Par LUIS-FELIPE MIGUEL*
Que vous aimiez ou non le carnaval n’est pas l’élément déterminant de la brésilianité de chacun.
Je n'ai pas beaucoup entendu parler du ministre Silvio Almeida. Il semble qu’il ait adopté une position quelque peu ambiguë dans la lutte contre le sionisme, ce qui est regrettable pour quelqu’un qui travaille au ministère des Droits de l’Homme, mais les informations que je vois dans la presse sont rares.
Il était samedi dans une école de samba à São Paulo et a défilé hier soir à Portela, à Rio de Janeiro. Interviewé, il a prononcé les platitudes habituelles en ces occasions et a déclaré : « Aimer le carnaval, c'est aimer le Brésil ».
Cela veut-il dire que je n'aime pas le Brésil, monsieur le ministre ?
Après tout, de quel carnaval parle Silvio Almeida ?
Des écoles de samba liées à des délits ? Des boîtes de millionnaires ? Les abadás hors de prix, la clôture des rues pour que seuls les payants puissent sauter ?
Ou sera-ce le carnaval des « blocs TikTok » – oui, car maintenant le droits de nommage Ont-ils tout envahi ?
Peut-être le carnaval du harcèlement sexuel, le manque de toilettes, la bière chaude et chère ?
Faut-il voir dans tout cela le reflet d’un « aimer le Brésil » ?
Les politiciens scélérats qui exercent leur populisme dans les écoles de samba et les capitalistes destructeurs qui s'enivrent dans les loges – sont-ils des exemples d'amour pour le pays ?
Le chercheur Luiz Antonio Simas a décrit de manière hyperbolique le carnaval comme « une célébration collective qui affronte l'individualisme et la décadence de la vie de groupe ; ensemble de rites qui ravivent les liens contrairement à la dilution communautaire, renforcent l’appartenance et la sociabilité et créent des réseaux de protection sociale dans les fissures du désenchantement ».
C’est sonore, bien qu’exagéré, unilatéral, romancé et teinté d’un communautarisme peut-être problématique. Mais dans quelle mesure le spectacle touristique et commercial de Rio de Janeiro, de São Paulo ou de Salvador correspond-il à cette définition ?
Y a-t-il un affront à l'individualisme chez les stars qui négocient des honoraires de millionnaire pour chanter dans les blocs ? Y a-t-il une réaction contre le déclin de la vie de groupe parmi des sous-célébrités qui se disputent une place à la télévision ou dans le magazine Caras ? Y a-t-il une renaissance des liens communautaires dans les entreprises qui développent leurs stratégies marketing momesco ? Les biens sont-ils renforcés par les banquiers joueurs et leur promiscuité avec le pouvoir public ? Le réseau de protection sociale est-il mieux signalé par un téléphone portable volé ou un baiser forcé ?
Vous pouvez profiter de la fête et du spectacle juste pour le plaisir, sans adopter toutes ces absurdités.
Comment quelqu’un qui construit sa personnalité publique en intellectuel sophistiqué, comme le ministre Silvio Almeida, peut-il promouvoir avec autant de bonheur l’équivalence entre le carnaval abstrait (la fête populaire) et l’événement commercial concret ?
Le fait que je n'aime pas le carnaval diminue-t-il mon amour pour le Brésil ?
Je n'aime pas le carnaval. Je profite des vacances pour lire de la littérature (étrangère, quelle horreur !) et regarder des opéras en vidéo. Je n'aime pas le football non plus. Pas même sur la plage. Doivent-ils révoquer ma nationalité ? Ou ai-je droit à sursis parce que tu aimes la feijoada ?
À sa manière, le discours de Silvio Almeida est aussi discriminatoire que celui du nazi qui fut le secrétaire à la Culture de Jair Bolsonaro, qui pensait que le Brésil devait se « civiliser » et commencer à n'écouter que Wagner.
Un bon carnaval pour tous – pour ceux qui veulent sauter, pour ceux qui veulent se reposer et aussi pour tous ceux qui sont obligés de travailler ces jours-là.
Cela ne définit tout simplement pas notre brésilienne.
* Luis Felipe Miguel Il est professeur à l'Institut de science politique de l'UnB. Auteur, entre autres livres, de Démocratie à la périphérie capitaliste : impasses au Brésil. (Authentique) [https://amzn.to/45NRwS2]
Publié à l'origine sur les réseaux sociaux de l'auteur.
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