Le sionisme – dernière étape de la métaphysique néocoloniale américaine

01/03/2024

Associés • USA • Histoire • Littérature • Moyen Orient

Par LUIS EUSTAQUIO SOARES*

La défaite de la culture sioniste de l’ultra-impérialisme américain est littéralement une question de vie ou de mort pour les peuples du monde.

"Je pensais que ces perturbations pourraient provenir de l'œuf au plat cosmique."
(José Agrippino de Paula, PanAmérique, p. 243).

L’accord Sykes-Picot-Sazonov de mai 1916 signifiait avant tout le partage/appropriation de l’Empire ottoman entre les impérialismes anglais et français. Les Britanniques étaient conscients que la région palestinienne était géopolitiquement stratégique, car elle constituait un point d’intersection entre trois continents : l’Europe, l’Afrique et l’Asie (occidentale).

La lettre que le comte Arthur James Balfour, homme politique et homme d'État britannique, envoya au représentant le plus prestigieux du sionisme de l'époque, Lord Rothschild, en date du 02 novembre 1917, disait en termes généraux ce qui suit : « Cher Seigneur. J'ai le plaisir de vous adresser, au nom du gouvernement de Sa Majesté, la déclaration suivante de sympathie pour les aspirations des Juifs sionistes, qui a été soumise et approuvée par le Cabinet. Le gouvernement de Sa Majesté envisage favorablement la création en Palestine d'un foyer national pour le peuple juif […].

Cette lettre, comme on le sait, porte le nom de son expéditeur, la Déclaration Balfour ; et a très simplement mis en avant l'usage manipulateur du judaïsme dans le but de garantir la présence hégémonique de l'impérialisme britannique entre l'Europe, l'Afrique et l'Asie occidentale, région extrêmement riche en ressources énergétiques, compte tenu, surtout au début du XXe siècle, de l'interconnexion occidentale. -guerre impérialiste pour la domination monopolistique du « sang du capital », à l’aube du capitalisme fossile, à savoir : le pétrole, une matière première qui deviendrait l’épicentre géopolitique de la chaîne de valeur des biens et services dans la production économique mondiale.

L’impérialisme anglais, on le sait, n’a pas été le premier à manipuler la dimension du sacré à des fins profanes. Cette interface entre le monde transcendantal et le monde matériel fait partie intégrante de toutes les sociétés basées sur l'exploitation de la classe ouvrière, c'est pourquoi elles sont structurées de manière métaphysique, reproduisant dans le destin (et avec lui le futur) l'origine, considérant : (i) que celle-ci, l'origine, du point de vue de la classe, est représentée par la classe dominante ; (ii) que le destin concerne la dimension économique et institutionnelle de la société, qui doit être l'image et la similitude des intérêts de l'oligarchie ; origine prétendument transcendantale.

Un système métaphysique est donc toujours circulaire et anhistorique, car il limite toutes les dynamiques sociétales, y compris son avenir, aux caprices de la classe dominante. C'est pourquoi, en soi, une structure sociale divisée entre une classe oppressive et une autre opprimée est à la fois laïque et religieuse, se constituant comme une aporie, une catégorie qui se définit comme un problème sans solution possible, tel que le définit Aristote au livre IV de Physique, en mettant l'accent sur l'aporie du temps présent, face au passé et au futur, puisque le présent est le temps qui glisse entre les mains, étant à la fois le passé et le futur, s'évanouissant dans chaque acte d'être et être, dialectiquement.

Un système métaphysique est toujours aporétique, car il est à la fois historico-social et mythologique ; profane sans cesser de se présenter comme transcendantal. Le mode de production capitaliste est exemplaire, de ce point de vue. Son origine est le capital et son destin est sa reproduction élargie.

En le comparant à d’autres modes de production structurés par l’oppression de la classe ouvrière, comme l’esclavage et la féodalité, le capitalisme est à la fois le plus métaphysique et le plus laïc de tous ; est le plus aporétique. C'est métaphysique parce que tout tourne autour de la relation entre le capital et son auto-évaluation ; tous. Elle est laïque parce qu’elle n’a pas d’essence, transformant tout en flux d’exploitation par le travail, y compris les guerres à grande échelle, les dictateurs, le fanatisme religieux, ainsi que les flux de liberté sexuelle, de lutte contre le patriarcat et le racisme.

Faire écho au livre L'impérialisme : dernière étape du capitalisme, de Vladimir Lénine, l'objectif de cet essai est d'analyser le sionisme comme système métaphysique de la phase impérialiste du capital, notamment dans sa version nord-américaine, constituée d'un triple pilier aporétique, à savoir : (1) concernant le rapport au temps transcendantal , passe du présent au passé, dans une perspective théocratique, ayant comme référence le Ancien test; (2) en ce qui concerne le rapport au temps laïc, il va du présent au futur, avec en tête les objectifs expansionnistes, dans un premier temps, de l’impérialisme anglais et, dans le second, de l’ultra-impérialisme nord-américain ; (3) en ce qui concerne l'interface avec l'espace, il se combine, en ce qui concerne son origine divine et sa destinée humaine, avec le Mont Sinaï, où Moïse aurait parlé avec le Dieu volcanique monothéiste, qui lui aurait dit : « Toi, tu J'ai vu ce que j'ai fait aux Égyptiens, comment je t'ai porté sur des ailes d'aigle et je t'ai amené à moi ; Maintenant donc, si vous obéissez diligemment à ma voix et si vous gardez mon alliance, vous serez mon bien le plus précieux entre tous les peuples, car toute la terre est à moi.Exode, 19-4,5).

De manière générale, le sionisme, en tant que système métaphysique de la phase impérialiste du capitalisme, notamment dans sa version nord-américaine, se déploie à travers une relation aporétique entre la mystique du Ancien test, le passé du passé ou l'origine de l'origine ; avec la néocolonisation du futur, toujours en mouvement, en quête de la conquête de la terre promise, avec pour objectif la planète dans son ensemble. Au milieu de cette aporie, il y a l’histoire des peuples (ou une grande partie de celle-ci), dont une table rase se crée sans cesse, comme un parchemin à réécrire en permanence.

Cela fait du sionisme un système métaphysique essentiellement révisionniste, compte tenu : (a) du révisionnisme des luttes de classes menées par le peuple ainsi que des luttes pour l'émancipation féminine, des luttes contre le racisme et les formes les plus diverses d'homophobie ; (b) le révisionnisme des guerres de religion, comme les croisades médiévales ; (c) le révisionnisme du pillage colonial contre les peuples autochtones, que ce soit dans sa version européenne ou américaine.

Dans ce contexte, plus que Theodor Herzl, le personnage historique qui est au centre sismique de l'imagination de la structure métaphysique sioniste est Zeev Jabotinsky, élu en 1921 membre du conseil exécutif de l'Organisation sioniste mondiale, étant le fondateur de l’Alliance sioniste révisionniste, soutenue par une école de mercenaires appelée Betar, se consacrait, sous les auspices du fascisme, à enrégimenter, armer et entraîner le lumpenprolétariat de l’époque, ainsi que l’oligarchie lumpen qui a fui l’URSS.

Pour réaliser cette analyse, nous proposons dans un premier temps une interface avec le roman Pan Amérique, de l'écrivain et cinéaste de São Paulo José Agrippino de Paula, une œuvre de fiction qui peut être interprétée comme une parodie anthropophage du système métaphysique sioniste, alors identifié à l'industrie culturelle américaine, qui a élevé et élève (il suffit de penser à Google, Amazon , Facebook, Apple, Microsoft) à puissance infinie sur la dimension révisionniste du système métaphysique du sionisme.

Le sionisme comme puissance révisionniste de la phase impérialiste du capital

dans le roman PanAmérique, publié en 1967, José Agrippino de Paula a réussi à façonner les lignes générales de la métaphysique de l'ère sioniste yankee à travers une fiction satirique de la supposée épopée de Livre de l'Exode, allégoriquement transformée en industrie culturelle américaine. Le récit commence avec un narrateur martial et narcissique auto-désigné comme « Je », réalisateur, dans le set de tournage, diriger la réalisation d'un film épique sur le Ancien test. L'accent est mis sur la traversée de la mer Rouge, menée par Moses, interprété par l'acteur Cary Grant, qui n'est pas par hasard d'origine anglaise ; avec John Wayne dans le rôle du pharaon d'Égypte.

L'écrivain a incorporé dans son intrigue les acteurs les plus célèbres du cinéma américain à l'époque de ses écrits. Il s'agit des personnages du récit, Marilyn Monroe, que le narrateur dispute à l'antagoniste, le joueur de baseball Joe DiMaggio, ainsi que Burt Lancaster, qui joue dans le film/roman le rôle de l'Ange du Seigneur, sans oublier Elizabeth Taylor. , Cassius Clay, Harpo Marx et le président des États-Unis lui-même, Lyndon Johnson ; et bien d'autres, y compris par ex. Dom Quichotte. La toile de fond du récit est la période des coups d'État menés par les États-Unis en Amérique latine, à partir des années 60, la référence principale étant celle du Brésil en 1964.

Il y a une fracture dans le récit entre réalité et fiction. La proposition du narrateur « Je », le réalisateur brésilien de l'épopée sur Livre de l'Exode, est de réaliser un film ultra-réaliste, en temps réel, qui conduit l'acteur/personnage Burt Lancaster à la scène où, lié à un chapelet de nylon, a agi comme l'Ange messager du Seigneur, faisant l'objet de l'indignation suivante de la part du narrateur : « Burt a dit que je pouvais faire une surimpression sur le négatif du film et que tous les problèmes seraient résolus. Je me suis mis en colère contre Burt et lui ai dit que tout ce qu'il faisait était pour le réalisme du film et que le public ne croyait pas aux surimpressions imparfaites et floues. Je suis devenu encore plus en colère contre Burt quand il a commencé à parler des câbles. nylon des sangles transparentes qui le fixeraient à l'hélicoptère. J'ai crié avec colère à Burt en disant que j'avais l'intention de mettre son double dans la scène de la fuite des Juifs, mais c'était lui qui avait insisté pour être lui-même l'Ange du Seigneur » (DE PAULA, 1988, p. 10).

Dans sa dimension satirique, le roman de José Agrippino de Paula met en scène, comme une bataille de formes, le principal pouvoir technologique de l'ultra-impérialisme américain : l'omniprésence des studios, pour que la planète entière devienne son propre studio, comme on peut le lire. dans l'extrait suivant du récit : « Je quittais la terrasse et me promenais dans la cour du studio où un groupe de figurants jouait au volley-ball. J'ai trouvé Elizabeth Taylor et je suis allée me promener dans le studio en la tenant par la taille » (DE PAUA, 1988, P. 32).

PanAmérique est avant tout un roman parodique de la version sioniste américaine, dont le Destin Manifeste est mis en œuvre de manière infinie à travers la transformation du monde en un studio de studios, de telle sorte que tout n'est plus que le studio d'un studio précédent. , quelle que soit la dimension de la vie, y compris les guerres et les génocides, puisque tout est monté, réédité, comme un film sans début, sans milieu et sans fin, comme s'il s'agissait d'un exode éternel et du monde une mer Rouge, avec une porte tournante entre le passé, surdéterminé par la mystique d'un Dieu et son élu, le fils bien-aimé, mode de vie américain; et un avenir destiné à être le temps promis de la venue du Messie, c'est pourquoi, dans le récit de José Agrippino de Paula, le tournage épique de l'exode, vécu comme s'il s'agissait de l'exode lui-même, après avoir été interrompu par un accident, est destiné pour un nouveau studio, cette fois directement venu d'Hollywood : « Quand je suis arrivé à l'aéroport, j'étais encore captivé par ma propre inertie et le bruit uniforme du moteur. J'ai traversé la foule et les bars de l'aéroport, je suis entré sur la place et j'ai pris un taxi. Trente minutes plus tard, j'étais à Hollywood et j'entrais dans le studio F. (DE PAULA, 1988, p. 29).

Avec cette multiplication des ateliers, l'œuvre elle-même se crée comme un atelier des ateliers du Exode ou studio des studios hollywoodiens, façonnant ainsi, de manière paradoxalement réaliste, la manière dont l'industrie culturelle de l'ultra-impérialisme américain actualise continuellement la scène biblique du Veau d'Or, à savoir : la détruire par son montage sans fin, manipuler le fétichisme marchand parce que , au royaume du capital, « tout ce qui est solide et stable se fond dans l’air » (MARX, p. 43, 2010), notamment l’histoire des peuples et les peuples eux-mêmes, alors « palestinianisés » et, donc, tuables, car ils ne sont pas choisis, car ils ne sont pas vus de manière métaphysique comme le destin d'une origine divine.

C’est après tout ce que signifie le mantra d’un « ordre mondial fondé sur des règles » ; une inversion totale de tout ce qui existe, notamment de l'histoire des peuples et des pays, conçue comme une histoire d'idolâtres car peuplée de gentils sans origine et sans destinée monothéiste manifeste. Par rapport à ce dernier argument, il est nécessaire d’élaborer une parenthèse, de le souligner, en considérant la question suivante : qu’est-ce que l’idolâtrie au sein de l’ère sioniste américaine ? Or, si ce qui compte c’est la relation circulaire entre origine et destination, l’idolâtrie est ce qui reste au milieu. Et qu'y a-t-il entre les deux ? En fin de compte, c’est la planète Terre elle-même, véritable objet de manipulation qui doit être recolonisée par le peuple élu, tout comme Dieu a dit à Moïse : « parce que la terre entière est à moi », l’origine, doit aussi être la vôtre, la destinée.

Et pourquoi l'acteur anglais Cary Grant a-t-il été choisi par José Agrippino de Paula pour incarner Moïse ? La réponse à cette question est indissociable des lettres qui désignent les studios : F, H. Cary Grant dans ce contexte, est lui-même le nom d'un énième studio, à savoir : du présent au passé et du présent au futur, à savoir : le studio principal est la Mer Rouge de l'hégémonie anglo-saxonne qui a pour toile de fond la Majesté, c'est-à-dire Dieu, c'est-à-dire le roi, c'est-à-dire…. ses élus, comme Balfour et Rothschild... C'est pourquoi la Terre devenue studio doit être éditée à l'infini, pour que la Destinée Manifeste puisse se réaliser : le monde appartient au sionisme américain unipolaire.

Le préambule du sionisme : les guerres contre l’empire céleste

Le sionisme n'est pas apparu au début du XXe siècle, avec un précédent militaire fondamental, dans le contexte du processus expansionniste/colonialiste anglais, à savoir : la soi-disant rébellion des Taiping ou guerre civile des Taiping, menée par un paysan fanatisé, Hong Xiuquan. , qui se croyait le frère de Jésus-Christ, étant mystiquement prédestiné à établir le royaume céleste de Taiping, qui s'étendrait de la province de Kuang-si, dans le sud de la Chine, jusqu'aux provinces centrales, atteignant une grande partie de la région du Yangtsé.

La rébellion des Taiping a été la guerre civile la plus sanglante au monde, ayant été orchestrée par l'impérialisme anglais, qui pendant un certain temps et souvent subrepticement envoya subrepticement ses pasteurs protestants à l'intérieur de la Chine pour tenter de la soumettre également par la religion ou, plus précisément, par la surdétermination/imposition/orchestration de guerres de religion.

Dans ce contexte, ce qui est évident, c’est l’avant-garde de l’impérialisme anglais qui utilise ses agents protestants comme de véritables chevaux de Troie maniés dans le but de saboter les pays et les civilisations, en les déstabilisant. Outre le complexe stratégique de guerre, à dimension religieuse, les Britanniques en ont conçu un autre au XIXe siècle, l'utilisation de l'opium comme arme de guerre, comme le décrit Marx dans un article publié dans le périodique nord-américain, New York Daily Tribune, le 20 mai 1853, sous le titre suggestif de « La révolution en Chine et en Europe », écrivant : « La contribution que la Chine dut payer à l'Angleterre pour la malheureuse guerre de 1840, avec l'immense consommation improductive de l'opium et avec la influence destructrice de la concurrence étrangère dans le secteur manufacturier du pays et avec la démoralisation de l'administration publique, avec l'augmentation de plus en plus d'impôts » (MARX, sd, p.17).

De 1839 à 1864, la Chine fut l'objet de trois guerres organisées par l'Angleterre : la Première Guerre et la Seconde Guerres de l'Opium ; et la guerre des Taiping, de nature religieuse, paysanne et messianique. Un consortium de pays, comme les États-Unis, la Russie et la France, s'est joint aux Britanniques pour vaincre l'Empire Céleste, dans le but de le piller et de le soumettre entièrement à l'Occident, en le colonisant par l'imposition de rapports de production capitalistes. l'accent est mis sur les échanges inégaux, afin de générer une dépendance économique, culturelle, technologique mais aussi biopolitique.

Si l'on revient cependant à l'article de Marx à partir de son titre « La révolution en Chine et en Europe », on peut constater une erreur et en même temps une singulière réussite analytique de la part de l'auteur de La capitale (1864). La première (une erreur d’interprétation) était due au fait qu’elle reposait sur l’hypothèse qu’une révolution se produirait en Chine contre la dernière dynastie du Céleste Empire, les Qing (1644-1912). Il s’agissait en fait d’une guerre sans quartier et sans limites, menée par ce qu’on appelle aujourd’hui l’Occident collectif contre une civilisation ancienne, encore, il est vrai, structurée par des formations économico-sociales non capitalistes. La seconde (lucidité marxiste) découle de l’objectivation selon laquelle le XIXe siècle, l’émergence de la phase impérialiste du capital, était le scénario historique de la mondialisation du système colonial-capitaliste-impérialiste de l’Occident.

Les guerres occidentales d’opioïdes et de religion contre la dynastie Qing, convergeant avec une récolte insuffisante en Europe durant la période en question, provoqueraient, selon Marx, une « hausse des prix de la viande, des céréales et de tous les autres produits agricoles » (Marx, sd , p.20), aboutissant à l'émergence d'un processus révolutionnaire au sein du continent européen, qui s'est en fait produit, avec pour épicentre les révoltes populaires de 1848 ; et tout ce qui a suivi ensuite avec l'organisation/unité progressive de la classe ouvrière, avec la création de l'Association Internationale des Travailleurs, fondée en 1864, référencée dans l'importance de la mondialisation de la lutte des classes et aussi et peut-être surtout, avec la l’émergence du marxisme, à partir du partenariat entre Engels et Marx, qui a commencé en 1844, car, comme le disait Lénine, en 1902, « sans théorie révolutionnaire, il n’y a pas de mouvement révolutionnaire » (LÊNIN, 2010 p. 81).

Il y a pourtant, dans la dialectique des guerres entre classes, le côté des propriétaires des moyens de production et, dans ce cas précis, le côté de l’impérialisme anglais. Il était essentiel de détruire l’unité révolutionnaire de la classe ouvrière en Europe. L’invention du sionisme fut, dans ce contexte, plus qu’une réaction, une synthèse dialectique qui avait pour référence la manipulation de la guerre de religion, elle aussi transformée en guerre de l’opium. Il s’agit ici d’un effet boomerang, européanisant et même mondialisant les guerres menées contre le Céleste Empire entre 1839 et 1864.

Si, par exemple, dans Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843), le jeune Marx soulignait, du moins en Allemagne à l'époque, que la critique de la religion, comme présupposé de toute critique, avait atteint son terme du fait que la religion est « l'opium du peuple » ( MARX, 2010, p. 145), il ne l'a pas fait parce qu'il était anticlérical ou défendait l'athéisme, des positions typiquement petites-bourgeoises. Il n’y a aucune critique de la foi en Dieu dans la phrase citée, mais une compréhension du fait que la religion fait partie de la culture des opprimés, dans un monde brutalisé et kidnappé par l’oppression de classe.

D'un autre côté, il vaut peut-être la peine de réfléchir à la métaphore inoubliable de Marx, « la religion est l'opium du peuple », non pas du point de vue de l'opprimé, mais du point de vue de l'oppresseur, à l'ère de l'émergence de l'impérialisme et de l'oppression. la mondialisation de la guerre, de l'opium et de la guerre de religion contre les peuples du monde, à commencer par les guerres que l'Occident a menées contre la Chine.

Les trois systèmes métaphysiques de l’Occident expansionniste

Mais quand on parle de l’Occident, est-il nécessaire de le préciser ? Quel Occident ? Celle des luttes paysannes contre la servitude féodale ? La révolution française? Celle des Lumières, entendue comme philosophie de la bourgeoisie révolutionnaire ? Les révoltes populaires de 1848 ? La Commune de Paris de 1871 ? Celui de la Première Internationale ? Celle de la théorie révolutionnaire des travailleurs du monde, le marxisme ? Il n’y a aucun doute : il s’agit de l’Occident oligarchique durant la période d’émergence de l’impérialisme, avec une direction britannique jusqu’au plus tard dans la première moitié du XXe siècle.

Cela signifie que le sionisme est un phénomène métaphysique occidental de l’ère impérialiste du capital, l’ère de l’oligarchie monopolistique. Pour mieux comprendre l'étendue de cet argument, il est nécessaire de s'intéresser à l'histoire du christianisme, une religion dont les croyants suivent la parole de Jésus-Christ, le fils, ayant pour référence à évangéliser non pas les nobles, ni les fidèles, mais les gentils, les infidèles ou, pour rester dans le contexte de cet essai, les idolâtres.

Il s’agissait donc du christianisme, religion à vocation universelle et populaire, clandestine au sein de l’Empire romain, raison pour laquelle les chrétiens étaient persécutés. L'empereur Constantin interdit la persécution des chrétiens en 313, et elle fut considérée comme religion officielle de l'État romain avec Théodose, en 380, période à partir de laquelle le christianisme commença à être manipulé par l'oligarchie romaine et, par la suite, par l'oligarchie féodale, avec ses monarques catholiques, suivis par des entourages et entourages d'aristocrates auréolés d'un système métaphysique à base monothéiste, comme s'ils étaient les « fils » légitimes de Dieu, destinés à commencer l'entreprise coloniale avec le protagoniste du Portugal et de l'Espagne.

Le 31 octobre 1517, à son tour, le christianisme catholique, avec sa métaphysique féodale, plus qu'un choc, subit un révisionnisme des temps nouveaux avec les 95 thèses de Martin Luther, présentées dans l'église du château de Wittenberg. La version protestante du christianisme a émergé, indissociable de l'économie de marché, sous la domination de l'Angleterre, avec l'anglicanisme, suivi peu après par l'Allemagne luthérienne.

Dans ce contexte, le sionisme peut être compris comme le troisième moment, au sein de l'Occident unipolaire et oligarchique, du révisionnisme religieux, représentant métaphysiquement la phase impérialiste du capital occidental, ayant pour origine non plus le fils, mais le Dieu/père de l'Occident. Ancien test, innommable, comme le disque solaire qui fascinait Moïse, reflétait, comme la quintessence du fétichisme marchand, dans le capital financier, ce maître d'atelier à la fois opiacé et religieux de la guerre acharnée contre l'économie productive.

L’ère américaine du sionisme

Dans le livre Sept essais d'interprétation de la réalité péruvienne, publié en 1928, le théoricien marxiste José Carlos Mariátegui écrivait ce qui suit dans le chapitre intitulé « Thèses idéologiques : le problème des races en Amérique latine : « L’Internationale communiste a mené, à l’égard de la race noire, ces campagnes de promotion du sionisme noir en Amérique latine. Amérique latine » (MARIÁTEGUI, 2012, P. 400).

Quel était le contexte ? Après avoir réalisé une étude détaillée sur la composition ethnique des peuples latino-américains, en mettant l'accent sur les Indiens des Andes et les noirs du Brésil et de Cuba, Mariátegui a défendu avec lucidité l'importance de comprendre la dimension économique et sociale du problème des races en En Amérique latine, ce n’est pas un hasard si les bourgeoisies ont encouragé une focalisation exclusivement raciale, « évitant leur identité avec les prolétaires métis et blancs, en tant qu’éléments d’une même classe productrice et exploitée » (MARIÁTEGUI, 2012, p. 399).

Or, si le sionisme se constitue comme la structure métaphysique de l’ère impérialiste et monopolistique du capital, aux termes de cet essai, il intègre dialectiquement à la fois le christianisme catholique (médiéval et colonial) et le protestantisme anglican et luthérien, imposant de tous côtés la phrase suivante : de la mort aux luttes de classes du point de vue de la classe ouvrière et des peuples soumis : « Suivez le chant des sirènes de l'impérialisme, étant votre propre terre promise en tant que noire, indienne, femme, homosexualité, et étonnamment !, aussi, il y avait un Yankee , en tant que fasciste, en tant qu'extrême droite, en tant que hétéro, comme le blanc.

Si être, dans ce cas, c'est être le destin d'une origine, à l'ère de l'ultra-impérialisme américain, le sionisme, sous couvert de le mode de vie américain, réédite les guerres de l'opium et du Taiping, en tenant compte de leurs deux périodes : la première guerre froide, qui débute en 1947, avec le paradigme biopolitique de la jeunesse égarée et de la consommation de drogue, qui s'intensifie en fait pendant la guerre du Vietnam, dans le but de droguer les Vietnamiens et les soumettant ainsi à un véritable combat militaire.

C’était la première guerre froide, la période de la Destinée Manifeste du Rock and Roll, cette pantomime des luttes de classes du point de vue du travail ; de la génération Woodstock, de, en somme, un sionisme qui est plus que jeune, adolescent, un argument présenté en dialogue avec un curieux passage de PanAmérique, dans lequel le représentant du cinéma européen, le producteur italien Carlos Ponti, s'engage dans une intense dispute anthropophage avec son antagoniste, qui représente l'industrie culturelle américaine, DiMaggio. Avec la victoire du premier, il célèbre : « Il gineceu degli adolescenti è di mia proprietà e tutti saranno trasportati a Cinecittà » (DE PAULA, 1988, 322).

Le contexte de l’époque était celui d’une crise de l’hégémonie américaine, avec des pays comme la France, par exemple, accumulant de l’or pour échapper à leur dépendance à l’égard des Yankees. José Agrippino de Paula, dans le passage en question, évoque la victoire du cinéma européen sur l'industrie culturelle américaine. Cinecittà, plus que Hollywood italien, représente, dans le récit, la tradition culturelle laïque du cinéma européen, plus réaliste et cohérente. Mais le plus important est le mot utilisé pour désigner le sionisme américain : adolescent, donc immature, quels que soient l’âge, le sexe et la race.

La période de la première guerre froide de l’ultra-impérialisme yankee était celle d’un présent élargi, intégrant le passé et le futur. Daniel Bell l’a qualifié de post-idéologique et Fukuyama de temps de la fin de l’histoire. Le moment actuel, quant à lui, est celui de la deuxième guerre froide, qui a commencé, à une date importante, avec la fin de l’Union soviétique en 1991. Et pourquoi ?

La raison n'est autre que parce que la première guerre froide avait pour objectif principal la défaite de l'URSS, gagnée non pas précisément parce qu'elle était devenue dépendante de l'opium, comme lors de la guerre de l'opium contre la Chine, mais parce que les États-Unis avaient émis, dans une culture opiacée mondiale en temps réel et cinématographique, véritable parodie d'une société communiste, car ancrée dans le fétichisme du royaume de la liberté, avec pour expression métaphysique la jeunesse droguée et physiquement émancipée de la culpabilité produite au sein de la civilisation européenne , c'est-à-dire la publicité.

Avec la fin de l’Union Soviétique, le temps est venu pour le sionisme d’assumer sa « véritable identité », ayant avant tout la Ancien test comme une référence omniprésente. L'atelier semi-laïc de la première guerre froide, et non moins métaphysique pour cette raison, cède la place à l'édition interminable du Veau d'Or ou, en d'autres termes, l'idolâtre, traduit par laïcité, lutte des classes, marxiste, Chine, Russie. , Iran, Nicaragua, Cuba, Venezuela, bref, comme tout ce qui n'est pas le Destin Manifeste de l'origine calviniste du monothéisme sioniste de l'ultra-impérialisme yankee.

Ainsi, la manière dont Mariátegui a conçu le sionisme est revisitée, mais à une échelle élargie, pour être éditée par l’aveu de lui-même, de sa particularité distincte, comme son propre lieu de parole essentiel, exceptionnel et choisi. Si au moment de la première guerre froide, le sionisme jeune (adolescent) contenait encore une version laïque et potentiellement commune (tous les jeunes sont une Destinée Manifeste), dont la conséquence la plus néfaste fut l'annulation révisionniste du passé et surtout du passé épique des luttes des classes ouvrières, parce que, après tout, le monde a été construit pour être l'âge de la jeunesse (et point barre, « et que tout le reste aille en enfer », comme le chantait Caetano Veloso), maintenant ce n'est plus comme ça, parce que il est interdit de se mélanger ; il est interdit d'être laïc et, du moins dans cette partie du monde qu'on appelle l'Occident unipolaire, il n'est plus possible de Cinecittà, c’est-à-dire le cinéma d’un langage commun, universel, œcuménique.

Le sionisme de l'ultra-impérialisme yankee puritain et néo-pentecôtiste de la seconde guerre froide a pris d'assaut l'Occident, à gauche et à droite, à une différence près, sa version faux gauchiste, aussi appelé culture réveillé, est totalement atomisé et recèle le potentiel d'une explosion de la mémoire collective à une échelle incomparablement pire que la réification de la jeunesse pendant la première guerre froide, car maintenant de plus en plus d'hommes, tous les hommes, surtout s'ils sont laïcs, sont annulés, en particulier les hommes. de la classe ouvrière, ainsi que de tous les Blancs, droit, que leurs noms soient ceux de Marx, Engels, Franz Kafka, Fidel Castro, Che Guevara, Carlos Drummond de Andrade, Graciano Ramos, ainsi que tout ce qui s'insinue comme lutte de classe, du point de vue du travailleur et, même si l’on dit hypocritement : « maintenant c’est au tour de l’intersection entre race, genre et classe », cette dernière, la classe, n’entre effectivement jamais en jeu, simplement parce que le sionisme lui-même est édité pour saboter l’émancipation des peuples, les luttes de classes, donc que la scène de l’intersection entre race, genre et classe n’est rien d’autre qu’une édition ; une manière de cacher les idolâtres de la laïcité, en usant de jongleries théoriques.

Le sionisme et l’extermination de « l’humanité indigène »

Si, d’autre part, le sionisme doit être analysé comme la phase métaphysique impérialiste, notamment anglo-saxonne, de l’expansion occidentale, cela ne signifie pas qu’il constitue une rupture par rapport au catholicisme médiéval-colonisateur, ni par rapport au catholicisme capitaliste. Protestantisme. Son pouvoir d’atelier implique la possibilité d’actualiser indéfiniment la métaphysique oligarchique (et religieuse) de l’Occident. C'est pourquoi sa version proprement néo-pentecôtiste, avec des évangéliques, a pour fonction d'atelier l'évangélisation sioniste des laïcs, de tous, y compris les sionistes eux-mêmes. progresse, se réveille et aussi l'Islam, comme c'est le cas depuis quelques temps avec sa version politique, spécifiquement liée au projet de réinstallation du Califat, base du militantisme métaphysique des Frères musulmans depuis sa version proprement anglaise, fondée par le professeur égyptien Hassan El -Banna, en fait un agent de l'impérialisme anglais chargé de saboter la révolution égyptienne de 1919, à caractère national, contre l'occupation britannique.

Ce scénario, s’il persiste dans le temps et dans l’espace, aboutira à ce que l’Occident unipolaire soit majoritairement gouverné par l’extrême droite, poussant la gauche dans les limbes ou, tout au plus, dans des quotas parlementaires. Et c’est généralement le cas parce que, face à la crise générale de la civilisation occidentale, le sionisme commence à se présenter comme une guerre totale contre le peuple, contre le monde multipolaire, avec les fureurs du « nouveau Moïse », réincarné en fascistes. pour cacher une décolonisation/désoccidentalisation effective, portant atteinte violemment à la souveraineté nationale, notamment des trois «A», Amérique Latine, Asie et Afrique.

Et qu’est-ce que le sionisme exactement ? C'est la nouvelle croisade unipolaire de l'Occident, contre les peuples, contre l'humanité multipolaire, avec une spécificité liée au processus de colonisation par colonisation. Cela signifie? Cela signifie le modèle de colonisation-fondation des États-Unis, de l’Australie, du Canada et aussi, dans un autre contexte, du Brésil. Cela signifie coloniser la terre promise en éliminant les peuples originels.

Avec l’avènement de l’intelligence artificielle et les progrès conséquents de la robotique et des processus de numérisation (avec son Moïse de l’algorithme annulant les idolâtres laïcs), motivés par la nanotechnologie et la biotechnologie, le sionisme de l’ultra-impérialisme américain ou simplement du monde unipolaire occidental a pour conséquence son projet une recolonisation des peuples du monde, notamment d'Amérique latine, d'Afrique et d'Asie, conçus à nouveau comme peuples originels et comme tels ils doivent être décimés pour que la Terre, la planète, soit le destin intégral de la métaphysique du Oligarchie occidentale.

Le sionisme est donc le racisme occidental dans sa quintessence et ses lieux de parole puritains, ainsi que ses fascistes actuels, en son sein, ne sont que des outils à éditer et rééditer avec l'objectif néo-malthusien d'élimination radicale de la population planétaire. .

Dans ce scénario dystopique, il n’y aura pas de terre promise ni pour la question du genre, de la race ou de la classe, ni pour les fascistes. Après l’Armageddon sioniste contre les peuples palestiniens du monde, la terre promise sera celle de l’oligarchie occidentale – et que tout le reste aille en enfer ! C’est ce qui est en place, avec le culte de « l’œuf au plat cosmique », pour revenir à l’épigraphe de cet essai.

Nous sommes tous Palestiniens ! Et la défaite de la métaphysique culturelle sioniste de l’ultra-impérialisme américain est littéralement une question de vie ou de mort pour les peuples du monde – unissez-vous !

*Luis Eustaquio Soares é professeur au Département de Lettres de l'Université Fédérale d'Espírito Santo (UFES).

Références

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