Par LUIZ MARQUES*

Comprendre que la résilience plurielle est capable de confronter le modèle hégémonique de société, fondé sur l’ultralibéralisme de la guerre de tous contre tous, est en soi un facteur de politisation des masses.

La New-Yorkaise Jodi Dean, professeur de théorie politique et de théorie féministe, à Camarade : un essai sur l'appartenance politique (Boitempo), étudie les affections entourant l'identité politique, la fidélité au programme de dépassement de la statu quo et la fraternité quotidienne de ceux qui partagent des rêves révolutionnaires. Le mot « camarade » condense dans le traitement ce qu’il projette dans les relations sociales, rendant présent le futur et mettant en pratique une utopie, ici et maintenant.

Dans la présentation, Christian Dunker souligne : « Sous ce signifiant de résistance, se rassemblent de multiples formes de vie et d'identités caractérisées par une condition commune, de lutte pour l'égalité et la solidarité. Les communistes, les socialistes, les anarchistes, les coopérativistes sont tous des camarades ; mais même s’il peut être n’importe qui, tout le monde ne peut pas être camarade. La différence entre être égal et désirer dans la même direction devient alors cruciale. Le camarade est un inducteur de l'expérience du commun, une expérience guidée par la fidélité à une vérité ». Il a de la conviction et en apporte la preuve.

L'étymologie latine de camarade remonte à appareil photo, pièce ou coffre-fort, l'espace qui établit la frontière entre qui est à l'intérieur et qui est à l'extérieur. En français, caméra de indique une caserne, quelque chose partagé par des soldats. En allemand, génosse est lié au verbe prendre plaisir, qui indique la jouissance collective d’un bien. En russe, varier, vient de tovar, qui rend compte aux frères du métier. En chinois, tongzhi remplace les désignations de hiérarchie et de genre par des vecteurs égalitaires. Pour Slavoj Zizek, « c'est le degré zéro du communisme, le présupposé du nouvel ordre social ».

jusqu'à la victoire

Jodi Dean compare le gars à une foule. Les deux ont la même substance, une « décharge égale ». L’égalitarisme est le mot de passe. La différence est que dans une foule, les vibrations intenses sont momentanées ; chez les camarades, permanent. Cela correspond à un idéal de soi avec l'attente d'une intervention pour modifier la réalité, aux côtés de ceux qui marchent et chantent. L'international.

« Alors que nous luttons ensemble pour un monde libéré de l’exploitation, de l’oppression et de l’intolérance, nous devons pouvoir nous faire confiance et compter les uns sur les autres. Le mot camarade désigne cette relation. Le son qui l’identifie a un caractère égalisateur et anti-hiérarchique, surmontant les différences de sexe, de race ou de classe qui persistent dans le capitalisme. De plus, cela engendre des attitudes : (a) discipline ; (b) la joie; (c) du courage et ; (d) l'enthousiasme. Être de gauche, bien sûr, signifie s’engager en faveur d’une transformation radicale. Pour y parvenir, la camaraderie entre ceux qui s’unissent dans la lutte est essentielle. jusqu'à la victoire.

Le mot « compagnon » utilisé par la gauche mondiale exprime l'utopisme. L’impression ressentie selon laquelle l’unité d’action dans les organisations anticapitalistes anticipe la société socialiste est due au contraste avec ce qui existe. Le danger réside dans la minimisation du besoin de rééducation pour surmonter la barrière de la « liberté moderne », centrée uniquement sur la vie privée.

Le sujet politique

"Quand les gens disent 'camarade', ils changent le monde." La déclaration évoque la nouvelle de Máksim Górki, du même titre, également publiée par Boitempo. Dans l’histoire, lorsque l’appel résonne dans une ville hostile aux plus pauvres, les plus vulnérables prennent conscience de leur force et brisent les carcans de l’esclavage idéologique. La scène dans laquelle une prostituée sent une main sur son épaule et, en entendant cette déclaration, se met à pleurer est très frappante. Cela marque le moment où elle cesse d’être un objet sexuel de consommation, pour devenir le sujet politique de changements dans un destin lugubre.

Jodi Dean met en évidence la transition de la mélancolie à l'euphorie, avec la citation deLes Damnés de la Terre, de Frantz Fanon, qui conjugue l'œuvre anticolonialiste fondatrice avec l'ode à celles qui jouent le rôle de sages-femmes d'un autre monde : « Pour l'Europe, pour nous-mêmes et pour l'humanité, camarades, nous devons changer notre façon de procéder, développer une nouvelle pensée, mettez un nouvel homme.

Dans la suite, il mentionne Hommage à la Catalogne, de George Orwell, qui commémore la Barcelone de 1936 pendant la guerre civile espagnole avec une camaraderie utopique. « Les formes d'adresse serviles et cérémoniales avaient temporairement disparu. Personne d'autre n'a dit 'señor','Dim','usted'; tout le monde s'appelait 'camaradeestvous', et ils ont dit 'Santé!' au lieu de 'bons jours"' - un toast.

La Commune de Paris

La camaraderie va au-delà de la fraternité entre frères. Selon Frida Kahlo, cela va même au-delà de l'amour, en faisant allusion à sa relation avec Diogo Rivera : « Diogo n'est le mari de personne et ne le sera jamais, mais c'est un grand camarade ». Ni le sang ni le mariage ne servent de mesure. Les héritages par parenté non plus, qui suppriment le lien matériel là où certains ont besoin les uns des autres. L'unité dans la bataille a des connotations politiques ; l'amour et l'amitié expriment la relation interpersonnelle. Dans des situations polarisées, la politique, l’amour, l’amitié entrent en conflit et se fragmentent au lieu de s’harmoniser.

En 1866, dans un texte adressé à l'Association internationale des travailleurs, Marx corrobore les liens d'affection : « C'est l'un des grands objectifs de l'association que de faire en sorte que les ouvriers des différents pays non seulement se sentent, mais aussi agissent comme des camarades dans le armée d'émancipation ». Il ne suffit pas de partager un programme politique, pour le vrai pratique transformateur.

Os roturiers de la Commune de Paris sont équivalents au « camarade générique ». Dans une révolution populaire efficace, ils étaient dans la même tranchée, côte à côte. Le terme a été adopté par les socialistes à la fin du XIXe siècle en Allemagne. En Angleterre, elle se propage dans le sens de Walt Whitman qui – sur la base de l’homosocialisme – met en évidence l’interconnexion étroite entre complicité et camaraderie. Quelle que soit l’époque ou la géographie, pour être un camarade, il faut sympathiser avec la souffrance des autres. 

De l'imagination au pouvoir

Aujourd’hui, dans la tourmente totalitaire du néolibéralisme qui a éclipsé les mobilisations et sanctionné l’hyper-individualisme, l’esprit de marché est devenu universel aux côtés du ressentiment contre une politique du bien commun, réduite à une Realpolitik des négociations en institutionnalité. Il s'agit de lutter pour une société qui ne considère pas les êtres humains comme une fraction économique misérable, jetable comme un pion aux échecs, comme le fait le système capitaliste et ses think tanks réduire les têtes avec la déréglementation des organismes de contrôle étatiques sur la majesté du marché.

La « phénoménologie des affects » révèle le dogmatisme des anciens PC et l’élision des soviets dans l’ex-URSS. Si la subjectivité du camarade générique est minée par la bureaucratie de l’appareil du parti, alors le processus de bureaucratisation a réussi à détruire les liens de la critique. A sa place, un vide de pensée a été créé sans l’aspiration d’un nouvel ordre social. Un tel trébuchement correspond à la trahison de la dialectique dans les années 1930 et au meurtre de Trotsky. Toute foi déterministe dans l’histoire rompt avec le marxisme ouvert et les valeurs émancipatrices, car elle suspend l’autonomie individuelle.

L’avenir dépend de la combinaison du socialisme et de la démocratie. C'est le sens du slogan des années soixante l'imagination au pouvoir (de l'imagination au pouvoir). C'est ce qui distingue la vérité militante. À savoir, le « prophète » au sens du Premier Testament biblique, celui qui indique des chemins alternatifs pour ouvrir l’horizon du matin. L'histoire des idées politiques explique l'exercice du pouvoir à travers différentes figures : le prince, le seigneur, le citoyen, le bourgeois, le général, le président. Jodi Dean, en louant l'esprit et le cœur de ceux qui luttent pour des idéaux associatifs, civilisateurs et post-capitalistes, rend hommage au protagoniste d'un sujet injustement oublié ; Oui camarade.

Du politique au social

Le Rio Grande do Sul a commencé Chemin de la Croix- au milieu des changements climatiques qui affectent l’Asie et l’Afrique. Les néolibéraux ont apporté une énorme contribution à la tragédie : de la part d’un gouverneur qui suit la voie prédatrice du mauvais gouvernement bolsonariste, en assouplissant les lois sur la protection de l’environnement « pour laisser passer le troupeau » ; et du maire de Porto Alegre qui transforme l'environnement en une marchandise monétisable, dans les parcs. Annoncée lors des Conférences internationales sur le climat, la catastrophe a ouvert les vannes dans le triste automne du Rio Grande do Sul, à cause du déni scientifique de Tucano et de la négligence qui a relégué les instruments municipaux de prévention. 

Résultat : 458 communes concernées ; 320 personnes se trouvent en situation d'urgence en raison de la perte partielle des conditions de réponse institutionnelle ; 46 en calamité, avec des mairies totalement incapables de répondre au malheur, y compris la Capitale et la Région Métropolitaine ; 500 80 habitants déplacés de leurs foyers ; 6 155 dans des abris publics ou improvisés – écoles et universités, notamment Unisinos, qui ont accueilli 90 XNUMX créatures sans défense. S'ajoutent aux XNUMX morts, XNUMX disparus. Le deuil traverse la question angoissée d'un poète : « Et maintenant, José ? / Avec la clé en main / vous voulez ouvrir la porte, / la porte n'existe pas. / Si tu étais fatigué / si tu mourais. / Mais tu ne meurs pas, / tu es dur, José ! 

Dans une interprétation libre, le poème dialogue avec les prophéties de José Lutzenberger, fondateur de la visionnaire Associação Gaúcha de Proteção ao Ambiente Natural (AGAPAN, 1971) et, également, auteur de La fin du futur ? Manifeste écologique brésilien (1976). Certains ont mis en garde contre l’irrationalité d’un industrialisme destructeur, enveloppé dans la dynamique insatiable du profit. La violence contre la nature et l'expansion désordonnée des centres urbains, au bord des rivières et des lacs, étaient annonciatrices du malheur.

Le gouvernement fédéral et le président Lula font preuve d’empathie en servant les « nouveaux chiffons » avec des mesures concrètes. Des membres de la Défense Civile, d'Alagoas, amènent des drones avancés pour cartographier les zones à risque sous la pluie, avec l'expertise acquise lors du cataclysme provoqué par l'entreprise Brasken, dans l'extraction du sel gemme du sous-sol de Maceió. Les gens mènent des actions de solidarité avec de la nourriture, des médicaments, des vêtements, des serviettes, des produits d'hygiène, des serviettes hygiéniques, des brosses à dents, des matelas et de l'affection pour les victimes survivantes. La Poste assure la distribution gratuitement.

Le tumulte ébranle la réalité parallèle, qui réagit avec fausses nouvelles pour désorganiser le travail, calmer les esprits et répandre la confusion cognitive. Il est dans l’intérêt de désavouer l’État participatif et solidaire, les obstacles à la gentrification, d’expulser les pauvres des lieux convoités et d’approfondir les privatisations, dans le cadre de la reconstruction post-inondation. Phénomène analysé par Naomi Klein, dans La doctrine du choc – La montée du capitalisme de catastrophe. Avec leurs cabinets de conseil financiers, les amis de l'accumulation d'opportunités prévoient la jouissance de Babel, pour radicaliser le libre marché.

Pendant ce temps, une myriade de bénévoles fouillent les rues submergées avec des bateaux pour sauver les corps de l'abandon, sur les îles de Guaíba et dans les quartiers de Canoas. Outre les personnes, le sauvetage comprend des animaux de compagnie (chats, chiens) et le cheval Caramelo. Il n’existe aucune trace de soins aux animaux lors de la grande inondation de 1941. La prise de conscience naissante des conséquences sociales du « racisme environnemental », qui affecte les populations touchées, se propage dans les communautés périphériques. Ceux qui souffrent et désespèrent le plus sont ceux qui ont toujours suivi la trajectoire suprémaciste du continent brésilien.

Dans le chaos installé, des acteurs humanitaires anonymes élargissent et transposent la notion de « camarade » de la sphère politique à la sphère sociale. Peu importe que la perception soit infinie aussi longtemps que dure l’épiphanie du sauvetage. Comprendre que la résilience plurielle est capable de confronter le modèle hégémonique de société, basé sur l'ultralibéralisme de la guerre de tous contre tous, est per se un facteur de politisation des masses. Un mouvement de fusion sociopolitique qui évoque l’espoir inscrit dans la devise du Forum social mondial (FSM), que RS a accueilli lors des éditions inaugurales de l’événement alter-mondial – « Un autre monde est possible ». Il porte même un nom chrétien : l’écosocialisme.

* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.

Référence

Jodi Dean. Camarade: un essai sur l'appartenance politique. Boitempo. 208 pages. [https://amzn.to/4aanf37]

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