Par Eugenio Trivinho*
La diffusion sociale de fausses nouvelles crée une incertitude conjoncturelle symbolique peu durable à l'aide des médias de masse et du flux irréfléchi sur les réseaux sociaux
Theodor Adorno a une fois critiqué le groupe Votre Beatles parce que le succès mondial des chansons de masse du quatuor aurait contribué à l'expansion rapide de l'industrie culturelle, de la structure du pouvoir communicationnel (et politique, Lato sensu) avec un contenu éminemment conservateur et invisiblement totalitaire.
Dans le cours réactionnaire des dernières décennies, voilà que la pseudo-intellectualité de l'extrême droite au Brésil a donné naissance à des vipères anti-intellectuelles ultra-conservatrices, partisans du « pure opinion kick » – en fait, de « Plant Earth » –, comme un certain Brésilien descendant du ressentiment idéologique exilé depuis des années aux États-Unis et dont le nom n'est même pas digne d'être évoqué ici ; et, de la pègre des canulars cognitifs, on a entendu, de sa bouche incroyable, dans une vidéo (date non précisée) sur YouTube, en septembre dernier, l'insinuation qu'Adorno, co-fondateur de l'École de Francfort (groupe intellectuel à thématique cohérente tendance, avec des différences axiomatiques internes marquées), a composé les chansons des Beatles ! [1].
A la fois la dérision du théoricien allemand, critique acerbe de toutes les formes de fascisme, et la propension à déprécier, de manière futile et subjectiviste, la trajectoire créative des rockeurs de Liverpool. Non sans cautionner ce rire, le pauvre cœur d'Adorno (mort d'une crise cardiaque) doit, en effet, palpiter de dégoût encore aujourd'hui devant tant de déchéance intellectuelle gratuite, alors que son corps s'ébranle certainement dans le cimetière de Francfort-sur-le-Main. Main, en Allemagne.
Dans une autre tombe célèbre, à Bâle, en Suisse, Desiderius Erasmus, un clerc-philosophe né à Rotterdam, en Hollande, regrette probablement de ne pas s'être levé au Brésil à temps pour sa maturité pour suivre l'actualité et le comportement des dirigeants de Babel et des conseillers vantards : plus de 500 ans plus tard, Erasme disposera d'une matière première diverse et incomparable pour la continuité de son Encomium Moriae [éloge de la folie].
Quiconque connaît vraiment l'histoire bibliographique d'Adorno, sceptique dialectique aigu, amateur de musique classique, en particulier de Berg et de Schönberg, et critique littéraire raffiné, sait que Dialectique négative [dialectique négative, Zahar, 2009] – ouvrage qu'il a publié en 1966 et qu'il poursuit si insolemment (et, pourquoi pas, « gamine ») cité par ceux qui ne le connaissent pas, tant dans sa structure que dans ses intentions et son contenu – était radicalement incompatible avec toute type de production artistique, est régulé par la recherche de la valeur d'échange (c'est-à-dire par le profit ou le rendement économique et financier, surtout s'il a un effet immédiat), est distribué par les canaux conventionnels et conservateurs de l'industrie de masse et, par conséquent, est dépourvu de garanties d'un lien exclusif avec l'autonomie et avec les intérêts de l'artiste et/ou du producteur (et non de ses sous-traitants, intermédiaires et/ou consommateurs).
Ces considérations servent de préambule à certains aspects importants. Premièrement, l'instrumentation tortueuse d'Adorno, même pour ridiculiser les groupes de rock, démontre, à proprement parler, l'absence de lecture d'une seule ligne de l'œuvre de ce penseur responsable d'une articulation sophistiquée, profonde et insolite entre hégélianisme, marxisme et psychanalyse, qui a élevé la culture européenne à un moment conceptuel doré encore difficilement comparable dans le domaine de la philosophie aujourd'hui. ou, s'il y avait lecture, elle était tellement sous-qualifiée que le résultat équivaut à une compréhension nulle.
Cette note n'est qu'un traitement diplomatique minimal où un homme légitimement adepte de la franchise n'échapperait pas à qualifier purement et simplement l'agression erratique de mauvaise foi. Quoi qu'il en soit, le tapage et les débordements de pantomime et de supercherie contre Adorno interdisent, à l'origine, tout discours – surtout de critique acerbe – sur le théoricien de La personnalité autoritaire [personnalité autoritaire, Unesp, 2019] (œuvre socio-psychanalytique et empirique monumentale, à partir de 1950, sur les fondements culturels, politiques et subjectifs du caractère nazi) et, plus largement, sur l'École de Francfort.
viser fusil de chasse esprit vintage Dans la chanson pop soi-disant progressiste, le trampoline des tâtonnements a inévitablement glissé dans la cantilène – qui n'émeut plus personne – de la « philosophie à tendance gauchiste » et, au fond, n'a frappé personne avec la véracité qui ravit tant l'honnêteté intellectuelle. C'est sans doute le niveau le plus bas de l'échelle des capacités intellectuelles qui, rappelons-le, a déterminé la très mauvaise qualité de la réception théorique d'Adorno et de l'École de Francfort au Brésil depuis la seconde moitié du XXe siècle.
Ce bluff impressionnant ne devrait même pas faire l'objet d'une mention, si ce n'est son potentiel pestilentiel, à combattre coûte que coûte, même jusqu'à la limite de la patience d'un article de presse. Qui dans le pays comprend vraiment le truc de Dialekt der Aufklärung [Dialectique des Lumières, Zahar, 1985], une œuvre qui fusionne et chiffre les essais d'Adorno et Horkheimer – amis pour la vie, dans une rare cohérence de principes théoriques – se raconte, au moins, sur les doigts de deux mains ; et cette redoute de compréhension très sélecte, qui se projette évidemment sur toute la logique de l'École de Francfort, n'inclut personne – absolument personne – de l'échiquier politique de droite.
Deuxièmement, la pertinence politique de cet épisode très banal – dont la mesquinerie, soit dit en passant, hurle en auto-dénonciation, alors qu'il faut le considérer comme un objet de réflexion – réside dans le fait qu'il ouvre grand la porte modus operandi de la source de fausses nouvelles, ainsi que de mettre en lumière le niveau de la rusticité volontaire, arrogante, insolente et militante, aussi crétine que volontaire et de la malhonnêteté théorique, aujourd'hui, généralement, investie dans la déformation des faits intellectuels, historiques et culturels. À ce stade, la vidéo disponible sur YouTube défile, image par image, dans l'auto-trahison involontaire, en étant socialement révélatrice, chez l'enfant - et en d'autres termes -, sur la façon dont ces factoïdes opiniâtres dispersés sont nés, heureux et irresponsables.
Ses objectifs, prévisibles et facilement cartographiables, consistent à (a) s'immiscer, dans le but de contrefaire, dans le fond cognitif fondé sur une communauté donnée (à l'échelle locale, régionale ou nationale), jetant une myriade de doutes sur le découpage des croyances et des paris en circulation, notamment ceux liés aux droits humains, sociaux et civiques ; (b) intercepter, avec une falsification préalablement calculée, la forme d'accès au savoir sur les faits et les idées, jusqu'à atteindre le mode de subjectivation individuelle sur le monde ; (c) attribuant, de manière flagrante, un discrédit total à la part des connaissances antérieures, leur faisant défaut, à la barre, avec le mensonge, sous l'alibi fantaisiste et sensationnaliste d'être soi-disant « dans l'erreur » et, par conséquent, méritant une « correction » ; (d) dissuader, avec cela, la perception publique commune et sans méfiance, confondant l'esprit de millions de personnes, de toutes les classes sociales et de tous les groupes d'âge, par la perturbation criminelle des significations conventionnelles progressistes ; et (e) les inviter, dans le camouflage pathétique de la ruse, à assumer le contenu promu par des bombardements répétitifs et gonflé par des falsifications délibérées, via des nouvelles, des messages, des postes et des « mèmes » éparpillés partout, dans une circularité indistincte, souvent sous lest robotique en ligne et les « gangs virtuels » (certains d'entre eux payés avec des fonds publics).
L'objectif macrostructural exprimé dans l'intérêt de la diffusion sociale des fausses nouvelles revient à créer une incertitude conjoncturelle symbolique minimalement durable à l'aide des médias de masse traditionnels et des couloirs multimédias imparables des réseaux sociaux, marchandés mortellement par leur propre empressement à rapporter et/ou à diffuser quoi que ce soit de scandaleux ou d'exotique, sans pondération axiomatique quant au politique et /ou le mérite éthique de la divulgation.
Cette surenchère s'opère jusqu'à la mise en place complète d'un environnement socioculturel post-vérité dans lequel tous les segments d'interaction à l'intérieur et à l'extérieur des espaces de communication électronique opèrent dans l'impossibilité de pouvoir, dans la tourmente de la confusion entre réalité et fiction, distinguer des faits vérifiables et cohérents. versions, jalons objectifs et bulles forgées, bases originales et évolutions incontrôlables.
Troisièmement, il montre, dans le même ordre d'idées, au moment le plus flagrant et dans la cuisine culturelle la plus disqualifiée, comment fonctionne la machine d'extrême droite, visant à détruire les réputations des noms, profils, images et/ou symboles alignés sur le large spectre politique du centre-gauche, en action sans culpabilité ni souci d'aucun mal et sous une conviction permanente d'impunité.
L'instance centrale de la nouvelle réaction politique, culturelle et morale brésilienne, actuellement installée dans l'État américain de Virginie – un département presque coutumier de la police sous-qualifiée des douanes et de l'avenir dans tous les domaines (politique, culture, éducation et relations à venir) –, une instance désormais plus aveuglément fière d'elle-même sans toutefois atteindre l'auriculaire du « pied droit » de José Guilherme Merquior, est devenue un réservoir numérique d'intrigues et de falsifications dont l'obsession avouée est de corrompre systématiquement, la crédibilité des penseurs, des icônes et/ou des militants inscrits dans l'histoire de la culture occidentale, principalement liés – faut-il le souligner – au champ progressiste, avec la vilaine propension égoïste à préserver indemne sa propre image, ultraconservatrice (c'est-à-dire d'accord avec un statu quo bruyamment meurtrier), devant des pairs d'un groupe d'origine inculte et fondamentaliste et qui prétend être historiquement émergent.
C'est un stratagème lâchement puéril et à courte vue, qui suce les miettes du prestige public de la prospérité de l'image d'autrui fondée sur des causes sociales et qui n'a pas honte de la malhonnêteté intellectuelle de molester jusqu'à la mémoire personnelle de ceux qui, bien que livides de le tombeau, ne peut plus se battre en duel, comme Adorno. C'est cette tribalisation parasitaire et persécutrice dans le champ politique des disputes traditionnelles autour de l'appareil d'État qui serait, paradoxalement, soutenue par la morale du « bien » et sous le lest de Dieu ; c'est précisément ce "peuple", agissant sous le mensonge idéologique et/ou l'anonymat en ligne et se délectant de la destruction des autres, qui veulent construire – avec des piliers haineux et du ciment à poudre – une « nation ».
Le « hub réseau », de commandement protomental, de cette nouvelle horde d'ultra-droite brésilienne a révélé, depuis des décennies, des bavardages inventifs flagrants, d'intention malveillante, conjugués à l'exhibitionnisme d'une sellette cybermédiatique facile et à l'ambition par rapport à l'immortalité de son propres idées, actions et répercussions de la faction. Et, semble-t-il, chacun, dans ce périmètre de foi irréfléchie, ne reste bien avec sa conscience démente que lorsqu'il pratique l'injure, la calomnie et/ou la diffamation à son profit : typique poisson-chat néo-fasciste livré à la décrépitude venimeuse d'une morale destructrice et harcelé par l'horreur précédente d'être complètement balayé du champ culturel par un juste oubli en quelques années.
Cette tendance recouvre des traits importants de ce que l'on peut appeler le « néopositivisme hyperabsurde », avec une manifestation retentissante dans les niches audiovisuelles en ligne, à la limite du délire politico-paranoïaque, en termes de défense inconditionnelle et intransigeante de Status Quo et l'affirmation de propensions autoritaires proto-étatiques, infra-démocratiques et/ou anti-républicaines, qui évoquent l'exercice de la justice de ses propres mains, au prix d'insultes et de grossièretés, quand pas d'armes à feu, dans le cadre de la politique sociale. rapports.
En ce qui concerne les productions ultraconservatrices hallucinatoires, il faut mentionner qu'Adorno est l'auteur de Les étoiles jusqu'à la Terre [Les étoiles descendent sur Terre, Unesp, 2008], une étude tout aussi socio-psychanalytique sur les superstitions sous-entendues dans les textes de la rubrique astrologie du journal Temps de Los Angeles, afin de disséquer la métaphysique biaisée du capitalisme tardif, dont la totalité idéologico-narrative appartiendrait au mouvement même des cieux.
Il semble significatif que les caractéristiques du néopositivisme hyperabsurde le fassent apparaître comme la dangereuse corruption tropicale des « plaques axiologiques » qui apparaissent dans Votre personnalité autoritaire. Dans une mosaïque interprétative libre, la conformation du caractère nazi, sur laquelle l'étude est centrée, rassemble, en pleine harmonie, une adhésion incontestée aux valeurs, croyances et conventions actuelles ; absence de tension par rapport aux hiérarchies sociales ; soumission homéostatique à l'autorité; aversion destructrice pour les activités et les profils intellectuels; déni de toute propension introspective plus profonde ; vision superstitieuse et stéréotypée de la vie et stigmatisation de l'autre ; la rusticité entreprenante et cynique comme valeur suffisante ; l'acceptation pacifique des agressions sociales contre ceux qui sont ou pensent différemment ; et le refoulement pathologique inconscient des pulsions sexuelles.
A base de critiques de terrain et d'écume immédiatiste, le survol toujours alarmiste, dans un fief de la visibilité numérique qui, sous prétexte de galvaniser le débat public pertinent, ne fait que le simuler, les falsifications interprétatives sur Adorno et la culture de masse de la seconde moitié du XNUMXe siècle ne font que prouver combien les « thèses » sur le soi-disant « marxisme culturel » ont un besoin urgent de subir un choc de rigueur, un choc de sérieux, c'est-à-dire un choc de qualification théorico-réflexive, en Bref, un choc de l'Université – pour ne pas répéter l'essentiel : un choc d'honnêteté – à contre-courant de toute remise en question ou gémissement néo-fasciste du contraire.
Heureusement, contre toutes les pentes cognitives et conceptuelles aussi contraires, cet équilibre encourageant prévaut, comme une réponse ineffaçable de la tradition intellectuelle occidentale : c'est la dialectique négative qui, en fin de compte, permet d'appréhender le social-historique et le politico-politique culture de tout ce sbire haine moraliste distillée par une grossièreté rusée et qui, déguisée en culture séductrice, ronge le pays de l'intérieur de ses propres rapports sociaux.
* Eugène Trivinho est professeur du Programme d'études supérieures en communication et sémiotique à l'Université pontificale catholique de São Paulo (PUC-SP).
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