduction – quelque chose au cœur de tout projet conservateur. Retour aux truismes, mais tout ça, c'était la révolution sexuelle. Était-il fait pour les hommes ? Certains disent encore oui, et que la promiscuité désormais normalisée est une victoire pour eux. Bien que nous ne puissions pas assimiler promiscuité et libération sexuelle, nous avons au moins constaté que cela peut être une option pour de nombreuses femmes, si nous voulons, une option parmi d'autres, pas leur territoire. Merci à ceux qui nous ont précédés, de m'avoir ouvert cette porte aussi.
Le néolibéralisme sexuel
D'autres critiques portent sur la commercialisation du sexe, ou pointent la sexualisation du corps féminin dans les représentations hégémoniques. Ils reprochent tout cela au néolibéralisme, une sorte de « nous avons fait la révolution sexuelle et maintenant ils nous vendent du sexe », comme si nous ne savions pas que toute réalisation est susceptible de devenir une marchandise. Nous habitons ces paradoxes dans le monde qui produit de la valeur à partir de signes et d'expériences, mais nous savons aussi que cette commercialisation se nourrit de « dépôts d'authenticité ». Quelqu'un doit vivre l'expérience, sous une forme réelle quelque part, pour qu'elle se vende – et le fait qu'elle produise de la valeur pour quelqu'un d'autre ne l'invalide pas.
Mais on parle moins d'un autre aspect du néolibéralisme. Il a également servi à installer l'idée que tout problème social ou culturel peut être résolu en recourant à plus de code pénal, plus de prisons ou d'amendes, l'État punitif. Il y a aujourd'hui un fort conflit entre deux féminismes. Pour l'une d'entre elles, les punitions devraient être le principal moyen de garantir la liberté sexuelle des femmes face à l'agression. D'autre part, nous devons aller plus loin, car la plupart des agressions ne se rendent pas devant les tribunaux et parce que nous n'avons pas tous un accès égal à la justice – la classe, les rôles et la race sont des frontières claires. Le féminisme punitif est précisément un type de féminisme qui promeut et multiplie les récits de « terreur sexuelle » nuisibles à notre propre liberté et qui coïncident souvent avec des positions qui veulent interdire et punir la pornographie ou la prostitution comme si elles étaient à l'origine de violences contre femmes.
Gayle Rubin a déclaré que déjà dans les années 1980, une grande partie de la littérature féministe attribuait l'oppression des femmes à des représentations graphiques du sexe, de la prostitution ou même de la transsexualité. « Qu'est-il arrivé à la famille, à la religion, à l'éducation, aux méthodes parentales, aux médias, à l'État, à la psychiatrie, à la discrimination professionnelle et salariale ? Plutôt que de cibler le système, en pointant des problèmes structurels, il s'agit d'interdire les choses que nous n'aimons pas. Comme je l'ai expliqué dans un autre article, l'indignation morale fonctionne bien comme déclencheur politique. On met nos peurs quelque part, on crée des boucs émissaires. Ces formes politiques « communicatives » sont plus faciles que d'organiser et de générer vos propres alternatives qui n'impliquent pas d'exiger la protection de l'État. Ce dont nous avons besoin, dit Raquel Osborne, "ce sont des femmes fortes, autonomes et ingénieuses pour prendre du recul par rapport à ce qui les blesse et se battre pour le changer". A l'ère #MeToo, la représentation de la sexualité comme espace de danger revient nous hanter, mais aujourd'hui, comme par le passé, il y a un féminisme qui l'imagine aussi comme un lieu à part, aussi de résistance. La révolution sexuelle est notre victoire.
Alors merci, mes sœurs, pour les possibilités de jouir de la sexualité, de l'avoir désacralisée. De nos jours, dans les médias, les violences sexuelles sont rapportées de manière si parfois alarmiste que le sexe tend à être perçu comme un terrain hostile. Revenons à parler de plaisir et de liberté. Retrouvons le murmure du passé, où nos pratiques sexuelles, selon les mots de Bell Hooks, « peuvent opter pour la promiscuité ou la chasteté ; pour embrasser une identité et une préférence sexuelles spécifiques, ou pour choisir un désir mobile et non castré qui n'est éveillé que par l'interaction et l'engagement avec certaines personnes avec lesquelles nous ressentons l'étincelle de la reconnaissance érotique, indépendamment du sexe, de la race, de la classe ou même de la préférence sexuelle " .
Les débats féministes radicaux sur la sexualité doivent être mis sur le devant de la scène pour que le mouvement de libération sexuelle puisse redémarrer.
*Nuria Alabao est journaliste et docteur en anthropologie. Participe à la Fundación de los Comunes.
Traduction : Antonio Martins pour le site web Autres mots.
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