Par IVONALDO LEITE*
Dans un monde où le temps est une qualité, les événements ne sont pas des points fixes à certaines périodes
« Bien des années plus tard, devant le peloton d'exécution, le colonel Aureliano Buendía se souviendrait de cet après-midi lointain où son père l'avait emmené voir la glace. » C'est ce qu'a écrit le prix Nobel Gabriel García Márquez, au début de son classique Cent ans de solitude, racontant la saga de l'Amérique latine, qu'il a appelée Macondo.
García Márquez a donné une expression littéraire à la fiction temporelle en tant que bâtisseur de la mémoire-existence d'une région, notamment lorsqu'il affirme que Macondo était un petit village de seulement vingt maisons en terre et en bambou, construites au bord d'une rivière, et que « le monde était si récent que beaucoup de choses manquaient de noms et pour les mentionner il fallait les pointer du doigt ». L’intelligibilité fictionnelle du temps contraste cependant avec la polysémie de sa représentation « réelle ».
Augustin d'Hippone a dit qu'il existe une conscience de l'heure ; Cependant, il suffit d’essayer de l’exprimer avec des mots, et vous ne savez plus ce que c’est. Parfois, le temps est perçu comme le renoncement tragique aux possibilités, à toute la vie qui aurait pu être, mais qui n'a pas été, selon le poète Manuel Bandeira.
D’autres fois, le temps est perçu comme porteur de possibilités inattendues. Il y a des cas où les choses ne durent que quelques secondes, mais qui constituent des moments qui valent toute une vie ou, comme la célèbre phrase du personnage aveugle Frank Slade (Al Pacino) dans le film Parfum femme: « en un instant, tu vis une vie ». Cependant, il y a aussi des moments où les secondes peuvent prendre un « siècle » et n’ont aucune signification ontologique.
Face au temps, il existe des milliers de mots. Cependant, les questions qui l'entourent demeurent et se multiplient, se demandant par exemple si elle existe réellement ou s'il s'agit d'un concept que nous avons créé pour rassembler des préoccupations sur lesquelles il y a plus de mystère que de perceptibilité. Non seulement que. Plusieurs autres questions émergent, comme : Dans combien de rêves, à cause du temps, les êtres humains se sont-ils retrouvés empêtrés ?
Quelle est la signification de l’horodatage sur le visage, dans la parole et dans les gestes ? Les mots qui surgissent, les regards qui errent entre eux, les sens du présent qui ne sont plus les mêmes qu'avant, les pensées et leurs réalisations, sont-ils des œuvres du temps ? La religion et son idée de connaissance, de prophéties, de croyances, de dévouement aux cultes et au culte des dieux, de rites, d'obligations d'initiation religieuse, etc., existeraient-elles sans le vide énigmatique du temps ? Le pouvoir se maintiendrait-il sans le temps dans lequel il s'exprime ? Dans le vide de votre absence, y aurait-il un idéal de liberté et de transformation ? D’ailleurs, y aurait-il une vie sans le temps ?
À partir d'une référence qui, comme un marqueur, accompagnait le lever et le coucher du soleil, petit à petit, le temps a commencé à guider le contrôle du rythme de la vie quotidienne. À l’heure actuelle, il y a une prédominance de la textualisation du temps, c’est-à-dire de l’usage du langage qui donne vie à la temporalité. Des expressions telles que durée, passage, continuité, hier, aujourd'hui, demain, instant, etc., mettent en évidence une relation entre « l'être et le temps » sous la médiation du langage.
En revanche, sans langage, le temps est perçu, mais il manque de sens. Des événements tels que naître, grandir, aimer, se transformer, etc., sont perçus dans la temporalité et enregistrent des marques sur l'être, avec lui, tout au long de son existence, produisant des manières de les identifier et de les comprendre.
L’une des dimensions les plus difficiles pour les êtres humains est probablement celle qui implique le temps et la finitude. En fait, la mort semble être un « problème » pour ceux qui restent, ceux qui ne sont pas morts, et non pour ceux qui sont partis. En ce sens, le philosophe allemand Theodor Adorno a déclaré que les survivants de morts tragiques n'avaient pas le droit de vivre en ignorant les « douleurs du monde », c'est-à-dire la souffrance de ceux qui subissent l'enfer des tragédies qui leur sont imposées. . Oui, ils devraient être solidaires avec eux.
Il y a des enfers, ici et maintenant, partout. En affirmant que «l'enfer, ce sont les autres», le dramaturge et romancier suédois August Strindberg l'a décrit comme un lieu où une âme hébétée habite un palais splendide, mène une vie luxueuse et se considère même comme l'un des peuples élus. Mais peu à peu, les splendeurs s'évaporent et la créature stupéfaite se rend compte qu'elle est enfermée dans un endroit misérable et entouré de saleté. Sartre a donné une autre configuration (scénique) à l'expression.
En tout cas, nous avons affaire à des métaphores. Enfers psychiques et enfers corrosifs des conditions d’existence individuelles, généralement encore plus tourmentantes en raison du manque de perception de ce que représente la temporalité. Le groupe musical Titãs chante : « Le problème n'est pas le mien/Le paradis est pour tout le monde/Le problème n'est pas moi/L'enfer c'est les autres, l'enfer c'est les autres ».
La plupart de nos vies – écrivait Sénèque dans Lettres à Lucilius – cela passe pendant que nous faisons des choses désagréables, une autre partie pendant que nous ne faisons rien, et tout cela pendant que nous faisons ce qui ne devrait pas être fait. Nous nous trompons, dit la leçon sénéquienne, lorsque nous pensons que la mort est une chose du futur, car, à partir du « temps de la vie vécu », la mort s'est déjà emparée de morceaux de nous : les années derrière nous n'existent plus.
La relation entre temps et finitude semble en effet indissociable. Ainsi, au lieu de concevoir le temps de manière purement quantitative, il convient de le penser comme une qualité, comme la luminescence de la nuit sur les arbres au moment précis où la lune montante touche le sommet de la canopée, tout comme celle d'Alan. imagination Lightman sur les rêves d'Einstein. Ou encore comment la lumière montre et cache le voyage incessant des lucioles. Dans un monde où le temps est une qualité, les événements ne sont pas des points fixes dans certaines périodes, mais plutôt des projections qui errent dans l'espace de l'imaginaire matérialisées par des regards, des sentiments et des désirs.
*Ivonaldo Leite est professeur de sociologie de l'éducation à l'Université fédérale de Paraíba (UFPB).
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