Par MICHEL GOULART DA SILVA*
Septembre Jaune est axé sur la sensibilisation, c'est-à-dire que malgré son importance, il ne garantit pas la résolution de problèmes plus profonds qui affectent la santé mentale.
Nous sommes arrivés à un nouveau mois de septembre jaune, au cours duquel les médias et les agences gouvernementales accordent une plus grande attention à la prévention du suicide. Même si elle exprime l'inquiétude de la société sur un enjeu fondamental pour la santé publique, cette campagne finit par avoir de nombreuses limites. Il ne serait pas exagéré de dire qu’elle pose les mêmes problèmes que toute action préventive menée dans la société capitaliste.
Septembre Jaune est axé sur la sensibilisation, c'est-à-dire que, malgré son importance, il ne garantit pas la résolution de problèmes plus profonds qui affectent la santé mentale. Il est certes important de faire en sorte que les gens se sentent entendus et accueillis, mais ce serait une erreur de placer cela au niveau de la volonté ou du choix personnel. Au contraire, la souffrance psychologique n’est pas quelque chose qui surgit par hasard, comme un problème individuel provoqué par une crise momentanée, mais le produit de la perception d’un déplacement par rapport à l’expérience de la société et à l’être au monde.
Ainsi, bien que pointant du doigt des questions pertinentes, semble prévaloir une certaine perception de la santé mentale qui « individualise l’échec, sous forme de culpabilité », nous obligeant à isoler « la dimension politique, des déterminations objectives qui attaquent nos modes de vie, redimensionner le travail, le langage et le désir, de la souffrance psychologique ».[I]
Cette perception du suicide comme un choix ou une volonté individuelle rappelle la controverse de Karl Marx dans ses écrits de 1846 sur le sujet, lorsqu'il critiquait la perspective des socialistes utopistes. Pour Marx, le nombre de suicides doit « être considéré comme un symptôme d’une organisation déficiente de notre société », car, selon lui, « en période de paralysie et de crise industrielles, en période d’augmentation des moyens de subsistance et d’hivers rigoureux, ce symptôme est toujours plus évidente et prend un caractère épidémique.[Ii]
Le suicide est un acte dont on ne peut jamais être sûr de ses causes. Après la mort d'une personne, les gens spéculent sur les raisons qui l'ont amenée à se suicider, recherchant généralement un déclencheur dans des problèmes immédiats qui les auraient conduits à cet extrême. Il est toutefois difficile de parvenir à une compréhension complète des motivations. Dans la mesure où le bon sens considère la personne suicidaire comme faible et sans protection, la victime choisit éventuellement de cacher la profondeur de sa souffrance, sans démontrer pleinement ses motivations, que ce soit dans une lettre d'adieu ou lors d'une séance de psychothérapie.
On sait que la personne suicidaire perd d’une manière ou d’une autre l’espoir d’être dans le monde. L’acte suicidaire semble être un mauvais choix, après tout, selon le bon sens, il suffirait de continuer à lutter contre tout et contre tout le monde et de vouloir s’élever comme un Phénix. Le problème avec cette langue coach réside dans le fait qu’elle ignore les conditions matérielles auxquelles cette personne a été soumise tout au long de sa vie. Un prolétaire fils de prolétaires a certainement vécu toute sa vie dans l’instabilité financière, voire immobilière.
Il a peut-être connu une série de problèmes familiaux, tels que l'abandon et la violence, même s'il a parfois connu des épisodes d'harmonie familiale. Et face à l’avenir, il a toujours constaté une absence totale de définition, où l’école ou l’université étaient présentées comme la seule solution pour un avenir prospère. Mais l’école elle-même a été marquée par toutes les difficultés, l’université n’a pas tenu ses promesses et le travail de ses rêves n’est jamais arrivé.
Il s'agit peut-être d'une description caricaturale, qui fait abstraction des sujets issus d'autres classes sociales, mais les différents éléments décrivent, au moins en partie, la vie de la majorité de la population. Marx a souligné que le capital n’a « pas la moindre considération pour la santé et la durée de vie du travailleur, à moins que la société ne l’y oblige ».[Iii] À cela s'ajoute une réalité dans laquelle les relations personnelles sont affectées par des problèmes sociaux et, par conséquent, les passions et les amours finissent par ne pas trouver la satisfaction attendue d'une vie commune. Ce que l’on peut conclure, c’est que la vie en société est marquée par la souffrance et la déception et que, tout au long de notre trajectoire, nous avons besoin de développer une sorte de carapace – ou d’armure – pour pouvoir être dans ce monde si plein de tragédies.
Par conséquent, si une personne atteint la limite d’essayer de se suicider, cela ne signifie pas seulement un choix ou une action personnelle, mais l’expression d’un épuisement face à une réalité oppressante et exploitante pleine de douleur et de maladie. Le suicide est souvent associé à la dépression. On sait que face à la dépression, « le sujet interprète l’adversité comme un signe et une permission d’abandonner. Les triomphes sont ressentis comme des défaites et les réussites comme des signes d’insuffisance. »[Iv]
Par conséquent, ce qu’il faut peut-être, ce n’est pas seulement une campagne centrée sur l’idée que « parler est la meilleure solution », slogan de Septembre Jaune, mais l'amélioration des politiques publiques en matière de santé mentale, destinées à l'ensemble de la population et pas seulement aux « malades ». Ce qu’il faut, c’est une politique culturelle capable de montrer que la santé mentale ne se limite pas aux « fous », mais se matérialise dans des actions adressées à l’ensemble de la population, en particulier à celles touchées par la misère sociale à laquelle tous les jours sont confrontés.
Le capitalisme doit être vaincu, en garantissant un monde meilleur pour tous, et, même si la nouvelle société ne peut pas promettre la fin de la souffrance et du mal-être, au moins chacun peut avoir la garantie de sa réduction et d'un accueil adéquat dans les situations extrêmes.
* Michel Goulart da Silva Il est titulaire d'un doctorat en histoire de l'Université fédérale de Santa Catarina (UFSC) et d'un diplôme technico-administratif de l'Institut fédéral de Santa Catarina (IFC).
notes
[I] DUNKER, Chrétien. L'hypothèse dépressive. Dans: Le néolibéralisme comme gestion de la souffrance psychique. São Paulo : Autêntica, 2021, p. 190.
[Ii] MARX, Carl. sur le suicide. São Paulo : Boitempo, 2006, p. 24.
[Iii] MARX, Carl. Le Capital : critique de l'économie politique. São Paulo : Boitempo, 2013, p. 342.
[Iv] DUNKER, Chrétien. Réinventer l’intimité : les politiques de la souffrance quotidienne. São Paulo : Ubu, 2017, p. 225.
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