Par DANIEL COSTA*

Commentaire sur le livre organisé par Luiz Ricardo Leitão et Marcelo Braz

Au moins depuis 2016, lorsque le Brésil a regardé en direct le coup d'État légal parlementaire qui a renversé un président légitimement élu, la démocratie brésilienne déjà fragile a résisté à pas de géant aux tentatives de coup d'État les plus variées et aux réinterprétations occasionnelles de la Constitution. Plusieurs hypothèses tentent d'expliquer les raisons d'un tel scénario, du fait que le pays a résolu ses crises et ses contradictions avec des accords au sommet, à titre d'exemple nous ne pouvons pas oublier la loi d'amnistie elle-même, lorsqu'ils ont choisi de ne pas punir les membres de la casernes qui ont commis les crimes les plus divers durant la dictature civilo-militaire, les promoteurs d'un tel accord ont laissé la porte ouverte aux généraux en pyjama qui fomentent aujourd'hui des ruptures radicales dans notre démocratie. Nous ne pouvons pas non plus oublier qu'au plus fort du coup d'État et de la chasse aux sorcières promues par l'opération Lava Jato. Nous avons eu accès à la fameuse fuite audio où le sénateur de l'époque, Romero Jucá, parlait d'un "grand accord national avec la Cour suprême et tout".

L'univers de la samba, ainsi que les groupes sociaux les plus variés, ne sont pas restés indemnes de la montée de ces discours disruptifs, ainsi, même si à plus petite échelle, on peut accompagner des membres d'écoles de samba défendant, par exemple, le discours de le milicien qui occupe le Palais du Plateau.

Cependant, en tant que manifestation culturelle forgée principalement à travers le discours de résistance, la samba résiste, en témoignage du producteur culturel et compositeur Hermínio Belo de Carvalho, dans les années 1960, au compositeur pionnier Donga, auteur en partenariat avec Mauro de Almeida du premier disque enregistré samba, rappelle qu'à Rio de Janeiro au début du XXe siècle, « le gars de la police a attrapé l'autre gars en train de jouer de la guitare, ce gars-là était perdu. Perdu! Pire qu'un communiste, bien pire ! », un autre cas emblématique est celui du pionnier également João da Baiana, excellent joueur de tambourin, en 1908 alors qu'il se rendait à la traditionnelle Festa da Penha, il fit saisir son instrument par la police, quelques jours plus tard, lorsque le puissant sénateur Pinheiro Machado, admirateur du compositeur, lui présenta un nouvel instrument, mais avec une curieuse dédicace : « Mon admiration, João da Baiana – Senador Pinheiro Machado », l'inscription sur l'instrument servait en quelque sorte sauf-conduit pour le sambista qui, depuis lors, a cessé d'être harcelé par les forces de sécurité.

Nous ne pouvons pas non plus oublier le célèbre délégué Chico Palha, une figure immortalisée dans la samba des impériaux Tio Hélio et Nilton Campolino, le délégué s'est fait connaître à Morro da Serrinha et dans la région de Madureira pour avoir utilisé la violence pour mettre fin aux fêtes de sambas et de terreiro.

Ainsi, à partir de la samba comme forme de résistance et de la lutte ardue pour la démocratie incarnée dans la figure des grands compositeurs que les professeurs Luiz Ricardo Leitão (professeur associé à l'UERJ) et Marcelo Braz (professeur associé à l'UFRN), ont organisé le volume, Samba, démocratie et société : grands compositeurs et expressions de la résistance culturelle au Brésil, présentant l'œuvre de ces compositeurs et des espaces de résistance au lecteur, familier ou non du monde de la samba, selon le compositeur et écrivain Nei Lopes, auteur de la préface de l'œuvre, « les textes se rapprochent de l'œuvre de certains des créateurs exemplaires, tant par leur talent que par le courage de son positionnement idéologique et de son action politique. Comme l'ont enseigné Paulo da Portela et d'autres "pères" de la samba", en complément de ce qui a été souligné par la préface du recueil, nous ne pouvons pas laisser de côté le rôle des "mères" de la samba, comme la célèbre Tia Ciata, madrinha Eunice et bien d'autres mères, tantes et grands-mères qui ont ouvert la voie à nos chants et à nos percussions dans les arrière-cours, les cours et les tentes.

Selon Luiz Ricardo Leitão et Marcelo Braz, le livre apparaît comme « le résultat des préoccupations, des engagements et des passions de ses organisateurs. L'appréhension – qui, bien sûr, n'est pas la nôtre seule – découle de la situation actuelle du pays, dont les classes populaires », point d'origine des personnages dépeints dans l'ouvrage, « ont subi, ces dernières années, des pertes sociales et économiques brutales , causée par les mesures radicalement néolibérales de la mauvaise gouvernance fédérale ». L'engagement - politique, social et idéologique - signé par les organisateurs de l'œuvre et qui les a poussés à organiser la collecte que nous présentons est la cause de la justice et de l'égalité dans ce pays qui continue d'être si exclusif et inégal, où son "élite " n'hésitent pas à ouvrir grand l'autoritarisme enraciné quand ils voient poindre à l'horizon la possibilité de perdre une partie de leurs privilèges (le moindre, soyons honnêtes) du fait de la mise en place de politiques publiques visant à réduire les inégalités sociales désastreuses qui règne dans le pays.

Les organisateurs rappellent au lecteur que « l'objectif premier de l'ouvrage est de mettre en évidence, avant tout, le rôle que la samba a joué, depuis la première moitié du XXe siècle, comme forme populaire de critique acerbe et ludique de la politique et des mœurs. , révélant les masques sociaux et dénonçant, avec ingéniosité et art, les maux et les misères de cette patrie boiteuse s'inscriraient dans une expérience socio-spatiale où la modernisation capitaliste s'entremêle avec les relations de travail héritées de l'esclavage et où le moderne et l'archaïque se mêlent » . Les auteurs présents dans le volume, selon les organisateurs, ont également cherché à "offrir quelques réponses qui visent, principalement, à unir leurs forces pour un débat plus large sur les précieuses créations et expériences politico-culturelles qui ont eu la samba comme dynamo et pôle fédérateur" .

Le livre est divisé en deux parties, la première intitulée, contestation et critique sociale des sambas par de grands compositeurs, apporte comme une discussion d'ouverture substantielle sur le travail de Noel Rosa, le poète Vila, écrit par Luiz Ricardo Leitão, le texte discute « le rôle de la chanson populaire dans la chronique des dilemmes et des absurdités de l'histoire et de la formation socio-spatiale de notre Bruzundanga ». Suivant la piste ouverte par le texte d'ouverture, Marcelo Braz apporte dans l'essai suivant une analyse de l'œuvre de Noel et d'un autre compositeur éminent de l'époque, Wilson Batista, l'auteur présente au lecteur des œuvres significatives des compositeurs comme des «sambas de contestation, forgée au moment où le pays traversait un processus de transition, où le projet archaïque a cédé la place à la modernité ». Ensuite, les compositeurs Aluísio Machado, Zé Katimba et Noca da Portela sont mis en lumière, liés respectivement aux écoles de samba Império Serrano, Imperatriz Leopoldinense et Portela, chacun à leur manière pouvant être vus comme des sambistas qui ont hissé le drapeau de la démocratie luttant contre l'arbitraire. imposées par les militaires lors d'années exceptionnelles

En faisant défiler les profils des compositeurs honorés – Sambista en effet, rebelle de droit : Aluísio Machado ; La résistance démocratique à Imperatriz Leopoldinense : la contribution de Zé Katimba, tous deux de Luiz Ricardo Leitão et Noca da Portela : une communiste de cœur dans la lutte pour la démocratie e Allez les gars, c'est l'heure du tour ! : les sambas engagées d'un artiste politisé, écrit par Marcelo Braz, auteur d'une biographie époustouflante du compositeur de Porto sortie en 2018 – le lecteur verra comment, au plus fort de la répression du gouvernement Médicis, Aluísio Machado dans les cercles bondés du club Helético – un club traditionnel espace situé entre Catumbi et Rio Comprido – il a interpellé une partie du public composé de militaires en entonnant des chansons jugées subversives par ceux qui fréquentaient les sous-sols de la répression. Même classé comme un sambista rebelle, Luiz Ricardo Leitão souligne « que la rébellion n'était pas le résultat d'un militantisme politique actif dans aucun parti (…) vivant avec Solano Trindade, Abdias do Nascimento, Mercedes Baptista et d'autres figures du mouvement noir » ajouté au quotidien l'expérience a été le carburant qui a forgé une telle insubordination.

À son tour, José Inácio dos Santos, dans le monde de la samba connu sous le nom de Zé Katimba, qui bien qu'il n'ait jamais appartenu formellement au Parti, a gravi Morro do Alemão avec d'autres danseurs de samba pour distribuer clandestinement le journal Voix de travail, le journal PCB a agi à l'école Imperatriz Leopoldinense située à Ramos comme un véritable funambule, conciliant des points de vue et des intérêts contradictoires. Ainsi, en même temps que des personnalités telles que l'entraîneur de football et journaliste João Saldanha et l'acteur et compositeur Mario Lago, les communistes historiques partageaient l'espace avec Luizinho Drummond, l'un des plus grands banquiers du jogo do bicho carioca, qui, comme son partenaires Anísio Abraão David (président de Beija-Flor), Castor de Andrade (patron de Mocidade Independente) et le capitaine Guimarães (président d'Unidos de Vila Isabel), avec la connivence du régime autoritaire en service, ces chiffres deviendraient " l'épine dorsale du groupe qui, par la violence, a professionnalisé le jeu du bicho dans la région métropolitaine de Rio de Janeiro et, en plus, a privatisé et monopolisé le défilé des écoles de samba à Marquês de Sapucaí ».

Le troisième lauréat est le Portelense Noca, qui porte dans son nom artistique la tradition de l'école bleue et blanche d'Osvaldo Cruz, une association où, aux côtés du compositeur Davi Corrêa, il fait partie de la galerie des plus grands gagnants de la dispute du complot de samba. A travers les textes de Marcelo Braz, le lecteur découvrira comment Noca « s'est engagé politiquement, consacrant sa capacité créative à la critique sociale, principalement aux conditions sociales du peuple brésilien et à la lutte contre la dictature et pour la démocratie ». En plus d'être communiste dans l'âme et "conscient de son époque, il s'est engagé du mieux qu'il a pu, a pris parti même s'il n'a jamais entretenu de relation continue et plus organique avec aucun parti politique". Avec ses compositions, Noca a été un rempart dans la lutte pour la démocratie en des temps exceptionnels, et à 90 ans, Oswaldo Alves Pereira continue d'être un sambista politisé, produisant ses sambas engagées et dénonçant l'arbitraire de ceux qui s'acharnent à affaiblir notre démocratie.

La deuxième partie de l'ouvrage intitulée, Expressions samba de la démocratie et de la culture brésilienne, présente au lecteur des lieux de résistance à la samba, depuis la période de l'ouverture "lente et graduelle", lorsque divers secteurs de la société civile ont commencé à reprendre le rôle principal dans le débat public jusqu'à l'heure actuelle, où nous suivons avec espoir la nouvelle air apporté par l'élection d'un gouvernement à caractère démocratique et populaire, après quatre ans de domination du discours négationniste et borné d'un proto-fasciste.

Dans l'œuvre de Marianna de Araujo e Silva, intitulée, Syncope et subversion : à la mémoire du Clube do Samba Le lecteur découvrira comment, à l'époque où la société concentrait ses efforts sur la lutte pour la redémocratisation, le Club fondé par João Nogueira était important dans la discussion de sujets tels que : « la lutte pour la démocratie et l'appréciation de la samba et de nos expressions culturelles ». au milieu d'une étrangéisation brutale de la musique menée par les forces du marché ». Déjà là, Étrange quoi ? Le noir peut avoir la même chose que vous ! La Renascença Clube et la Samba do Trabalhador : le pouvoir de la roue, Larissa Costa Murad raconte au lecteur l'histoire de Renascença, un club situé dans le quartier d'Andaraí, qui a toujours été associé à l'appréciation de la noirceur et qui, à partir de 2005, avec la création de Samba do Trabalhador, a été identifié comme un « espace de rencontre, de fête, de réconciliation noire ; à la fois pour l'appréciation de la culture populaire afro-brésilienne dans ses éléments traditionnels et pour le potentiel subversif contenu dans certaines des paroles » présentées dans le cercle.

Le défilé épique d'Unidos de Vila Isabel au carnaval de 1988, avec le défilé historique avec un complot signé par Martinho da Vila et l'inoubliable samba du trio composé de Luiz Carlos da Vila, Jonas et Rodoplho est raconté par la journaliste et historienne Nathalia Sarro dans: Kizomba – 30 ans d'un cri noir à Sapucaí. Un bilan pluriel et démocratique. Considéré par les experts et les amateurs de réjouissances comme l'un des défilés les plus emblématiques du carnaval de Rio de Janeiro, l'intrigue qui couronnerait le champion de l'association de la terre de Noel et Morro dos Macacos a été élaborée sur la base de beaucoup de lutte et de sueur de la part des membres de l'école. En plus de faire de "l'homme noir le grand vainqueur de ce carnaval", Kizomba consacre la gestion de Lícia Caniné, Ruça, une militante du PCB qui vaincrait aux élections de l'association le ticket dirigé par le banquier animalier Capitão Guimarães qui, en représailles à la défaite, quitterait l'école en emportant avec lui le capital financier. Cependant, si le banquier emportait l'argent avec lui, le capital artistique et intellectuel restait à l'école. Ainsi, se recomposant « avec de la paille, des fibres et de la joie sur l'asphalte de l'Av. Marquês de Sapucaí » la « trajectoire de milliers d'anciens esclaves et de leurs descendants » a été racontée.

En tant que directrice du service culturel de l'école Nathalia, elle a également été l'une des responsables du documentaire Kizomba : 30 ans d'un cri noir à Sapucaí. Son témoignage sur son travail au sein du département éclaire la difficulté que rencontrent encore les chercheurs lorsqu'il s'agit de raconter les propres mémoires des associations. « Les services culturels en général, pas seulement la Vila, rencontrent d'énormes difficultés pour réaliser, institutionnaliser, maintenir et réaliser ce travail. Les conseils assument souvent un discours de sauvetage, mais ne s'y engagent pas réellement. On pense que l'objectif le plus direct de toute association récréative est d'élever la barre à Sapucaí ou Intendente Magalhães et que le Carnaval est aussi composé d'éphémère. Cependant, cette urgence compromet structurellement sa configuration et vide plusieurs sens construits au fil des années. Il faut comprendre pourquoi un tel phénomène se produit et pourquoi il devient si difficile de travailler la mémoire dans ces espaces ».

Le livre se termine par les considérations d'Eduardo Granja Coutinho sur une samba inhabituelle composée par Carlos Nelson Coutinho et Leandro Konder, inspirée des couplets de la samba "Cette mélodie" de Bubu da Portela et Mangueirense Jamelão, le duo était responsable d'une samba philosophique chargée d'expliquer aux éventuels auditeurs « comment la philosophie de la praxis de Marx et Engels a dépassé dialectiquement l'idéalisme allemand ».

Avec la parution du livre Samba, démocratie et société les organisateurs et les auteurs offrent au lecteur des pistes pour comprendre comment une manifestation artistique centenaire demeure l'un des principaux moyens de résistance et de dénonciation de l'arbitraire imposé par une « élite » réfractaire à toute avancée dans la conquête des droits par les couches populaires et parvient en même temps à apporter de la joie et à raviver la mémoire affective de cette population souffrante.

*Daniel Costa diplômé en histoire de l'UNIFESP, compositeur et membre du Grêmio Recreativo de Resistência Cultural Kolombolo Diá Piratininga.

Référence

Luiz Ricardo Leitão et Marcelo Braz (dir.). Samba, démocratie et société : grands compositeurs et expressions de la résistance culturelle au Brésil. Rio de Janeiro, Editorial Morula/ Other Expressions, 2022, 232 pages.

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