Par LINCOLN SECCO*

Sergio Buarque de Holanda était une expression idéologique des classes moyennes urbaines dans la vie politique à partir des années 1920. Mais il a repoussé les limites de la vision du monde de sa classe vers la social-démocratie

Sérgio Buarque de Holanda avait pour motif récurrent de ses préoccupations intellectuelles la relation, à la fois conflictuelle et accommodante, entre tradition et modernisation.^[I]. Il recourt à divers courants théoriques (Weber, École historique allemande de Ranke et École des Annales) et utilise principalement la dialectique hégélienne dans un « prisme historiciste », selon son assistante à l'Université de São Paulo (USP) Maria Odila. Jours. Ainsi, avec ces instruments d'analyse, il dévoile les « méandres indécis », les configurations contradictoires rencontrées par les colonisateurs « jusqu'à ce qu'ils parviennent à dépasser les formes importées »^[Ii]. Selon sa démarche, « l'Histoire ne nous a jamais donné d'exemple d'un mouvement social qui ne contenait pas les germes de son reniement – ​​un reniement qui se fait nécessairement dans le même cadre »^[Iii].

Travailler

Sérgio Buarque de Holanda est né à São Paulo en 1902 et mort à Rio de Janeiro en 1982. Il a été élève au Ginásio São Bento de l'historien Afonso d'Escragnolle Taunay (1876-1958), qui l'a aidé à publier son premier journal article. En 1946, Holanda prend la direction du Museu Paulista, qu'il occupera jusqu'en 1956, succédant à son ancien professeur. En 1958, il assume la chaire d'« Histoire de la civilisation brésilienne » à la Faculté de philosophie, des sciences et des lettres de l'USP, également initialement occupée par Taunay. Holanda a également succédé à Taunay à l'Academia Paulista de Letras^[Iv]. Cette relation devient plus cachée car Taunay a été rejeté par la mémoire de l'USP en tant qu'historien traditionnel tandis que Holanda a été monumentalisée.

Le livre qui est devenu un classique était Racines du Brésil (1936). Cependant, tenter de reconstituer le cadre historique de cette œuvre demande un soin souvent négligé. La triade qui représentera le changement de paradigme dans les années 1930 (Gilberto Freyre, Sergio Buarque de Holanda et Caio Prado Júnior) n'obtient évidemment pas une reconnaissance immédiate. Dans le cas de ce dernier, son livre le plus important date de 1942 et ce n'est qu'au cours des décennies suivantes qu'il a été considéré comme un classique. Par ailleurs, Antonio Candido a joué un rôle essentiel dans l'invention de cette tradition intellectuelle.

Dans le cas de Holanda, plus que les redéfinitions imposées par la Révolution de 1930, le livre que le plus grand nombre a connu a été diffusé à partir de sa deuxième édition très modifiée de 1948. L'auteur y consigne également en annexe la réponse à une critique naïve de Cassiano Ricardo sur le concept de cordialité. Certes, ce fut une polémique très commode pour la Hollande.

La deuxième édition est « le livre » avec lequel l'intelligentsia brésilienne a dialogué. Dans une conception historiciste on pourrait dire que c'est celui qui a concrètement existé. Les altérations entre le premier et l'autre ont une signification pour la biographie de l'auteur.

Dans la deuxième édition de 1948, Holland agrandit le livre de 1/3[V]. Lors de sa réédition, le Brésil vivait une république libérale, comme l'appelait Edgard Carone, bien que non démocratique. Getúlio Vargas avait été écarté, mais planait au-dessus du jeu politique. L'Estado Novo lui-même avait perfectionné l'appareil d'État, même s'il était loin de l'idéal bureaucratique et impersonnel souhaité par Holanda.^[Vi].

Méthodologie

L'historisme (ou l'historicisme) introduit le "changement constant de l'image du monde"^[Vii] et conçoit que « tout phénomène culturel, social ou politique est historique et ne peut être compris qu'à travers et dans son historicité. Il existe des différences fondamentales entre les faits naturels et les faits historiques et, par conséquent, entre les sciences qui les étudient. Non seulement l'objet de recherche est immergé dans le flux de l'histoire, mais aussi le sujet, le chercheur lui-même, sa perspective, sa méthode, son point de vue »[Viii].

Son antipode, le positivisme, considère que les jugements de valeur, les préjugés éthiques, politiques ou religieux peuvent être écartés pour analyser les faits sociaux, niant que ces présupposés fassent partie de son objet.

L'objectif d'impartialité est une condition de la recherche, mais l'historicisme a proposé une solution anti-positiviste au problème du conditionnement social des savoirs. Au départ, c'était une réaction conservatrice aux propositions universalistes des Lumières et du positivisme lui-même, dont la pierre de touche est l'identification totale entre les sciences naturelles et les sciences spirituelles, c'est-à-dire la prétention d'une connaissance neutre de l'objectivité sociale historique et naturelle. .

A la fin du XIXe siècle, selon Michel Lowy, l'historicisme passe de conservateur à relativiste, critique des institutions.

Pour les historiens, l'histoire doit se tourner vers les caractéristiques d'une époque donnée et y trouver sa justification. L'histoire est la lieu du hasard et donc de la liberté, contrairement à l'idée d'une nature humaine ou d'une Raison anhistorique. Comme le dit Sérgio Buarque de Holanda, il s'agit d'un « renoncement délibéré à une exigence de sens (et de finalité) pour l'histoire. Un tel renoncement est lié, à son tour, au désir d'observer et de montrer le passé avec impartialité, inconscient de l'amour ou des rancunes.^[Ix]. L'histoire est une science de l'unique, attentive uniquement aux singularités et aux différences, mais aveugle aux similitudes, aux répétitions et aux connexions, se séparant de la philosophie qui traite des abstractions et des généralisations.

Il est courant d'identifier l'historiographie empiriste au positivisme, en raison du culte de la scientificité et de l'élimination de la subjectivité de l'historien, mais à proprement parler cette historiographie était une réaction aux propositions positivistes de découvrir des lois générales et des normes morales arbitraires pour l'histoire.^[X].

Maria Odila Dias a déclaré que Holanda se positionnait comme un « observateur participant des valeurs d'autres temps. Chaque époque avait son propre centre de gravité », et il appartient à l'historien de discerner « les grandes unités de sens dans l'enchevêtrement des événements passés ». Pour elle, Holanda « fuit comme toujours les généralités et poursuit le global par une méthode descriptive de petits faits, qui s'enchaînent et finissent par recomposer des cadres généraux »^[xi]. Il a cherché à nuancer les concepts^[xii], incorporant le langage de chaque époque dans le style et comprenant le sens que les idées générales avaient pour des acteurs singuliers dans des contextes spécifiques. Ainsi, « la connaissance historique consistait à l'intersection entre les problèmes du présent, qui impliquaient l'historien, et son observation participante des valeurs du passé. Une certaine communion s'établit entre le sujet (l'historien) et l'objet de la connaissance historique (le devenir)^[xiii] ».

Dilthey a posé le problème classique de l'historisme : comment la connaissance de la société peut-elle être à la fois historiquement limitée, circonscrite aux valeurs d'une époque, et objective ? La connaissance de l'histoire ne peut être une reproduction objective car c'est une activité subjective qui pose des questions à l'objet.^[Xiv]. Pour Weber, des points de vue antérieurs et unilatéraux seraient inévitables et guideraient le choix de l'objet, des concepts utilisés et des questions, mais les réponses devraient être libres de valeurs^[xv]. La science peut avoir des hypothèses invérifiables, mais ses résultats peuvent être évalués par n'importe qui, quelles que soient ses croyances ou ses valeurs.^[Xvi].

Selon Löwy, les sciences naturelles ont atteint un plus grand consensus axiologique, produit de siècles de débats. Cela ne signifie pas qu'elles n'aient pas certaines techniques en commun avec les sciences sociales, ni qu'elles soient exemptes de conditionnement social. Mais cela couvre vos conseils et non la connaissance elle-même. Les sciences de l'esprit traitent d'objets conflictuels parce qu'ils s'insèrent dans une réalité déchirée par des intérêts de classe, mais la recherche de l'objectivité doit en être la portée.^[xvii].

La réponse des marxistes a été celle d'un savoir engagé et en même temps objectif. Le marxisme offrait une solution dialectique au problème de l'objectivité scientifique, ni positiviste ni relativiste. La connaissance scientifique partielle ne se réduit pas à l'intérêt de classe, c'est pourquoi le marxisme la critique et la préserve ; le matérialisme historique est la seule théorie qui place les vérités partielles des sciences dans un cadre général. Cette lecture totalisante est ce qui garantit la possibilité objective d'accéder à la vérité[xviii]. La bourgeoisie a besoin de l'idéologie pour rester au pouvoir, le prolétariat a besoin de la vérité pour s'y opposer. Et la vérité est partout^[xix].

Holanda, tout en respectant le marxisme de Lukács, a entretenu un dialogue avec la dialectique hégélienne, l'école des Annales, l'école historique allemande, entre autres. Cet éclectisme n'était pas seulement le produit de son érudition, mais l'apanage d'une intellectualité autodidacte, sans formation académique spécifique et qui s'est poursuivie à l'université, dans la mesure où les professeurs avaient besoin d'assimiler et de débattre avec les étudiants différentes nouvelles théories de notre société intellectuelle. environnement, sans avoir le temps de les régler. Il faisait partie d'une génération de professeurs qui créaient encore l'Université de São Paulo. Bien qu'il soit un auteur beaucoup plus important que ses collègues qui avaient auparavant travaillé dans la section d'histoire et de géographie de l'USP, il avait également été «recruté» parmi des universitaires locaux qui avaient déjà publié des travaux antérieurs et une formation dans des écoles de droit.

L'historien professionnel

Moussons était le premier travail spécialisé important de la Hollande, travail qui traitait du transport fluvial par pirogues et du recrutement forcé des rameurs. Il liait le choix de l'équipage au système de production économique qui avait créé « une immense population flottante, sans position sociale claire, vivant parasitairement en dehors des activités régulatrices et rémunératrices ». Il cite à l'appui qu'"une analyse récente et lucide de cette situation se trouve chez M. Caio Prado Jr.^[xx].

Dans le livre Chemins et frontières Sérgio Buarque de Holanda utilise les restes du culture matérielle récupérer l'occupation et la transformation par les Européens de la région « paulista » et de son intérieur, et démontrer en même temps en quoi elle diffère de la colonisation des zones de la côte nord-est - qui est basée sur le schéma déjà conventionnel des latifundia, de la monoculture et du travail africain esclave.

Les raisons pour lesquelles l'auteur recherche la culture matérielle comme base de recherche ne sont pas arbitraires : « La plus grande accentuation des aspects de la vie matérielle ne repose pas, ici, sur les préférences particulières de l'auteur pour ces aspects, mais sur sa conviction qu'en eux le colon et son descendant immédiat s'est montré beaucoup plus accessible aux manifestations divergentes de la tradition européenne que, par exemple, en ce qui concerne les institutions et, surtout, la vie sociale et familiale dans laquelle ils ont cherché à conserver, autant que possible, leur héritage ancestral .^[Xxi]" .

À travers des preuves matérielles, telles que des chemins, des objets, de la nourriture et des médicaments, Sérgio Buarque de Holanda cherche ce qui est spécifique et différent de la colonisation portugaise à l'intérieur de São Paulo, présentant les résultats de la confrontation de ces deux cultures, celle du colonisateur et celle du celui des gentils, et leurs évolutions dans le temps. Une telle confrontation ne serait pas le simple chevauchement des habitudes de l'un et de l'autre, ni l'imposition de techniques plus avancées aux plus rudimentaires, mais un lent processus de transformations résultant des besoins et des ambitions plus immédiats des premiers sertanistas qui ont voyagé à travers la région. Ce serait la "situation d'instabilité ou d'immaturité, qui laisse place à de plus grands rapports entre les adventices et la population indigène"^[xxii].

Sérgio Buarque de Holanda évoque l'existence de trois moments dans l'histoire de l'intérieur de São Paulo et des environs : celle des premiers sertanistas ou pionniers ; celle des tropeiros ; et, enfin, celle des agriculteurs.

Ces hommes qui s'aventuraient dans des régions inhabituelles pour l'Européen avaient certainement besoin la mobilité, précédemment imposé par milieu que par les différences entre les colonisateurs, qui seraient les mêmes dans toutes les régions du Brésil. Et l'environnement, dans le cas de São Paulo, ne permettrait pas le type de sédentarisation qui s'est produit dans les premières années dans le nord-est sucrier. La nécessité de s'emparer des esclaves de l'intérieur (indiens, ou « noirs de la terre »), obligerait les colons pionniers à la mobilité, à voyager façons et établir de nouveaux limites.

La sédentarisation des habitants de São Paulo ne deviendrait possible que lorsque l'environnement, et le type de culture qui pourrait alors s'y introduire, le permettraient à travers la culture du café. Vient ensuite le troisième moment, celui des paysans.

La reconstruction des premiers sertanistas et de la société qui s'y est construite apporte toute la profondeur et la complexité de la pensée de Sérgio Buarque de Holanda, où un lent processus de confrontation entre des cultures semi-nomades, mais totalement adaptées à l'environnement et une autre de plus grande ampleur de développement technique, mais possédant tout un appareil inadapté à la région. Comment alors extraire les richesses de la terre, objectif indiscutable de la colonisation, si dans les conditions primitives les ressources techniques étaient inutiles, qu'il s'agisse d'armes, d'alimentation, de chevaux ou même de chaussures ? Ce n'est que lorsque les colonisateurs eux-mêmes semblent avoir pu installer une société plus solide dans la région de São Paulo, avec une agriculture et un élevage bien structurés, que le tropeiro est apparu, et ce n'est que plus tard que l'agriculteur.

La centralité de São Paulo inscrite dans Racines du Brésil est repris. Dans ce premier livre, il affirmait que les drapeaux donnaient au Brésil sa silhouette géographique, défiaient les dangers, défiaient les lois, entretenaient peu de contacts avec le Portugal, favorisaient le métissage, l'usage de la langue générale et le premier geste d'autonomie, celui d'Amador Bueno : « Sur le plateau A Piratininga, un nouveau moment de notre histoire nationale est véritablement né. Là, pour la première fois, l'inertie diffuse de la population coloniale prend sa forme propre et trouve une voix articulée. L'expansion de pionnières les paulistas (...) pouvaient se passer de l'impulsion de la métropole et cela se faisait souvent contre la volonté et contre les intérêts immédiats de celle-ci »^[xxiii]. Ils sont définis comme des « chasseurs d'Indiens audacieux ».

On peut aussi dire que Chemins et frontières e La vision du paradis se compléteraient, puisque la première apporterait le « support matériel » ou la culture matérielle, tandis que la seconde tenterait de reconstituer les mentalités. Mais il n'y a pas de correspondance linéaire entre la production de la culture matérielle et l'idéologie, car les deux constituent un amalgame, de sorte que la relation n'est pas une relation de cause à effet, mais plutôt une relation de complémentarité, dans laquelle l'une et l'autre peuvent assumer la primauté. , sachant que cette prépondérance est toujours provisoire, elle alterne au cours du temps et ne peut jamais être un principe causal pérenne.

La vision du paradis entend, à travers la conception d'Éden, aborder les motivations spirituelles de l'entreprise ibérique, notamment portugaise, dans la découverte et l'occupation du Nouveau Monde. L'auteur cherche dans les chroniqueurs et les navigateurs, dans les correspondances et les récits d'une longue tradition médiévale, dans les épopées et les réminiscences de l'Antiquité, les sources qui peuvent permettre à l'historien d'aborder la vision du monde de cette époque de conquête du Nouveau Monde et de « Renaissance » artistique. .et intellectuelle.

Entrer dans le HHistoire des mentalités^[xxiv], Sergio Buarque de Holanda ne néglige pas le soutien politique, social et même économique de la société colonisatrice :

"Celle-ci ne prétend pas être une histoire « totale » : même si elle met l'accent sur des idées ou des mythes, elle n'exclut pas pour autant une considération, au moins implicite, de son complément ou support « matériel », de quoi, bref, dans le langage marxiste, on pourrait appeler l'infrastructure. Mais même chez les théoriciens marxistes, le traitement primaire et simplificateur des rapports entre base et superstructure, qui consiste à les présenter sous la forme d'une influence unilatérale, éliminant ainsi toute possibilité d'action réciproque, a longtemps été dénoncé. A côté de l'interaction de la base matérielle et de la structure idéologique, et en conséquence de celle-ci, il ne manque pas quelqu'un qui pointe le fait que, les idées étant le résultat des modes de production qui se produisent dans une société donnée, elles peuvent bien se déplacer vers d'autres domaines où elles n'existent pas, des conditions parfaitement identiques préexistent, alors il leur arrivera d'anticiper et de stimuler les processus de changement social. Or, tout comme ces idées se déplacent dans l'espace, il faut qu'elles voyagent aussi dans le temps, et peut-être plus vite que les supports, commençant à réagir aux différentes conditions qu'elles rencontrent en cours de route."^[xxv].

Sergio Buarque de Holanda semble anticiper, ou du moins est conscient, des changements que les théoriciens marxistes comme le Polonais Adam Schaff, et tous ceux qui, dans l'ensemble de la production marxiste occidentale, comme Lukacs et ceux qui s'en sont inspirés par Gramsci, promu.

Cependant, il ne se soucie pas de faire un raisonnement théorique en guise d'introduction à son travail ; il ne s'agit pas de définitions établies a priori, mais plutôt de comprendre dans le flux même de l'histoire la dialectique des conflits qui la tissent. Et où cette dialectique serait-elle ancrée ? Pour Maria Odila Dias, ce serait dans le style narratif lui-même^[xxvi].

La vision du paradis c'est un livre dont l'expression formelle annonce une grande partie de ce que la prétention de l'auteur est rendue explicite en termes de contenu. Avec une langue qui serpente dans les méandres presque baroques des constructions de phrases complexes, une grande partie de ce qui est tension et contradiction est annoncée dans l'écriture elle-même.

L'histoire, flux et reflux, est le devenir non linéaire où les affirmations sont niées, pour être ensuite réaffirmées dans des synthèses toujours provisoires. C'est cette expression pleine de contradictions, contenue dans une élaboration sinueuse, qui conduit l'auteur à saisir les deux facteurs qui guident son livre, le changement et la continuité, ou plutôt : comment le changement se réfugie dans la continuité.

Cette dichotomie, faite d'affirmations et de dénégations, d'allées et venues, d'avancées et de reculs, de flux et de reflux, est ce qui constitue la texture de la processualité historique, dans laquelle l'absence de ruptures majeures ne masque pas le changement de comportement, délibéré ou spontané. attitudes, etc. :

« L'idée qu'il y aurait une fracture radicale entre le Moyen Âge et la Renaissance, et c'est en somme l'idée de base de Burchkhardt, tend à être dépassée dans une grande partie de l'historiographie moderne par l'image d'une continuité ininterrompue. Mais précisément la théorie de la continuité renforce l'importance de ces moments qu'on appellerait crépusculaires, moments, en l'occurrence, où la thèse de la productivité inépuisable, presque orgiaque, de l'homme et de la nature souffre encore, ou déjà, d'hésitations et de hésitations. C'est dans ces moments situés dans l'enfance, comme dans l'agonie, d'une époque d'optimisme, que l'on rencontrera des expressions indécises entre celle de l'abattement de la créature et celle de son exaltation. (…)"^[xxvii].

La tentative qu'il proposait était de reconstruire la mentalité de ceux qui se lançaient dans des navigations transocéaniques dangereuses, confrontés à des tourments concrets et imaginaires. Ceux qui ont débarqué sur les terres américaines ont apporté avec eux les codes culturels qui serviront à interpréter une réalité jusqu'alors inconnue. De là naissent les distinctions entre ceux qui, venant du monde anglo-saxon, croiseront des terres au nord de l'Amérique et ceux qui, d'origine ibérique, seront émus par l'exubérance naturelle d'une terre d'une férocité exceptionnelle.

La principale préoccupation de l'auteur concerne les Espagnols et les Portugais, et les seconds plus que les premiers. Et c'est en comparant la description des nouvelles terres avec les instruments linguistiques transplantés d'Europe que Sérgio Buarque de Holanda trouve d'abord les traces d'une attitude plus concrète, pessimiste, en proie à la force des conventions, à l'égard des Portugais. Ils ont été les premiers à désenchanter le monde^[xxviii].

Depuis la lettre de Caminha, dans laquelle le scribe de la flotte Cabraline s'arrête d'une manière tempérée à la description de la nouvelle terre, c'est une curiosité modérée, sujette à des doutes et à des enquêtes méfiantes, c'est une prose utilitaire, qui met l'accent sur la fertilité de la terre ou les chances de trouver les pierres précieuses qui animeront l'esprit lusitanien. D'où la disproportion entre l'activité insistante des navigateurs portugais et leur modeste contribution à la géographie fantastique.

Le fabuleux, dans les Indes très recherchées, rendait parfois le code linguistique lui-même incapable de reconstituer les images vues, comme le note avec justesse Brunetto Latino, comme aucun homme vivant ne pourrait « Recitare le figure / Delle bestie e gli uccelli / Tanto son laidi e felli » (« pour représenter les figures / de bêtes et d'oiseaux / sont à la fois laides et mauvaises »).

Ce fantasme n'était pas étranger à la cupidité. L'avidité terrestre pour les richesses et les honneurs s'alliait aux subtilités des biens de l'esprit. Ces choses se sont combinées de telle manière que la recherche de richesses minérales a été guidée par des motifs archétypaux, apportés d'Europe. Dans le cas des Portugais, on peut dire que le verbiage démesuré des Castillans a eu une influence psychologique sur la pratique de la colonisation au Brésil. La conquête de l'empire inca et le dévoilement des trésors des chaînes de montagnes sud-américaines sous autorité espagnole, ont suggéré au roi du Portugal une politique plus définie et immédiate dans la colonisation du Brésil.

Ces images des « trésors incalculables » que les Castillans ont trouvés au Pérou, encouragent les Portugais à abandonner leur modération habituelle et méfiante pour se lancer à l'intérieur des terres brésiliennes à la recherche d'un « autre Pérou ». Là où la silhouette du continent s'est éclaircie, pour reprendre la description géographique de l'auteur, vers la capitainerie de São Vicente et Vila de São Paulo, et de là jusqu'au méridien, il est devenu plus facile d'entreprendre la recherche de l'or caché au centre de Amérique du Sud.

La présence de motivations étrangères à la réalité concrète du Brésil colonial dans la recherche du paradis perdu a atteint les frontières de l'ironie, lorsqu'un Dom Francisco de Souza, qui avait vécu à la cour d'Espagne et avait l'habitude de faire face à l'activité coloniale selon l'image éblouissante que la Nouvelle-Espagne, la Nouvelle-Grenade et le Pérou ont demandé l'autorisation royale et des dispositions pour introduire des lamas andins à São Paulo en 1609, transfigurant les montagnes de Paranapiacaba en une réplique des Andes^[xxix].

On observe ici comment la dialectique historique s'installe dans le récit. Les apparences se contredisent et la fantaisie, influencée par les Espagnols, disparaît à nouveau chez les Portugais qui, bien qu'ils n'y soient pas tout à fait insensibles, préfèrent l'immédiat et le quotidien au miracle fantastique.^[xxx]. Où sont les racines de cette particularité historique portugaise ?

La Révolution de 1383-85 inaugure une nouvelle dynastie (Maison d'Avis) qui favorise la centralisation du royaume et ouvre la voie à une expansion outre-mer commandée par la couronne. La précocité de l'absolutisme portugais le place en avance sur son temps. Mais Sérgio Buarque de Holanda lui-même démontre que les nouveaux hommes au pouvoir n'ont pas abandonné leurs vertus ancestrales, s'adaptant aux normes de la noblesse. Les formes modernes recouvrent le fond archaïque et conservateur et l'absolutisme monarchique qui rationalise l'État n'est qu'une simple façade d'un état d'esprit lié au passé^[xxxi]. Le rôle portugais dans l'expansion à l'étranger n'est pas venu d'un esprit pionnier et moderne mais "d'une limitation archaïque, bien qu'efficace, à son expansion"^[xxxii].

Contrairement à la majorité des Castillans, c'est la veine purement descriptive et l'accumulation de « minuties juxtaposées », dans la lignée de la tradition des chroniqueurs médiévaux, qui guideront le regard portugais. Son œuvre colonisatrice est éminemment traditionaliste, d'où son caractère dispersé, fragmenté, de factorisation, et non d'Empire articulé, comme celui de l'Espagne.

Pour l'auteur, les transformations de la superstructure correspondent, dans leur genèse, au mode de production, mais leur dynamique dépend de facteurs spatiaux et historiques..

Dans sa dernière œuvre époustouflante (De l'Empire à la République, 1972), Sérgio Buarque de Holanda est passé des mentalités à l'histoire politique. Il a démantelé l'idée de stabilité politique de l'empire. Il a démontré comment la Charte accordée par Pedro I a été inspirée par la Constitution française de restauration de 1814.

En supposant une constitution écrite et une constitution non écrite, l'auteur a mis à nu la déformation de l'idée de pouvoir modérateur. Pour Benjamin Constant, le pouvoir modérateur est neutre et les ministres sont responsables devant la nation. Au Brésil le Roi règne et gouverne, confondant les pouvoirs exécutifs et le modérateur.

Pour Holanda, le pouvoir personnel de l'empereur est la nécessité d'une élite divisée par des factions rivales. Ils se concentrent sur les aspects personnels du monarque, mais en lien avec la situation et le système politique qui dépendait de sa figure. Il a critiqué le rapport fait par certains entre la fin de la monarchie et la montée des classes moyennes, puisqu'il n'y avait pas de bourgeoisie pour soutenir la démocratie. Il devait s'appuyer sur la masse de la population, même s'il oubliait que dans les régimes libéraux européens du XIXe siècle, il n'y avait pas non plus de suffrage universel.

La Hollande avant la République. Dans le livre sur l'empire, il enregistre l'hégémonie des hommes de Bahia dans les cabinets successifs et anticipe l'hégémonie de São Paulo à l'époque républicaine.^[xxxiii]. Il a traité deux thèmes significatifs pour l'année de publication de son livre : la question militaire et le positivisme attribué aux républicains (et le spencerianisme de São Paulo). Mais il a abandonné la direction de la collection Histoire générale de la civilisation brésilienne, tout comme il avait déjà démissionné de la présidence de l'USP.

Révolution

Dans le cadre des classes moyennes qui ont adhéré au socialisme démocratique (Sérgio Buarque de Holanda nourrissait des sympathies pour la gauche démocratique) et aux idéaux issus de l'Union nationale démocratique (UDN), il est difficile d'accepter la défense d'un libéralisme authentique, encore moins avec des teintures sociales et démocratiques. Évidemment, le « progrès » doit s'inscrire dans les limites de la classe d'un auteur comme Sérgio Buarque de Holanda.

Avec un esprit non révolutionnaire, il critique les réformes ajournées par l'Empire, bien qu'elles relèvent de la nature même du régime, selon sa conception. Il se présenta en défenseur d'une révolution déjà délimitée dans le cours des choses. Aversion pour les schémas préconçus, il critique les solutions communistes et intégristes. Il a même semblé regretter le passage d'un communisme d'esprit anarchiste au stalinisme, bien qu'il n'utilise pas le terme.

Pour lui le « caractère national » « adoucit » tout principe éthique ou politique et les courants radicaux de droite ou de gauche n'y échapperaient pas. Les tortures de l'Estado Novo et de la dictature militaire contredisent l'auteur, car il n'y a pas de « geste facile » lorsqu'il s'agit d'appliquer une politique anti-révolutionnaire de l'État brésilien. Cela a également été structuré de manière rationnelle pour donner une sécurité juridique aux entreprises impérialistes au Brésil.

D'autre part, sa défense de l'impersonnalité de l'État en 1936, alors qu'il se structure dans sa forme moderne au Brésil ; et la démocratie, quand elle n'avait aucun mouvement en sa faveur enraciné dans la société, constituait une audace. On ne peut pas projeter les limites de la démocratie perçues des décennies plus tard dans les interstices d'une œuvre de la première moitié du XXe siècle.

Personnalisme, cordialité et traits aristocratiques étaient déjà, pour l'auteur, sur le point de disparaître en 1948 (date de la deuxième édition de Racines du Brésil). C'est un aspect important car cela n'aurait aucun sens de parler de cordialité au Brésil aujourd'hui. On pourrait accuser l'auteur d'avoir élaboré un mythe qui s'est emparé des masses, mais ce serait une perspective idéaliste qui donne aux intellectuels du passé la prédominance dans la formation de la culture politique actuelle près d'un siècle plus tard. Cette culture va au-delà des concepts produits par les universitaires et se définit par des valeurs, des préférences, des habitudes, des organisations, des sentiments et des idées partagés qui surgissent également dans la société elle-même et sont ancrés dans les relations de production.

La négation du libéralisme est pour Holanda inconsciente dans le caudillisme latino-américain, mais c'est un « corps de doctrine » dans le fascisme européen. Sa position anti-personnaliste a été maintenue et s'est reflétée, par exemple, dans le jugement de Solano López comme fou et enclin à la mégalomanie et à la fantaisie.^[xxxiv]. En Racines du Brésil il ne tient pas compte du fait que précisément le fascisme a conduit à un paroxysme de personnalisation (voir Hitler, Mussolini et plusieurs autres dictateurs de l'Ancien Monde), de clientélisme, d'effondrement des routines bureaucratiques et de dysfonctionnements de l'appareil d'État^[xxxv].

Le culte de la personnalité, la tiédeur des formes d'association ne sont pas biologiques pour lui. Ni l'absence de morale basée sur le travail. Le métissage n'est pas important, mais l'héritage ibérique, "c'est pourquoi il fait si peu référence aux indiens et aux noirs" selon João Reis^[xxxvi]. Cependant, pour Holanda, l'héritage lusitanien lui-même apporte la présence noire qui existait déjà au Portugal. Le portugais est présenté comme dépourvu de fierté raciale, a une « plasticité sociale extraordinaire » et la présence de Noirs dans l'espace domestique a agi comme « dissolvant toute idée de séparation des castes ou des races » et il y aurait une « tendance de la population à abandonner de toutes les barrières sociales, économiques et politiques entre blancs et métis, libres et esclaves.^[xxxvii].

Tant Holanda que Prado Junior, lorsqu'ils analysent les « races », se rabattent sur la conception de Gilberto Freyre. Seule la confusion de l'esclavage marchand avec le maintien résiduel de l'esclavage domestique pourrait conduire à projeter des liens paternalistes sur l'ensemble des rapports de production esclavagistes.

Sergio Buarque de Holanda a établi des types idéaux qui « à l'état pur » n'ont pas « d'existence réelle en dehors du monde des idées », selon ses termes. Le type idéal est une construction mentale obtenue par la sélection de caractéristiques qui composent idéalement un instrument théorique qui découpe la réalité et la comprend. Comme nous ne pouvons saisir l'infinie diversité de l'histoire, nous recourons à un instrument doté d'une valeur heuristique, c'est-à-dire une hypothèse de travail provisoire qui guide la recherche empirique. Les faits ne sont jamais réduits au modèle car celui-ci ne sert que de paramètre d'observation, de fil conducteur pour l'investigation. Sa propre formulation, cependant, est déjà le résultat d'une observation et d'une sélection de faits et non une construction. Ex nihilo^[xxxviii].

Mentalité capitaliste et paternalisme, affaires et amitié étaient des couples opposés utilisés pour expliquer des comportements sociaux marqués par des relations personnelles dans les sphères publiques et commerciales. Les critiques de Holanda visaient non seulement l'État, mais aussi le marché. Selon lui, la mentalité ibérique souffrait « d'une incapacité, qu'on dirait congénitale, à concevoir toute forme d'ordonnancement impersonnel et mécanique l'emportant sur les liens de nature organique et communautaire, tels que ceux fondés sur la parenté, le voisinage et l'amitié ». "^[xxxix].

On peut en déduire qu'au Brésil, la prédominance d'une solidarité mécanique fondée sur la division rationnelle, impersonnelle et complexe du travail ne s'est pas opérée, au même rythme que dans d'autres pays, sur la solidarité organique, fondée sur des traditions et des valeurs précapitalistes. . Cette conclusion sociologique durkheimienne est étayée par des observations historiques. Cependant, on pourrait se demander comment une solidarité organique survivrait dans une économie marchande spécialisée dans l'agro-export et tournée vers l'obtention de profit ? N'aurait-il pas plus de sens de parler d'absence de cohésion sociale ou d'anomie et de se demander comment un État national et un calcul économique rationnel ont encore émergé parmi nous ?

L'observation historique de Holanda se déroule en couples idéaux qui s'interpénètrent et se diluent. Pour lui, par exemple, la conquête et la colonisation ont eu lieu à une époque qui favorisait l'aventurier et non le travailleur et ce n'était pas une singularité portugaise :

"La vérité est que l'Anglais typique n'est pas industrieux et qu'il ne possède pas à un degré extrême le sens de l'économie caractéristique de ses voisins continentaux les plus proches. Tend au contraire à l'indolence et à la prodigalité, et valorise la belle vie par-dessus tout ».

Parfois, il semble donner plus de poids aux «conditions locales», au climat, aux techniques déjà adaptées à l'environnement qui ont fait que les Allemands d'Espírito Santo imitent les Portugais. Mais il prétend aussi que le natif est dépourvu de "certaines notions d'ordre, de constance et d'exactitude qui dans la forme européenne comme une seconde nature"^[xl].

Dans sa description des réformes de l'Empire, les esclaves sont absents, si tant est qu'ils appartiennent à l'arrière-plan. En passant enregistrez votre conscience^[xli]. Même ainsi, Holanda a attribué à l'abolition le rôle de supprimer les "freins traditionnels contre l'avènement d'un nouvel état de choses"^[xlii]. Enfin, autant les tensions et les accommodements qu'il identifie comme des déterminants psychologiques du peuple brésilien, autant son livre Racines du Brésil c'est un essai ambigu d'incertitudes et d'aventures à travers les temps et les espaces sans principe d'ordonnancement résistant aux forces dissolvantes de l'histoire, capable d'exprimer le contenu sous sa propre forme argumentative, ce qui lui a également permis de s'exempter à de nombreuses reprises de la rigueur théorique.

cordialité

Pour Dante Moreira Leite, il est évident que Holanda « parle de la classe supérieure » lorsqu'il parle de l'homme cordial ; la cordialité est « une forme de relation entre égaux (…) et non entre supérieurs et subordonnés » :

« L'impression opposée (…) n'est pas la cordialité, mais le paternalisme : comme la distance entre les classes sociales est très grande, la classe supérieure a une attitude de condescendance envers l'inférieure, tant que celle-ci ne menace pas sa domination. Il n'est pas difficile non plus de conclure que cette même distance masque les préjugés raciaux au Brésil : les Noirs, placés dans une situation qui ne menace pas les Blancs, sont traités avec cordialité. Cependant, lorsque des Noirs menaçaient cette position, ils étaient traités avec cruauté : il suffit de se souvenir de l'histoire de la bandeirante qui affichait les oreilles des Noirs morts à Palmarès »^[xliii].

On pourrait imaginer que la cordialité se répand dans la société, mais la plupart des gens n'ont pas la possibilité économique de créer des entreprises ou de promouvoir les intérêts de la famille et des amis. Dante Moreira Leite ne tient pas compte du fait que la cordialité elle-même n'est pas la gentillesse, mais se laisse emporter par des expressions affectives, expansives, personnelles, impolies et pas nécessairement sincères, comme le rappelle Antonio Candido dans sa présentation à la cinquième édition de Racines du Brésil (1969). La violence peut être instillée dans la cordialité, mais Leite a raison lorsqu'il dit que la violence entre égaux est occasionnelle.

Pour Holanda, l'essor de la ville est le triomphe du général sur le particulier. Le développement urbain tendrait à dissoudre les relations personnelles typiques des zones rurales, mais il n'y a pas de dichotomie absolue entre les deux pôles. Richard Morse a défendu la thèse selon laquelle le triomphe de l'abstrait et du général ne se produit que si l'ordre domestique et familier n'est pas nié, mais aussi conservé ou, dans le langage de l'auteur, "enrichi à la fois en termes domestiques et généraux".^[xliv].

Nous devons suivre la méthode choisie par Holanda et trouver le contraire de ce qu'il appelait la cordialité en elle : nous trouverons une entreprise constante et méticuleuse, froide et rationnelle qui caractérise les processus de soumission des classes dominées au cours des siècles, illustrés par Palmares, Canudos et tant d'autres cas.

Les aspects culturels et géographiques ont donné la forme particulière que la violence coloniale verticale a prise parmi nous ; mais c'était moins un produit du personnalisme ibérique, de la dynamique familiale ou de l'isolement rural et beaucoup plus de la demande économique dans un vaste territoire avec une main-d'œuvre rare et de vastes possibilités de déplacement spatial. Autant que dans l'Europe de l'Est moderne^[xlv], il fallait emprisonner l'ouvrier à terre. Les exemples organisés tels que les quilombos, les petites propriétés appartenant à des squatters, les alambics improvisés ou le vagabondage étaient insupportables pour les propriétaires d'esclaves.

De même, l'insouciance avec la terre, dévastée et abandonnée, ne dérive pas de l'esprit d'aventure portugais, mais du type de colonisation exploitante établie ici. Et si l'on approfondit la question, l'agression de l'environnement est liée à la dynamique même de la reproduction du capital, vérifiée d'abord en Europe où le paysage s'est complètement transformé. L'épuisement du sol dans le Vale do Paraíba a exigé le calcul, la routine, l'impersonnalité et la subordination de toutes les actions à un critère comptable, ou plutôt à la faisabilité de l'accumulation du capital dans la périphérie.

Em La capitale Marx montre de nombreux exemples de gaspillage, de falsification des marchandises et d'épuisement inhumain de la force de travail et de la nature. Le capitalisme est irrationnel du point de vue macroéconomique, ce qui n'empêche pas la rationalité microéconomique dans les décisions d'investissement. Sérgio Buarque de Holanda considère des comportements irrationnels parfaitement adaptés au mode de production capitaliste. Ainsi, il cesse d'être cohérent avec son historicisme et soumet les valeurs et les pratiques économiques du passé au jugement.

« Pour l'employeur moderne », dit notre auteur, « le salarié devient un simple numéro : la relation humaine a disparu. La production à grande échelle, l'organisation de grandes masses de travail » ont donné à l'entrepreneur un sentiment d'irresponsabilité « pour la vie des ouvriers »^[xlvi]. On pourrait se demander si cette affirmation ne conviendrait pas parfaitement à une entreprise coloniale et aux propriétaires de plantations sucrières et à leurs contremaîtres face à leurs ouvriers asservis.

En même temps, Holanda n'entend pas un engagement révolutionnaire, car cela sacrifierait l'éventuelle objectivité de la connaissance historique. Cela ne veut pas dire que sa revendication de liquider les traits personnalistes, « cordiaux » et corrompus des élites dirigeantes dans la sphère publique n'était pas une avancée démocratique dans la République libérale des années 1950. Sérgio Buarque de Holanda lui-même doit être compris selon aux valeurs de ce moment et non selon le XNUMXème siècle.

Le rôle évidemment prédominant que Holanda attribue à São Paulo dans ses études historiques serait incompréhensible sans tenir compte de l'image de soi de l'élite de São Paulo à l'époque, ainsi que du boom industriel accéléré après l'Estado Novo.

Dans l'introduction qu'il écrivit en 1941 au Mémoires d'un colon par Thomas Davatz, Holanda décrit une « nouvelle race de seigneurs ruraux » dont « le domaine agricole cesse d'être une baronnie pour devenir un centre d'exploitation industrielle ». La «race» de l'ouest de São Paulo (à partir de 1840) n'a pas les traits caractéristiques du propriétaire de plantation du nord-est ni même de l'agriculteur de la vallée de Paraíba. Sans une longue tradition agricole derrière elle, elle voit « dans le présent ce que le présent exige et repousse », selon une formule inspirée de l'histoire. Son éloge non dissimulé se poursuit : cette « race » est composée « d'hommes d'initiative et d'esprit pratique, capables de trouver de nouvelles solutions à de nouveaux problèmes ». L'utilisation du terme « race » ne doit pas passer inaperçue. Holanda ne lui attribuait pas de sens biologique, mais il est indéniable que le mot portait en lui le prestige scientifique de l'époque. L'auteur penche beaucoup plus vers le rôle de la phytogéographie et le mode de vie. Pour lui, le caféier est une "plante démocratique", dont la culture a un "caractère absorbant et exclusif"^[xlvii].

Holanda a transposé le passage de l'Introduction à Davatz dans la deuxième édition de Racines du Brésil. La plantation exclusive de café briserait le caractère autarcique du moulin et nécessiterait la recherche de nourriture et d'autres biens dans les centres urbains. Les chemins de fer rompent aussi l'isolement rural et l'agriculteur peut être un absent qui ne voit la propriété que comme un commerce et vit en ville. Bien qu'il se réfère aux Paulistes occidentaux, l'auteur donne un exemple de la province de Rio de Janeiro : le manque d'armes dû à la fin de la traite négrière augmenta la productivité de chaque esclave qui, en 1884, traita 7.000 4.500 caféiers, alors qu'avant il s'était occupé de XNUMX XNUMX arbres.^[xlviii]:

"L'esprit d'aventure, qui admet et exige presque l'agressivité voire la fraude, évolue progressivement vers une action plus disciplinaire. (...) L'amour du pécuniaire succède au goût de la proie. Ici, comme dans les moussons de Cuiabá, une ambition moins impatiente que celle du bandeirante enseigne à mesurer, calculer les opportunités, compter sur les dommages et les pertes. Dans une entreprise souvent aléatoire, une certaine prévoyance est nécessaire, vertu éminemment bourgeoise et populaire. Tout cela affectera directement une société encore soumise à des habitudes de vie patriarcales et intimement opposée à la marchandisation, autant qu'aux arts mécaniques. N'y a-t-il pas ici, entre parenthèses, une des explications possibles au fait que São Paulo précisément s'est adaptée, avant d'autres régions brésiliennes, à certains schémas du capitalisme moderne ? »^[xlix].

Holanda s'est montrée prudente en écrivant l'expression « une des explications possibles ». Il devra le combiner avec d'autres facteurs ultérieurs énumérés dans d'autres textes, tels que la géographie, la culture du café, la demande internationale du produit, la fertilité de la terre pourpre, l'esclavage, le régime colonial, le financement de l'immigration, l'exploitation des main-d'œuvre d'autres régions, etc. Mais pourquoi la prédisposition de São Paulo à l'esprit du capitalisme ne se vérifierait-elle pas dans l'entreprise « rationnelle » et systématique de production de sucre dans d'autres régions ? Pourtant, l'auteur aborde un vrai problème de son présent : São Paulo a connu une croissance économique sans précédent à l'époque où Holanda a écrit ses œuvres.

"Révolution"

"La démocratie improvisée" est le titre d'un chapitre du livre De l'Empire à la République. Depuis ses premiers livres, il cherche dans la dialectique entre tradition et changement l'évolution possible de la société brésilienne. S'appuyant sur des théories européennes, il a cherché à approfondir continuellement ses recherches et même à adapter la forme d'écriture à la réalité brésilienne. Déjà là Racines du Brésil le chapitre dans lequel est présenté le type idéal de l'homme cordial s'appuie presque entièrement sur des théoriciens ou voyageurs européens, contrairement au dernier chapitre sur « notre révolution ». Il y a un mouvement à la recherche du concret, du local comme expression de l'universel. Positivisme, libéralisme, intégrisme et communisme n'apparaissent plus à l'auteur que des adaptations qui ne collent pas au terrain social latino-américain, étant des « formes d'évasion de notre réalité »[l].

L'auteur donne de la positivité à une autre forme d'improvisation, différente du hasard macunaïmique produit par la colonisation. Il est vrai que la réalité brésilienne serait irréductible aux stratagèmes et aux « choix fantaisistes ». « « Notre révolution » correspond aux besoins spécifiques du sol historique national, elle s'accommode plus des « formes sous-jacentes » qu'à la configuration extérieure de la société. C'est le contour d'une réalité inaccessible qui change lentement dans la vie quotidienne, dans les reconfigurations de l'économie et de la géographie, dans le passage du rural à l'urbain, à l'opposé des valeurs cordiales et des fondements personnalistes qu'il faut liquider.

On ne voit pas un sujet de cette révolution, qui représente la « lente dissolution (…) des survivances archaïques »^[li]. Mais il y a encore un ensemble d'idéaux trouvés dans la négation même de la société coloniale. Ce déni existe en soi et n'est pas le résultat d'un grand mouvement conscient de libération. Elle n'est pas non plus totalement inconsciente. Il y a des prises de conscience ici et là. La dissolution de l'ordre ancien est déjà en cours. Les types idéaux qu'évoque Holanda pour comprendre la société brésilienne limitent son interprétation, mais ne cachent pas les changements et ne constituent pas une description éternelle d'une réalité brésilienne immuable. Il n'y a pas de prisons éternelles. Les modifications de l'infrastructure qu'il constate sont plus rapides que celles de la superstructure ; les idées demeurent, même avec leur support matériel en dissolution, comme l'approche dialectique de La vision du paradis démontré.

Cette description détachée et désengagée renvoie plus au pessimisme de la raison qu'à l'optimisme de la volonté. Son historicisme prend un détachement des formules, des projets et d'une volonté collective organisée. Il pourrait s'agir au mieux d'une somme d'actions et de volontés individuelles, mais on ne sait par quel critère expliquer ce qui les unit et ce qui leur donne sens.^[lii]. Pour l'auteur, l'esprit n'est une force normative que s'il « sert la vie sociale » déjà donnée. Nous pouvons conclure que la révolution est imprécise, sans programme défini, bien qu'elle soit objectivement enracinée dans l'histoire du Brésil.

Conclusion

Le fait que nombre de ses conclusions correspondent au bon sens sur ce que sont les Brésiliens ne signifie pas qu'elles sont entièrement fausses. Ils contiennent de vraies caractéristiques, quelle que soit leur formulation idéologique. L'idéologie qui guide son premier livre et qui imprègne sa production historiographique, n'a pas (on l'a vu) cessé d'avoir un caractère progressiste en son temps et n'a pas invalidé ses recherches. Il faudrait être hors de ce monde pour prétendre que toutes les constructions intellectuelles du passé sont sans importance car liées aux valeurs d'une classe, d'une époque, d'une religion ou d'un groupe social plus restreint.

Dans le cas de Holanda, l'exigence d'impersonnalité, de prévisibilité, de rationalité, d'honnêteté et d'impersonnalité correspondait à l'idéologie de lieutenant des classes moyennes qui émergeait dans les années 1920. Une idéologie qui ne trouverait de meilleure traduction que dans l'adhésion à la classe ouvrière (en l'affaire Prestes). Hollande resta à gauche, mais sa révolution fut contenue et tendue dans un réformisme intégral, socialement engagé et démocratique. Dans un certain sens, quelque chose qui pourrait être révolutionnaire au Brésil, s'il indiquait un sujet historique et un programme, comme l'ont fait Caio Prado Junior et Florestan Fernandes, chacun à leur manière.

Il va sans dire qu'il n'était pas dans son intérêt, son tempérament ou sa pratique politique de formuler un programme. Mais on ne peut pas dire, en revanche, que son travail n'ait pas visé à s'immiscer dans le débat public sur le destin du pays.

Malgré cela, « notre révolution » n'est pas la sienne. C'est en partie une figure de style, une ironie qui renforce son ambiguïté. La révolution imprécise de Sérgio Buarque de Holanda est partie de l'observation de nos conditions historiques, mais ironiquement elle n'a pas pu planter ses racines au Brésil, puisque la transformation devait se faire par le rapprochement d'une norme européenne.

Sans s'adresser à une base sociale, les faits historiques qu'il mobilise s'inscrivent dans une idéologie extravagante et dépourvue d'organique. Holanda est une expression idéologique de l'entrée des classes moyennes urbaines dans la vie politique à partir des années 1920. état d'esprit classe moyenne, il a repoussé les limites de la vision du monde de sa classe vers la social-démocratie.

Edgard Carone, qui malgré la proximité générationnelle était un étudiant hollandais, soulignait comme caractéristique des classes moyennes l'absence d'organisation politique permanente. Il est très difficile de caractériser l'action de la classe moyenne pour cela. Sa vision du monde, consignée dans la littérature politique des années 1930, est contre l'improvisation, l'indiscipline et la démocratie ; libérale ou non, elle exige la direction du peuple par des intellectuels, l'ordre, l'anticommunisme, le civilisme^[liii], scrutin secret et retour à l'idéal républicain et constitutionnel originel. On perçoit dans ces thèmes un continuum dans lequel Holanda s'est certainement positionné à gauche.

40 ans après le lancement de son livre, il défendait « une révolution verticale, qui impliquait réellement la participation des couches populaires. Jamais une révolution de surface (…)”^[liv]. Une déclaration qui indiquait son appartenance au futur Parti des travailleurs ?

Pourtant, il n'y avait pas de perspective organisée et le «populaire» était une abstraction. Il ne pouvait aller au-delà d'une révolution superficielle, bien qu'il proposât une transformation profonde. Comme l'idéologie n'est pas un mensonge, sa proposition n'était pas sincère, mais il habitait le royaume céleste des paroles de ce monde et non les pratiques de la terre. Elle ne pouvait intégrer aucune force sociale concrète, car une révolution sociale détruirait le fondement historique même sur lequel elle se tenait.

Pour lui, dans un pays où l'aventure prime sur la routine, les liens d'affection sur les vertus publiques, les liens communautaires sur toute forme d'ordre impersonnel, la révolution ne pouvait s'improviser. D'autre part, ce constat serait également porteur d'une positivité : la révolution entre nous devrait être la nôtre, basée sur un sol historique irrégulier et tortueux dans lequel l'improvisation et l'aventure pourraient interrompre le cours normal des choses et générer sa propre négation.

*Lincoln Secco Il est professeur au département d'histoire de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Histoire du TP (Studio).

notes

[I]Cet article a été initialement publié sur https://gmarx.fflch.usp.br/boletim-ano2-40.

[Ii]Dias, Maria Odila LS (org). Sergio Buarque de Hollande. Introduction. S. Paulo : Attique, 1985.

[Iii]Holanda, SB Raízes do Brasil, 16 éd. Rio de Janeiro : José Olympio, 1983, p. 134. Le passage est cité par Antonio Candido et Maria Odila Dias.

[Iv]Folha de São Paulo, 28/7/2017.

[V]Eugênio, JK Un rythme spontané : Organicisme dans les racines du Brésil et Chemins et frontières, par Sérgio Buarque de Holanda. Niterói : UFF, 2010. Pour une analyse de la « professionnalisation » en tant qu'historien dans les années 1950, voir : Nicodemo, T. « The plans of historicity in the interpretation of Brazil by Sérgio Buarque de Holanda », História e Historiografia, Ouro Preto, n.m. 14 avril 2014.

[Vi]On se dispute sur les diverses affiliations théoriques de l'auteur et les répercussions politiques de son œuvre, mais elles sont bien plus tardives et je ne les traiterai pas ici. Il convient de noter que l'ouvrage anticipe vaguement l'historicisme prudent qui a guidé ses derniers livres.

[Vii]Schaff, A. Histoire et vérité, 4e éd., São Paulo : Martins Fontes, 1987, p. 189.

[Viii] Lowy, Michel. Les aventures de Karl Marx contre le baron Munchhausen. São Paulo : Busca Vida, 1987, p.64.

[Ix]Les sciences sociales analysaient les structures et recouraient à l'Histoire comme quelque chose d'antérieur à un cadre statique. Braudel a historicisé le concept de structure « de telle sorte que le temps cesse d'être extérieur aux réalités étudiées et se confond enfin avec la structure elle-même ». Holanda, SB "L'actuel et le non-courant chez Leopold Von Ranke", in Holanda, SB (Org). Ranke, São Paulo, Attique, p. 107 et 109.

[X]Cf. Moore, Gerson. Histoire d'une histoire : directions de l'historiographie nord-américaine au XXe siècle. S. Paulo : Edusp, 1995, pp. 16-7.

[xi]Dias, MOLS cité, p. 42.

[xii]    IDENTIFIANT Ibid., p. 23

[xiii]IDENTIFIANT ibid., p. 21.

[Xiv] Löwy, cit., p. 72.

[xv] Lowy, pp. 35 -7.

[Xvi]Weber, M. Science et politique : deux vocations. São Paulo : Cultrix, p. 42.

[xvii] Löwy, cit., p. 204.

[xviii]Löwy, cité, p. 207-9.

[xix]J'ai recours à un exemple : une politique fiscale peut être élaborée en fonction de critères techniques (taille et capacité contributive de la population, besoin de collecte de l'État dans une période donnée, etc.), mais sa progressivité ne dépend pas seulement de la vérité partielle inscrite dans sa méthode de formulation. , mais accès à une vérité plus générale, qui reconnaît les conflits sociaux, les inégalités de revenus, etc. Un savoir qui s'élève à la totalité observe une réalité plus large, plus complexe et objective et en même temps est lié aux intérêts des classes populaires, objectivement intéressées par cette vérité cachée par cette fragmentation spécialisée. Il convient de noter que la conception de cette action fiscale correspond à des critères objectifs partiels, mais en ne s'intégrant pas dans une vision globale, elle cache sa partialité.

[xx]Pays-Bas, SB Moussons. Rio de Janeiro : Maison de l'étudiant brésilien, 1945, p.113.

[Xxi]Pays-Bas, SB Chemins et frontières,P. 12. Hollande, Sérgio Buarque. Chemins et frontières. São Paulo : Cia das Letras, 1995, p.12.

[xxii]IDENTIFIANT idem, p.9.

[xxiii]Hollande, Racines du Brésil, p. 68.

[xxiv]Hollande, SB Vision du Paradis. Motifs édéniques dans la découverte et la colonisation du Brésil. São Paulo : brasiliense, 1996, p. XVI.

[xxv]IDENTIFIANT Ibid., p. XVIII.

[xxvi]Dias, Maria Odila LS (org). Sergio Buarque de Hollande. Introduction. S. Paulo: tica, 1985, p.18.

[xxvii]Holanda, SB Vision of Paradise, cit., p. 188.

[xxviii]Ramirez, Paulo N. Dialectique de la cordialité. PUC, mémoire de master, São Paulo, 2007

[xxix]Holanda, SB Vision of Paradise, cit., p. 98.

[xxx]IDENTIFIANT ibid., p.104.

[xxxi]IDENTIFIANT Ibid., p. 134.

[xxxii]Guimarães, EHL L'actuel et l'inactuel à Sérgio Buarque de Holanda. Recife : Ufpe, 2012.

[xxxiii] Hollande, SB De l'Empire à la République. São Paulo : Bertrand Brasil, 2005, p. 317 et 325.

[xxxiv]IDENTIFIANT Idem, p. 51-6.

[xxxv]Neumann, F. Béhémoth. Mexique : FCE, 2005.

[xxxvi]Reis, JC Les identités du Brésil. Rio de Janeiro : FGV, 2002, p. 122.

[xxxvii]Holanda, SB Raízes do Brasil, 16 éd. Rio de Janeiro : José Olympio, 1983, p.24.

[xxxviii]   Schütz, JA et Silva Júnior, EE « L'idéal type wébérien : présence et représentation dans les œuvres de Zygmunt Bauman », Espaço Acadêmico Magazine, n. 210, novembre 2018 ; Cohn, G. Critique et résignation : fondements de la sociologie de Max Weber. São Paulo : TA Queiroz, 1979.

[xxxix]Holanda, SB « Mentalité économique et personnalisme », Economic Digest, n. 28, São Paulo, mars 1947.

[xl]Holland, S. Raízes do Brasil, pp. 14 et 17.

[xli]Holanda, SB Do Império à República, p. 332.

[xlii]Cf. Costa, VMF "Brins démocratiques chez Gilberto Freyre et Sérgio Buarque ». Lua Nova (26 ans), São Paulo, août 1992.

[xliii]Leite, Dante M. Le caractère national brésilien. 4 éd. São Paulo : Pioneira, 1983, p. 324.

[xliv]Morse, R. Formation historique de São Paulo. São Paulo : Difel, 1970, p. 151.

[xlv]Anderson, P. Lignées de l'État absolutiste. 2 éd. São Paulo : Brasiliense, 1989, p. 208.

[xlvi]Hollande, Racines, p. 102.

[xlvii]Hollande, SB Introduction, dans Davatz, T. Mémoires d'un colon. São Paulo : Martins, 1941, p. 13-17.

[xlviii]Holanda, SB Raízes do Brasil, cit., p. 129.

[xlix]Holanda, Caminhos, cit., p. 132-3.

[l]Pays-Bas, SB Racines du Brésil, cit., p. 119.

[li]IDENTIFIANT idem.

[lii]Certes, on ne s'attendrait pas à ce que l'auteur résolve le problème des relations entre les individus et la structure. Voir Anderson, P. Théorie, politique et histoire : un débat avec EP Thompson. Campinas : Unicamp, 2018, p.62.

[liii]Caron, Edgard. De gauche à droite. Belo Horizonte : Atelier du livre, 1991.

[liv]Voir 28 janvier 1976.