Système métrique

20/05/2021

Associés

Par JOANA MONTÉLÉONE

Entrée du "Dictionnaire historique des concepts juridico-économiques", récemment publié, organisé par Andréa Slemian, Bruno Aidar et José Reinaldo de Lima Lopes.

L'histoire de l'adoption du système métrique est non seulement complexe, mais profondément politique et liée à l'augmentation exponentielle des échanges au XIXe siècle. Une histoire qui mêle science, commerce et religion, entre autres variables, qui s'est souvent traduite par des soulèvements populaires et des mécontentements. Longtemps, le mètre et le kilogramme ont été accusés d'être des systèmes de poids et de mesures liés à l'athéisme, au culte du diable gâchant les desseins de Dieu.

L'histoire du système métrique au Brésil a également traversé plusieurs revers et pressions jusqu'à ce qu'il soit complètement institutionnalisé et utilisé dans la vie de tous les jours, à la fin du XXe siècle - bien qu'aujourd'hui encore, nous ayons encore des mesures telles que les canadas ou les alqueires de Goiás et São Paolo. Mais l'histoire de l'adoption du métro au Brésil commence au XIXe siècle et se mêle à la politique impériale et aux idées scientifiques de l'époque. Lois, discussions, livres, professeurs, pièces de théâtre, députés et pressions de toutes sortes s'ajoutent aux révoltes, émeutes et petites émeutes quotidiennes contre le système métrique. Du côté du gouvernement impérial, il était entendu que l'uniformisation des mesures impliquerait une amélioration substantielle de la perception des impôts et des transactions commerciales internationales. Les mesures variaient d'un endroit à l'autre, causant non seulement de la confusion dans les transactions commerciales, mais aussi de l'insécurité pour les commerçants et les consommateurs.

Pendant longtemps, ils ont maintenu différentes manières de mesurer et de peser les marchandises, suscitant toutes sortes de confusions parmi le gouvernement, les commerçants et la population. Au XIXe siècle, il était courant que ces différentes formes de poids coexistent dans la vie de tous les jours – les anciennes mesures, comme on les appelait, n'ont cédé la place que progressivement au système métrique. Roberto Simonsen, dans História Econômica do Brasil, donne un tableau très éclairant de la façon dont les conversions ont été faites.

Il raconte : « Les mesures linéaires, agraires et pondérales étaient identiques à Rio de Janeiro et à Lisbonne. Les mesures de capacité utilisées à Rio de Janeiro différaient de celles utilisées à Lisbonne. Ainsi, les portugais moio, alqueire, canada et quartilho étaient beaucoup plus petits que ceux utilisés à Rio. Les mesures linéaires, agraires et pondérales étaient identiques à Rio de Janeiro et à Lisbonne. Les mesures de capacité utilisées à Rio de Janeiro différaient de celles utilisées à Lisbonne. Ainsi, les portugais moio, alqueire, canada et quartilho étaient beaucoup plus petits que ceux utilisés à Rio. La tonne portugaise, quant aux liquides, avait environ 840 litres ; il était divisé en 2 barriques et chaque barrique en 30 almudes. L'almude valait 12 canadas et le canada 4 pintes. Quant aux mesures de capacité pour les grains, le moio portugais était divisé en 15 boisseaux, le buisson en 4 boisseaux et chaque boisseau en 4 pintes et chaque pinte en 8 sélamines. Quant aux poids, au Brésil, le baril maritime ou tonne maritime valait 2.000 1.728 arrables communs ou livres portugaises ; la tonne habituelle, avec 796,280 4 dragtiles, correspondait à 128 32 kg. Un yard valait 2 arrobas ou 8 arrables ; l'arroba valait 16 arrteis ; l'arrátel 8 marcos, le marco 3 onces - l'arrátel commun ou livre portugaise avait 4 onces - l'once 24 octaves, l'octave 18 scrupules ou 4 carats et le scrupule 4,180 grains. Le carat de poids commun était divisé en 2,66 grains, tandis que le carat des pièces de monnaie et des pierres précieuses valait 1,375 grains. Malgré les ordonnances du Royaume déterminant que toutes les mesures portugaises devaient être réglementées par celles de Lisbonne, celles-ci variaient dans les différents conseils. Au Brésil, de la même manière. D'où la disparité des informations. Le Canada, par exemple, apparaît comme ayant 6,890 2005 l, 585 l ou XNUMX XNUMX l, et même le vieux Canada, avec XNUMX XNUMX l ! (SIMONSEN, XNUMX, p. XNUMX).

Pour mieux comprendre ce qui s'est passé ici, il faut remonter quelques années avant la première loi du mètre promulguée par D. Pedro II le 26 juin 1862. Il faut comprendre comment la nécessité d'avoir une mesure basée sur le lois de la nature, dans une expérience scientifique, et non dans des lois divines, comme les pieds, les mains et les pouces des empereurs absolutistes.

Le système métrique décimal et les scientifiques révolutionnaires français

Le mètre est né d'interrogations sur les mesures traditionnelles et hors normes au siècle des Lumières, en France au XVIIIe siècle. Pour les philosophes et scientifiques de l'époque, la profusion des poids et mesures utilisés par différents pays voire régions de France, entravait le commerce, la science et, in fine, la vie quotidienne des gens. Il était nécessaire de trouver un moyen de peser et de mesurer les choses qui ne soit pas simplement aléatoire, comme c'était le cas jusque-là. Ce modèle devrait provenir d'une mesure naturelle, c'est-à-dire une mesure résultant d'une expérience avec la nature, susceptible d'être reproduite si le modèle original était perdu (CREASE, 2011).

En 1670, à Lyon, en France, le vicaire, Gabriel Mouton, de l'église de São Paulo, proposa un système de mesures dont l'unité principale était une magnitude de la Terre, présentant un ensemble de mesures linéaires et décimales. Cependant, l'application de ces mesures ne viendra qu'avec les Lumières révolutionnaires françaises qui, lors de la Révolution de 1789, décident de changer radicalement les normes en vigueur - tant dans le comptage du temps, avec la création d'un nouveau calendrier, que dans les normes de mesure. Mais c'est la vieille histoire, racontée pour étouffer le fait que le compteur est vraiment né d'enquêtes scientifiques pendant la Révolution française - une mesure qui était liée à une expérience scientifique menée par l'homme plutôt que par Dieu ou par un dessein royal.

Après quelques années de discussions, la Révolution française donna une impulsion à la création d'une Commission des poids et mesures formée d'éminents scientifiques et philosophes. Dès le début du processus, une norme a été établie, correspondant à la dix millionième partie de la distance de l'équateur terrestre au pôle Nord mesurée le long d'un méridien. Mais ce n'était pas n'importe quel méridien ou au hasard, c'était le méridien qui traversait la ville de Paris. La mesure s'appellerait mètre, un mot venant du grec, métron, qui signifie précisément « mesure ». À partir de là, les scientifiques de la commission ont établi les variations décimales, vers le bas en millimètres et en centimètres et vers le haut en kilomètres.

La même commission a travaillé avec un système de pesée unique, créant le gramme, initialement appelé "sérieux". Sa définition scientifique était basée sur la masse d'un décimètre cube d'eau distillée, dans le vide, à son point de congélation. Le mot vient aussi du grec, signifiant "petit poids". Le même système décimal a été défini pour peser des dérivés tels que le centigramme et le kilogramme. Le roi Louis XVI (1754-1793) régla à la fois le gramme et le mètre avant de fuir la ville dans une de ses dernières décisions politiques.

Les scientifiques responsables du système métrique, parmi beaucoup d'autres membres de la commission, étaient des scientifiques, des physiciens, des chimistes, des astronomes et des mathématiciens. Parmi eux, Pierre Méchain (1744-1804), Jean Baptiste Delambre (1749-1822) et Antoine Lavoisier (1743-1794). Le processus révolutionnaire s'approfondit et la commission des philosophes et savants, dirigée par Charles Maurice de Talleyrand-Périgord (1754-1838), subit des pertes, parmi lesquelles Antoine Lavoisier, guillotiné en 1794, au plus fort de la Terreur. Néanmoins, les travaux se poursuivent et, en 1799, deux prototypes en platine irisé sont déposés aux Archives de la République à Paris, représentant le mètre et le kilogramme, toujours conservés à l'Office international des poids et mesures en France. Et le processus d'adoption du mètre et du kilogramme a continué de progresser (BELL, 2005).

A l'époque, les philosophes et scientifiques révolutionnaires français vivaient ce qu'on peut appeler une véritable passion pour le système décimal, vu non seulement comme plus rationnel, mais aussi, plus naturel. Ainsi, un nouveau calendrier fut créé en 1792, plus adapté aux nouveaux temps républicains de la Révolution. De là, une nouvelle semaine a été dérivée, qui aurait dix jours au lieu de sept et aussi une nouvelle façon de compter le temps, basée sur des divisions décimales - ce qui a abouti à un compte au jour le jour si complexe qu'il a fini par être aboli dans 1795 et les heures et les minutes sont redevenues comme avant.

Mais les mesures révolutionnaires sont restées. Ainsi, le mètre, le litre, le kilogramme sont entrés dans l'histoire de France. Jusqu'à ce que son adoption complète ait passé quelques décennies. Et dans cette période politique agitée, le système métrique a souvent été adopté dans un système mixte de mètres et de mesures anciennes, au fur et à mesure des changements de gouvernements français de l'époque.

Les voyageurs français ont répandu le système métrique à travers le monde, soit dans leur empressement à cataloguer scientifiquement le monde et à envoyer les comptes rendus de ces voyages, soit sous forme d'écrits plus informels, comme des lettres, ou formels, comme des rapports commerciaux. Ainsi, les premières références au mètre et au système métrique décimal au Brésil ont été faites par des voyageurs français au début du XIXe siècle et apparaissent dans leurs rapports, livres et recueils.

Auguste de Sainte-Hilaire, en 1816, était de passage dans les environs de Juiz de Fora, dans le Minas Gerais, lorsqu'il écrit : « Dans le voisinage du lieu dit Pinho Velho, qui est à quelque distance de Pedro Alves, j'ai observé (. ..). Plusieurs huttes avaient pour piliers, aux quatre coins, les troncs bruts de l'arbre au bois rouge et odorant qu'on appelle cèdre (cedrela) dans le pays. Ces troncs avaient pris racine, et au sommet avaient poussé de grandes feuilles ailées, longues d'un mètre ou plus, qui, recourbées sous le toit, ressemblaient aux feuilles d'acanthe d'un chapiteau corinthien » (SAINT-HILAIRE, 1975, p. . 56) .

Dans les années 1820, Hercule Florence, participant à l'exposition Langsdorff lors d'un voyage en Amazonie en tant que dessinateur, fait le rapport suivant sur l'açaí lors de son passage dans la périphérie de Gurupá, au Pará : « À partir de Gurupá, nous avons commencé à naviguer dans bras étroits. Les berges étaient peuplées de palmiers « açais », certains chargés de régimes d'un demi-mètre de long et formés de petites noix de coco de la taille d'une baie de raisin. C'est un noyau sphérique recouvert d'une pellicule très fine de la couleur d'une mûre mûre. Lorsque le navire a jeté l'ancre, nous avons cueilli les grappes et, en les déballant, nous avons rempli des paniers et des paniers que nous avons embarqués » (FLORENCE, 1977, p. 303).

Francis de La Porte Castelnau, naturaliste anglais au service de la France, était au Brésil dans les années 1840, d'abord en expédition scientifique, entre 1843 et 1847, puis comme consul à Bahia, en 1848. Ayant étudié l'histoire naturelle à Paris, il avait l'habitude d'utiliser le mètre comme mesure de référence. Pour cette raison, en passant par Catalão à Goiás, il écrit, se référant à une figure importante de la ville, le colonel Roque : « Coronel Roque était un homme corpulent et sec, avec d'énormes lunettes et un chapeau de paille bleu, dont ils étaient presque bordés. un mètre de diamètre. Il portait des vêtements en coton, avec des pantalons très courts, tout de la même couleur que son chapeau, y compris ses chaussettes et ses chaussures. Ce goût singulier pour le bleu s'explique par le fait que tous leurs vêtements, non exceptés les chaussures, étaient l'œuvre d'esclaves, qui ne pouvaient utiliser que l'indigo comme teinture, une plante qui pousse partout » (CASTELNAU, 1949. p. 209 ).

Les naturalistes, dans des récits très précis de différents aspects de la nature, utilisent le mètre comme mesure et paramètre pour des choses complètement différentes, comme la taille des feuilles faites par Saint Hilaire, ou des fruits, comme l'a observé Florence, ou même d'un chapeau de colonel , comme à Castelnau. De petites apparitions dans des rapports de cette nature montrent que le système métrique était déjà intégré au vocabulaire scientifique de l'époque, couramment utilisé par les naturalistes et les scientifiques dans leurs écrits de voyage. Mais, à cette époque, le compteur était loin de faire l'unanimité dans le monde.

C'est durant cette même période, entre 1800 et 1840, que l'Angleterre envisage également d'adopter un système de mesure basé sur des expériences scientifiques. Là-bas, la non-standardisation était également la règle, avec les difficultés inhérentes pour le gouvernement de taxer les producteurs et les consommateurs et la multiplication des fraudes – sans parler des pertes commerciales dans d'autres pays qui adoptaient d'autres normes de mesure. De cette façon, les Anglais ont commencé à considérer le mètre français comme une possibilité de normalisation.

Cependant, l'idée d'adopter la mesure d'un méridien qui passait par Paris, encore plus un Paris républicain et révolutionnaire, n'a pas plu à la royauté anglaise. Même ainsi, l'idée de faire une mesure scientifique, basée sur un phénomène naturel, était pratiquement "irrésistible" pour les marchands et les scientifiques anglais, qui ont créé leur propre système de mesures scientifiques, le résultat conservé dans les coffres du Parlement.

Le 16 octobre 1834, le parlement a subi un incendie et l'étendard d'origine a été perdu. Les scientifiques anglais se réjouissent, car il serait enfin possible de reproduire, à partir de l'expérience originale, la mesure standard. Ils ont consulté les notes détaillées et ont tout recommencé. A la surprise générale, le résultat était différent, c'est-à-dire qu'il n'était pas possible de reproduire la mesure originale. Ainsi, le Parlement en est venu à croire que les modèles naturels seraient impossibles à reproduire et que les mesures seraient nécessairement aléatoires pour toujours. Il est revenu à l'ancien modèle de pieds, yards, brasses, onces, livres.

Lorsque la Révolution française a pris fin et que Napoléon a pris le pouvoir, de nombreux changements révolutionnaires ont été éteints et les anciennes normes sont revenues vivre avec la métrique. Plus tard, sous le gouvernement de Louis XVIII (1755-1824), le mètre fut rétabli comme étalon, même si des erreurs de calcul avaient été trouvées dans l'étalon d'origine. Les scientifiques se sont alors posé une grande question. Si un astéroïde percutait la terre et changeait son axe de rotation, comment refaire la mesure idéale ?

Entre-temps, plusieurs commissions scientifiques se sont réunies à Paris pour discuter de l'adoption de l'étalon métrique. Les pays ont été invités à adopter le système métrique. Peu de pays se sont joints jusqu'en 1851, lorsque la reine Victoria d'Angleterre a ouvert la Grande Exposition universelle au Crystal Palace. Chaque pays devrait prendre ce qu'il a produit de mieux dans l'industrie et la science. La France a envoyé le Conservatoire français des arts et métiers, dont l'exposition comprenait le mètre, le gramme et tout le système décimal. Le succès est immédiat et sensibilise plusieurs pays et scientifiques au problème des mesures standard – les médecins, par exemple, sont immédiatement séduits par les possibilités de prescrire leurs médicaments aux mesures exactes, ce que pharmaciens et patients comprennent.

L'adoption du système métrique au Portugal a suivi, d'une part, les différents courants de la guerre de Napoléon. Le pays avant l'invasion suivait un modèle complexe, qui a également été adopté au Brésil tout au long de la période coloniale. Ce système mêlait la tradition romaine aux influences arabes et nord-européennes. Il y eut une grande confusion et pendant plusieurs siècles on se soucia d'uniformiser les mesures pour améliorer les échanges. « Les mesures linéaires les plus anciennes sont la verge, la brasse et l'envergure d'un clavecin. La coudée, composée de trois palmes plus grandes que l'œillet, a probablement été introduite dans le commerce portugais, selon certains, au début du XVIIe siècle, à l'occasion de la formation de la Ligue hanséatique, et selon d'autres de nombreuses années avant cette époque » (BARREIROS, 17, p. 1838).

Luís Lisanti Filho commente le problème des mesures dans son ouvrage Negócios colonialias, une correspondance commerciale du XVIIIe siècle (LISANTI FILHO, 1973, v. 1, p. LXXIX-XCVI) : « Le commerce intense avec l'Angleterre a imposé une série de mesures, comme l'adoption des pouces et des livres dans la routine quotidienne des douanes et du gouvernement. Mais ce n'est qu'après la troisième invasion française du Portugal, entre 1810 et 1811, que l'on a commencé à penser à adopter les normes françaises ».

A la veille du retour de la cour à Lisbonne, en 1819, une commission a été créée pour étudier les mesures, composée de scientifiques et d'ingénieurs. Des modèles français ont été commandés, des études ont été menées dans un laboratoire de la Casa da Moeda et de nouveaux modèles ont été créés dans le système métrique, produits, avec une certaine controverse, à l'Arsenal de Guerra. La discussion fut intense et dura jusqu'en 1852, alors que le pays était déjà pacifié, lorsque D. Maria II promulgua le décret qui institua le système métrique décimal sur tout le territoire portugais, stipulant 10 ans pour l'entrée en vigueur du décret. Le 1er janvier 1860, l'utilisation du système métrique est décrétée au Portugal.^[I]

Pendant de nombreux siècles, les mesures et les normes ont été expliquées comme des phénomènes inspirés de Dieu ou des actes divins. Cette notion, brisée par les scientifiques et les philosophes de la Révolution française, s'est intensifiée dans une série de scientifiques, d'ingénieurs, d'écrivains et d'astronomes qui ont contesté l'adoption du mètre. Il existait plusieurs sociétés antimétriques, principalement aux États-Unis. Tous exposaient les arguments classiques des mouvements anti-réformistes américains de l'époque. C'était un mélange féroce de théories du complot, un retour à la nature et à Dieu, une déformation des faits grossiers de l'histoire et de la science, de la xénophobie et du nationalisme exacerbé. Les défenseurs du métro seraient les autres, c'est-à-dire les révolutionnaires, les anti-chrétiens, les socialistes, les étrangers réformistes, les savants fous.

La principale théorie développée et acceptée par les sociétés antimétriques était celle de la Grande Pyramide de Gizeh en Égypte. Elle était considérée à l'époque comme l'une des grandes merveilles du monde, symbole de solidité et de permanence. Un membre du Parlement britannique, Richard Vyse, lors d'un voyage en Égypte, est devenu convaincu que la pyramide détenait des connaissances mathématiques secrètes. Entre 1859 et 1864, lui et son éditeur, John Taylor, ont publié plusieurs brochures, parmi lesquelles The Great Pyramid: Why Was It Built? Et qui l'a construit ?La bataille des normes : l'ancien, vieux de 4 50 ans contre le moderne, vieux de XNUMX ans, le moins parfait de tous.

Ils croyaient que les mathématiques impliquées dans la construction de la pyramide détenaient un secret - que le rapport des deux côtés de la base de la pyramide à leur hauteur était exactement égal à pi, ii ~, un nombre irrationnel inconnu depuis des siècles. Ils pensaient également que les Égyptiens auraient été incapables de formuler quelque chose d'aussi élaboré – et que les calculs pour construire la pyramide seraient venus des Israéliens. Si les calculs étaient venus des Israélites, le peuple choisi par Dieu, dont le principal projet architectural avait été la construction de l'Arche de Noé, les mesures de Gizeh seraient sacrées, faites par le Grand Architecte de l'Humanité, Dieu.

L'histoire était sans fondement, car les Israélites avaient traversé l'Égypte longtemps après la construction de la pyramide. Taylor et Vyse croyaient également que la chambre royale était clairement une mesure de poids que tout serait la preuve de "l'autel du Seigneur au milieu du pays d'Égypte", décrit par Isaïe en 19:19. Au fond, l'adoption des étalons de mesure français est devenue une bataille entre un système ancien et sacré, conçu par Dieu, et un nouveau, moderne et révolutionnaire, fait par l'homme.

Ces brochures furent un énorme succès et rassemblèrent un énorme public. Parmi eux se trouvait un astronome écossais, Charles Piazzi Smyth, membre de la Royal Society. Il a également écrit un livre, Our Heritage in the Great Pyramid, dédié à Taylor, où il joue avec les nombres et les équations mathématiques. L'unité fondamentale de la pyramide serait la 25e partie, le pouce pyramidal, qui serait exactement 1/500.000.000 22 7 de l'axe de rotation de la Terre. Ce serait la vraie mesure standard inspirée par Dieu et non le mètre. Lors de la présentation de ses théories à Londres, ses calculs ont été mis à l'épreuve et ridiculisés. Ils ont découvert qu'il avait mal calculé et que le fameux rapport entre deux fois le côté et la hauteur de la pyramide n'était pas pi, mais 1874/XNUMX. Dégoûté, il se brouille avec ses pairs et quitte la Royal Society en XNUMX.

Mais son livre eut encore plus de succès que les pamphlets et traversa l'océan Atlantique. Il s'est retrouvé entre les mains d'un ingénieur des chemins de fer de l'Ohio, Charles Latimer (1827-1888). Enthousiaste, Latimer fonde, en 1879, dans une église, la Old South Church, l'organisation antimétrique la plus célèbre et la plus active qui ait jamais existé, l'Institut international pour la préservation et l'amélioration des poids et mesures anglo-saxons et pour l'opposition à l'introduction des le français métrique chez les anglophones. L'orgue avait même une branche littéraire, appelée International Standard, qui faisait des hymnes, des chansons et des poèmes antimétriques.

A chaque tentative du Congrès américain d'adopter le métro, c'est un flot de protestations et de lettres réitérant que le gouvernement limitait la liberté des gens, en plus des arguments divins classiques. En 1902, une nouvelle loi a tenté de passer par le Congrès et à nouveau deux ingénieurs en mécanique, Samuel Dale et Frederick Halsey, ont agi pour arrêter la loi. Opposés de tempérament et de vision du monde, ils ont écrit deux livres : Frederick, The Metric Fallacy, et Dale, The Failure of Metrics in the Textile Industry. Les livres, financés par l'American Society of Mechanical Engineers, ont été un grand succès. La facture est tombée. Halsey a même écrit la phrase suivante pour défendre sa vision : « Il est écrit dans les étoiles que dans le futur ce sera un monde anglo-américain. Rendons-le anglo-américain dans ses poids et mesures ». Les différences entre les deux ingénieurs étaient nombreuses, impliquant même la religion, et les deux ont fini par se battre à la fin du XNUMXème siècle.

Au début du XXe siècle, entre 1921 et 1926, le système métrique est réévalué par le Congrès américain et n'est pas adopté. Le sport était, aux yeux du peuple américain, l'une des façons dont le métro apparaissait positivement. Avec l'expansion des jeux collectifs, comme les Jeux olympiques dans les années 1930, le comptage de la distance des sauts en hauteur, par exemple, a pris un sens pour un public plus large que les scientifiques. Si aux États-Unis et en Europe l'adoption du système métrique tout au long du XIXe siècle ne s'est pas faite sans controverse, la même chose s'est produite au Brésil, avec des problèmes très similaires qui, pour l'essentiel, concernaient les idées fondamentales de la formation de l'État, de la perception des impôts internationaux et les guerres commerciales.

L'un des grands problèmes derrière la mise en œuvre du système métrique dans le monde était l'association des scientifiques qui ont soutenu l'adoption du mètre avec la franc-maçonnerie. La franc-maçonnerie était alors considérée comme un ennemi de l'Église catholique et des religions en général. Lorsque les symboles maçonniques se sont imposés, et parmi eux le compas, le triangle sacré et l'équerre, ils étaient chargés de significations et de mystiques qui faisaient partie de la vie quotidienne au XIXe siècle. A ces symboles mystiques se mêlait le système métrique. Les nombres complexes, comme π, les équations étranges, le nombre d'or, l'occulte, les rites d'introduction à la pensée scientifique, faisaient partie de la mystique d'une société secrète en expansion, très influente dans les politiques de plusieurs états nationaux (BOUCHER, 1979) .

Scientifiques de La Royal Society, de Londres, depuis sa fondation faisaient partie de la franc-maçonnerie, ainsi que des Français, avec leurs loges du Grand Orient, qui tentèrent d'implanter le système métrique. Son expansion à travers le monde a souvent suivi les influences des membres maçonniques secrets et de leurs loges dans les gouvernements.^[Ii] De la même manière que l'adoption du système métrique a été secrètement influencée par les loges maçonniques et leurs membres, le rejet du mètre a suivi la même logique, dans un dialogue peu clair, où les références sont des métaphores qui nous échappent ou des jeux de mots. Le principal indice de ce dialogue dans l'ombre est la persécution systématique par l'Église catholique de l'adoption du métro. Dans les révoltes populaires, comme nous le verrons plus loin dans Quebra-kilos, la référence à la franc-maçonnerie est constante. Le mètre serait un élément du mal, de la franc-maçonnerie. Les seuls capables d'arrêter ce mal que représentaient le système métrique et la franc-maçonnerie seraient l'Église catholique et les prêtres (MAIOR, 1978).

Le métro dans l'Empire de D. Pedro II

Le 26 juin 1862, l'empereur D. Pedro II a promulgué la loi n. 1.157, qui a établi le système métrique décimal français comme norme de mesure pour l'empire du Brésil. La loi ne comporte que trois articles et mérite d'être répétée, car tous les trois auront de profondes réflexions sur la vie quotidienne du pays pour les décennies à venir. Dit la loi :

"Art. 1° Le système actuel des poids et mesures sera remplacé dans tout l'Empire par le système métrique français, dans la partie concernant les mesures linéaires, de surface, de capacité et de poids.

Art. 2° Le Gouvernement est-il autorisé à ordonner que les normes nécessaires du système visé viennent de France, dûment vérifiées par les normes légales ; et, de même, de prendre toutes les mesures qu'il jugera convenables en vue de l'exécution de l'article précédent, sous réserve des dispositions suivantes.

§ 1 Le système métrique remplacera progressivement le système actuel des poids et mesures dans tout l'Empire, de sorte que dans dix ans l'usage légal des anciens poids et mesures cessera entièrement.

§ 2 Pendant cette période, les écoles primaires, tant publiques que privées, incluront dans l'enseignement de l'arithmétique l'explication du système métrique par rapport au système des poids et mesures actuellement en usage.

§ 3 Le Gouvernement organisera des tableaux comparatifs facilitant la conversion des mesures d'un système dans celles de l'autre, les offices publics devant s'en servir tant que le système actuel des poids et mesures sera en vigueur.

Art. 3 Le Gouvernement, dans les règlements qu'il édicte pour l'exécution de la présente loi, pourra imposer aux contrevenants une peine de prison pouvant aller jusqu'à un mois et une amende pouvant aller jusqu'à 100 000 dollars » (COLLECTION des Lois de l'Empire du Brésil, 1862, v. 1, partie I, p. 4).

La promulgation de la loi, en 1862, fut le résultat d'une grande discussion législative, qui commença en 1830, toujours sous le Premier Règne, un an avant l'abdication de D. Pedro I, avec l'engagement du député Cândido Baptista de Oliveira (1801- 1865), né à Porto Alegre. Cândido était ingénieur, diplômé en mathématiques et en philosophie de l'Université de Coimbra, et était entré en contact avec le système décimal français lorsqu'il se rendit à Paris pour parfaire ses études à l'École polytechnique, avec François Jean Dominique Arago, professeur de géométrie à l'école, à la fin des années 1820.^[Iii] A son retour de Paris, Cândido Baptista devient l'un des plus fervents défenseurs de l'adoption du système métrique décimal (MOREIRA, MASSARINI, 1997, p. 3-16).

Comme son professeur de français, Cândido a rapidement participé à la politique impériale brésilienne. Toujours en 1830, il rejoint le Parti conservateur et devient député du Rio Grande do Sul. Il est bientôt nommé inspecteur général du Trésor national. En 1839, il devient ministre des Finances et des Etrangers. Il a passé quelque temps en Europe en raison d'un problème de santé, vivant officiellement en tant que ministre d'État à Saint-Pétersbourg et à Vienne. De retour au Brésil, il reprend l'enseignement à l'École militaire (où il crée le Corps des Marines) et les activités politiques. Il était alors ministre de la Marine. Dans les années 1850, il fait partie de la série d'initiatives de D. Pedro II pour moderniser le pays - il est directeur du Jardin botanique, membre de l'Institut historique et géographique brésilien, président de la Banque du Brésil, en même temps qu'il a occupé le poste de sénateur de la province de Ceará.

Dès le début de sa vie publique, Cândido s'est efforcé d'adopter le système métrique – même si celui-ci était en discussion en France même, comme nous le verrons. Le 12 juillet 1830, Candido proposa une loi pour l'adoption du système métrique, qui fut rejetée par la Chambre. Peu de temps après, en 1832, il lança le premier livre brésilien qui abordait le sujet des modèles : O compendium of arithmetic composé pour être utilisé dans les écoles primaires au Brésil.

Candide était sûr des savants et continua sa croisade. En 1834, une commission est créée par décret pour étudier et proposer des améliorations au système monétaire et aux poids et mesures. À cette époque, il devient inspecteur général du Trésor national, et il continue à être très intéressé à établir des normes fiables pour l'organisation des finances de l'État. « Cette commission, créée avec pour tâche de proposer des améliorations au système et non un nouveau système, a joué son rôle fortement influencé par le rapport de J. Quinley Adams sur les poids et mesures aux USA, en grande partie cependant dans le document de la commission brésilienne » (MOREIRA , MASSARINI, 1997, p. 6).

Il est intéressant de noter que les États-Unis n'ont pas adopté le système métrique décimal, même si tout au long du XIXe siècle, ils ont adopté le système décimal pour les devises. La discussion a été complexe, tant au Brésil que dans le monde. Alors que Cândido Batista défendait le système français au Brésil, nous avons vu que plusieurs intérêts étaient en jeu, principalement une guerre commerciale féroce entre la France et l'Angleterre. Celui qui dominait le système de normes dominait le commerce, l'industrie et la science, croyait-on à l'époque.

Cândido Baptista, dans le cadre des initiatives de modernisation de l'État impérial à partir des années 1850, a fondé et a été rédacteur, à cette époque, de la Revista Brasileira, l'une des premières initiatives nationales dédiées à la promotion de la science et de la culture dans le pays. . La revue a circulé entre 1857 et 1861 et comprenait d'importants penseurs de l'Empire, tels que Frederico Leopoldo César Burlamarqui, Francisco Freire Alemão, Guilherme S. de Capanema, Francisco Varnhagen, entre autres (MOREIRA, MASSARINI, 1997, p. 8). D'une certaine manière, c'est ce cercle d'intellectuels et de politiciens impériaux qui a fait pression pour la loi n. 1.157 de 1862, le Brésil étant l'un des premiers pays à signer la Convention internationale du mètre, ratifiée seulement en 1875.

Cândido mourut en 1865, sans voir la loi pour laquelle il s'était tant battu pour être mise en œuvre par le gouvernement impérial. Mais la loi avait une durée de dix ans qui n'était pas encore expirée et, tout au long des années 1860, comme le stipulent les termes de la loi, le gouvernement prit une série d'initiatives qui figuraient dans l'article original pour tenter de faire du compteur un mesure standard. . Entre 1862 et 1866, un grand tableau des conversions de valeurs a été préparé et édité, qui a été publié dans différents journaux de différentes villes du pays - Jornal do Comércio a publié le tableau en 1864 à Rio, ainsi que Correio Paulistano à São Paulo en mai 1865 ou A Coalição in Maranhão, pour ne citer que quelques exemples.^[Iv]

Alors que la discussion sur la mise en place du système métrique se poursuivait dans les discussions entre députés, sénateurs, l'empereur et les hommes influents de la cour de Rio de Janeiro, la vie quotidienne du commerce imposait un rythme plus rapide à l'adoption des mesures. Il fallait commander et taxer les marchandises qui arrivaient au port de Rio de Janeiro. Dans la collection de cartes statistiques du commerce et de la navigation au Brésil entre 1842 et 1843, l'utilisation du système métrique n'est toujours pas visible. La plupart du temps, les marchandises apparaissent sous forme de tableaux avec leurs valeurs, suivies des taux de taxe qui s'y rapportent. Certaines mesures anciennes, alors en vigueur, étaient utilisées, telles que l'arroba, le boisseau, la livre, le milheiro, les gerbes et les pouces. Des mesures qui mêlaient les normes portugaises habituelles aux mesures anglaises, une influence majeure sur le commerce en général au Brésil depuis l'ouverture des ports en 1808.

Entre 1846 et 1847, la Collection de cartes statistiques du commerce et de la navigation de l'Empire du Brésil avec ses provinces et pays étrangers classe les marchandises par classe. La première classe comprenait : des animaux vivants ; viandes et autres substances animales; cuirs, peaux et autres dépouilles; matériaux et autres produits animaux divers; poissons et autres produits de la pêche. La deuxième classe comprenait : des épices ; espèces médicinales et médicaments; farines et pâtes alimentaires; denrées et produits agricoles; légumes et céréales; bois et bois de chauffage; pailles, résines et autres produits végétaux. La troisième classe de produits était composée de: matériaux combustibles; les métaux; des pierres; autres produits et matières minérales. La quatrième classe était formée par : les armements ; chaussures; spiritueux; fabrications diverses; matériel; lustres et leurs effets personnels ; liquides et spiritueux; faïence et porcelaine; cordes en général ; mécanismes; fabrique et filé; ameublement et ameublement de maison; pièces métalliques; objets et ustensiles divers; torchons et autres tissus; papier, carton et autres artefacts ; parfumeries; produits industriels divers; boules; des peintures; trains et ustensiles de cuisine; vêtements et ornements pour dames; véhicules de transport et verre.

Grâce à ces classifications, nous avons une idée très approximative des marchandises entrées dans le port de Rio de Janeiro et de la manière dont les produits ont été taxés. Beaucoup d'entre eux devaient être mesurés ou comptés pour que la taxe soit prélevée. Mais même à cette époque, le métro n'était toujours pas présent. L'une des mesures habituelles était la tonne, qui pouvait désigner n'importe quelle autre mesure : livres ou même kilogrammes. Il n'est pas possible de savoir exactement quelle mesure a été utilisée. Une autre mesure courante à l'époque était le canada, qui servait à mesurer des liquides comme l'eau-de-vie, le vin ou l'huile. Les arrobas étaient utilisés pour les fils, comme des bâtons ou des cordonniers, pour les franges et le fil à coudre, la mesure était la tige et pour les «sacs de canhamaço et d'impolitesse», des livres étaient utilisées. Les produits étaient souvent comptés par unités, comme les plateaux, les chaussures, les bretelles, les miroirs et les lustres.^[V]

En 1849-1850, le Recueil de cartes statistiques du commerce et de la navigation de l'Empire du Brésil avec ses provinces et pays étrangers, l'influence anglaise et la tradition portugaise étaient encore présentes dans les transactions commerciales et dans les marchandises qui arrivaient au port de Rio de Janeiro. Les tiges, les quintais, les barils, les arroba, les livres et les unités de mesure étaient également courants en tant que systèmes de mesure. Un peu plus de 20 ans plus tard, on constate dans les Statistiques du commerce maritime au Brésil pour la période 1870-187 (SOARES, 1876), donc après la promulgation de la loi de 1862, que le système métrique est courant dans le commerce transactions, servant à la comptabilité et à diverses marchandises, des tissus (comptés en kilos), aux boissons (en litres) et à la morue salée (en kilos).

La discussion sur l'adoption du système métrique était courante durant cette période, entre les années 1850 et 1860. Le commerce avait augmenté de façon exponentielle après la loi sur la fin de la circulation de 1850. l'exportation et jusqu'alors réservée au financement de l'achat des Africains » (ALENCASTRO, 1997, p. 37). Les marchandises arrivaient au port et étaient bientôt vendues dans la ville ou allaient dans d'autres provinces. La réglementation de ces biens est devenue essentielle. Les écoles de métiers se multiplient dans toute la cour, beaucoup enseignent la science de la métrologie, avec conversions, tables, calculs.

La métrologie est devenue une « matière scolaire » avant de devenir une loi. Le 23 janvier 1855, l'empereur D. Pedro II, aux côtés de Pedro de Alcântara Bellegarde, ministre et secrétaire d'État aux Affaires de la Guerre,^[Vi] il crée une école d'application des ingénieurs à l'armée où « les doctrines militaires seront enseignées théoriquement et pratiquement ».^[Vii] Parmi les matières qui seront enseignées aux jeunes aspirants ingénieurs de l'armée figure la métrologie, en quatrième position en importance, juste derrière l'arithmétique, l'algèbre élémentaire et la géométrie élémentaire. ^[Viii] Bellegarde était un passionné de sciences exactes et était lui-même l'auteur d'un recueil sur le sujet, Mathematics Elementary, qui comprenait un chapitre sur la métrologie, également vendu sous forme de dépliant séparé à la papeterie d'Angra e Irmão, située à Rua do Ouvidor, 85.^[Ix]

En peu de temps, moins de dix ans, les appels d'offres publics pour certains postes gouvernementaux, principalement ceux liés à l'armée et aux fonctions militaires, ont commencé à exiger la métrologie. C'est ce qui s'est passé lors du concours du géomètre, publié au Journal officiel du Ceará le 12 mars 1864.^[X] Dans l'annonce, le programme demandait aux candidats de connaître la métrologie, qui couvrait les sujets suivants : l'ancien système national de mesure, le système métrique français et le système métrique anglais. Une annonce très similaire pour la sélection des géomètres apparaît également trois ans plus tard, en 1867, dans le Jornal de Victoria, Espírito Santo, le 18 mai.^[xi]

Au fil du temps, la métrologie est devenue une science et a donc été désignée « métrologie », aux côtés de la géographie, de l'arithmétique, de la langue portugaise, de la biologie. Comme toute science, elle avait un code spécifique pour son enseignement, une série de sages versés en la matière. Au cours de cette période, de nombreux journaux de l'époque ont commencé à annoncer de nouveaux manuels de métrologie, expliquant l'idée que des livres étaient nécessaires pour enseigner le sujet.

Les livres de métrologie devaient être écrits par des auteurs versés dans le domaine – mathématiciens, physiciens, ingénieurs, experts dans l'art des nombres et des calculs. Le jeudi 21 août 1851, la librairie Casa do Livro Azul, Rua do Ouvidor, annonce dans le Jornal do Comércio, pour 200 réis, un manuel de Métrologie.^[xii] Le dimanche 25 mars 1851, la salle de lecture royale ordonna la publication dans le Jornal do Comércio d'une sorte de recueil de ses œuvres pour diffusion publique - parmi les différents volumes, il y avait aussi un manuel de métrologie.^[xiii]

Ainsi, le 17 décembre 1862, une annonce parut dans le journal A Coalição appelant les lecteurs à acheter un manuel de métrologie écrit par João Antonio Coqueiro et édité par Tipografia Progresso, situé à São Luiz do Maranhão, Rua da Paz, n. 4. L'annonce a été répétée pendant plusieurs mois, jusqu'à ce que, le 5 mars 1864, la vente du livre lui-même soit annoncée, intitulée Modern Metrology or Circumstantial Exposition of the Decimal Metric System.^[Xiv] Cela devient l'un des livres de métrologie technique les plus importants de l'Empire, étant vendu à plusieurs reprises à des fins diverses et dans différentes régions. Et, au fil des années, plusieurs livres ont été achetés par l'État impérial pour approvisionner les départements, les écoles et les bataillons.

briseurs de poids

Si le système métrique était une science avant de devenir une loi, lorsqu'il est devenu une loi en 1862, le mètre concurrençait encore d'autres mesures traditionnelles, comme la toise, la vergue, l'arroba, le canada. Dix ans après la promulgation de la loi, en 1872, l'administration impériale se rendit compte que les anciennes mesures étaient toujours en vigueur dans de nombreux endroits, comme les foires libres, les marchés ou les transactions commerciales. La non-application de la loi signifiait une perte d'activité et d'impôts pour l'État. Ainsi, le décret n. 5.089 a été promulguée le 18 septembre 1872 par Francisco do Rego Barros Barreto, ingénieur, conseiller de l'empereur et homme politique, alors ministre des Transports et de l'Agriculture. Dans ce document, la loi de 1862 a été réaffirmée, qui a adopté le système métrique sur tout le territoire national, mais a donné un délai légal pour l'abolition des anciennes mesures - 1873.

Le décret était dur, composé d'un seul paragraphe. « Jusqu'au dernier jour de juin 1873, les poids et mesures actuels seront tolérés. Toute marchandise devant être livrée à la consommation, à partir du 1er juillet de ladite année, ne peut être livrée qu'en poids et mesures métriques ; depuis lors, le système actuel est totalement interdit ».^[xv] Puis elle établit une série de restrictions et de réglementations sur le système métrique, interdisant complètement l'ancien système : les appareils de mesure du gaz seraient modifiés (et le mode de recharge également), les appareils de mesure tels que les « aréomètres et alcoomètres » seraient adaptés aux le nouveau système et devrait être gagné par les inspecteurs, ainsi que tout ce qui a été vendu. Ainsi, les poids et mesures non timbrés et perçus seraient passibles d'une amende, le commerçant étant passible de dix jours de prison et d'une amende de 10$ dans le premier cas et de quinze jours de prison et d'une amende de 15$ dans le second. L'inspecteur devait être un citoyen brésilien, âgé de plus de 25 ans, ayant réussi l'examen de mathématiques et de métrologie. En l'absence de ceux-ci, un professeur serait nommé. Les frais d'arpentage continueraient à faire partie des recettes municipales et étaient perçus par la Chambre. Les municipalités indemniseraient le gouvernement pour le coût de fabrication des poids et mesures qui seraient envoyés aux villes.^[Xvi]

Le Nord-Est était en proie à une lente récession, les prix du sucre et du coton chutant sur le marché international. Elle a également souffert d'une centralisation impériale aiguë et de grands domaines. À la fin de la guerre du Paraguay en 1870, avec la tentative de réorganisation de l'État impérial, qui comprenait la tentative d'effectuer un recensement, de s'enrôler dans l'armée, de percevoir efficacement les impôts, le décret de 1872 déplu à de nombreux secteurs de la société, principalement à l'intérieur des terres, dans la vaste zone de l'arrière-pays qui comprenait Maranhão, Pernambuco, Alagoas, Rio Grande do Norte, Paraíba et le nord de Bahia (MAIOR, 1978, p. 5-18). Ajouté ces conditions avec la loi de l'impôt foncier, des foires et des marchés, et les conditions étaient données pour une grande révolte.

Lorsque le décret de 1872 a donné des conditions aussi draconiennes à la population, qui avait vécu selon les coutumes coloniales pendant des siècles, l'adoption du système métrique a été le déclencheur d'une révolte majeure, qui comprenait la rupture des normes envoyées par l'État impérial, la l'incendie des notaires et le harcèlement des fonctionnaires qui surveillaient les foires et les marchés. Cette révolte est devenue connue sous le nom de Quebra-quilos et a eu lieu dans l'arrière-pays du nord-est entre 1872 et 1875.

A cette révolte contre la perception des impôts et le changement des mesures, s'ajoute un élément religieux. Le système métrique était associé par la population à l'influence de la franc-maçonnerie dans le gouvernement impérial (LIMA, 2011). Considérée comme maléfique, la franc-maçonnerie, aux côtés du gouvernement impérial, est constamment attaquée par les jésuites, revenus dans la région en 1866 (MAIOR, 1978, p. 62-92). Bien que les membres du clergé aient des positions différentes concernant le Weight Breaker, la plupart considéraient le système métrique comme faisant partie de rituels maçonniques malveillants et prêchaient contre eux dans les églises. « La lutte entre jésuites et franc-maçonnerie marque, en 1873, l'histoire de Recife. Le 24 mai, après une concentration maçonnique à Praça Conde D'Eu (actuellement Praça Maciel Pinheiro), un groupe plus exalté s'est rendu au Colégio dos Jesuítas, situé à Rua do Hospício 323, et a vandalisé ses installations » (MAIOR, 1978 , p. 97). Le résultat de cette dispute fut - après avoir calmé les sentiments de la révolution - les jésuites furent à nouveau déportés du pays.

La discussion sur la révolte et l'adoption du système métrique imprégnait la société de l'époque. Plusieurs chansons satiriques ont été récitées par le sertão et les capitales. Ci-dessous, une chanson satirique dont les paroles sont signées anonymement par le Dr. PS

Je suis un kilo-breaker, recouvert de cuir
Par vil dédain, si tu m'amenais ici
La gifle tache mon visage
La corde, la planche si je me sentais affligé
Sur les cheveux gris modestes, les ciseaux émoussés
De ma palette, il ne me reste plus que la poste
Femme et filles violent grossièrement,
Les vertus saines – votre trésor – seules.

Il n'y a pas de droits, les exemptions ont fui
Dans les lois, les méchants déloyaux crachent ;
Enfants, vieillards, infirmes, attendez,
A chaque triste uniforme de seaux cruels

En vain, pieds nus, ma femme et mes enfants,
Du soleil à l'éclat, le deuil vient :
Ils implorent de l'aide : miséricorde pour tant de personnes...
Mais quelqu'un a peur de ses larmes !

Et au kilobreaker, déshonoré et fou
C'est tout petit, combien d'infamie fait
S'il envisage le vol de la famille
Ici sur le double, si ça te tourmente plus

Sa femme voit la disgrâce au sommet
Pour son soutien, tous l'exposent en vain :
Rappelez-vous les filles qui ont été laissées sans mère
Et ils ont été volés… comme ils sont perdus.

Les tyrans voient tant de misères !...
Ni rupture ni piqûre ni malheur
Martyres, outrages de la noirceur, faites-moi
Mais dites-moi si vous êtes aussi parents !

La gifle tache mon visage
La corde et la planche m'ont fait mal
La vile famille déshonorée de la chère famille
Prenez ma vie... Je suis mort de honte.^[xvii]

D'autres manifestations ont également mis le casse-poids à l'ordre du jour. Cela ressort également des différentes étiquettes de cigarettes (reproduites ci-dessous) qui ont circulé à Recife au cours de la période. Les étiquettes louaient les émeutiers, caricaturaient ceux qui voulaient imposer le mètre et le kilo – souvent identifiés sur les images comme le président provincial Henrique Pereira de Lucena. Dans les images, on voit toujours un homme vêtu de vêtements qui représentaient le pouvoir, avec des armes à la main (un fouet, un gourdin) et avec "kilo" écrit sur le chapeau haut de forme, avec des contenants de mesures bien exposés dans la figure.

D'autres manifestations populaires comprenaient un motif de guépard très populaire, estampé en noir et rouge, qui a longtemps été appelé le « guépard casseur de livres » et quelques représentations théâtrales sur le sujet, comme celle qui a eu lieu le 13 décembre 1874. Ce jour-là, le dernier spectacle de l'année 1874 serait présenté, avec une série de sketchs, parmi lesquels « Tribulação e ventura », « Derrota Jesuítica », « Un concert de rebaca et d'orgue de Barbarie », entre autres attractions. Dès le début, la note publicitaire disait que « l'hymne aux gonfleurs Quebra-Quilos » serait joué. Tout comme aux États-Unis, les sociétés antimétriques composaient et chantaient leurs hymnes, quelque chose de similaire s'est produit ici. Cette même manière de rejeter le système métrique est apparue dans des émissions antireligieuses et satiriques à l'intérieur du Pernambouc, contribuant à fomenter la révolte des briseurs de Quilo (MAIOR, 1978, p. 197).

Une fois la révolte apaisée, le système métrique s'intègre lentement dans la vie quotidienne de la société brésilienne. Des mesures telles que le mètre et le litre ont commencé à être enseignées dans les écoles, demandées par le gouvernement dans les appels d'offres publics, utilisées dans la vie quotidienne des foires et des marchés - et également utilisées pour la collecte des impôts par le gouvernement. L'histoire de son adoption au Brésil a été longue et a duré tout au long du XIXe siècle, en particulier sous le règne de D. Pedro II. La résistance à son adoption a été multiple, dans plusieurs segments, dont une révolte complexe dans l'arrière-pays du nord-est, en plus d'escarmouches contre le métro dans le reste du pays. Le débat a imprégné la société et a eu des répercussions mesurables dans la presse de l'époque. Le pays a suivi le débat, qui était mondial, qui a eu des répercussions similaires dans de nombreux autres pays.

Lorsque la République a été proclamée, le mètre était déjà intégré à la science et à la vie quotidienne, les écoles enseignaient déjà le système métrique aux enfants et aussi dans les écoles de métiers à travers le pays il y avait une vaste littérature sur le sujet, la métrologie. Pourtant, les anciennes mesures sont restées dans de nombreuses transactions commerciales depuis plusieurs décennies maintenant, y compris aujourd'hui.

* Joana Monteleone est chercheur postdoctoral au département d'histoire de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Saveurs urbaines (Alameda).

Référence

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Bibliographie

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notes

[I] Pour un aperçu rapide de la mise en place du système métrique portugais, voir l'étude publiée sur l'exposition 200 ans du système métrique au Portugal à Torre do Tombo : http://antt.dglab.gov.pt/exposicoes-virtuais-2/introducao-do-sistema-metrico-decimal-em-portugal/. Consulté le : 4 juin. 2018.

[Ii] Sur la relation de la Royal Society avec la franc-maçonnerie, voir le site Web du Museum of London : http://freemasonry.london.museum/event/exhibition-freemasons-and-the-royal-society/ et aussi Lomas (2003).

[Iii] Jean était le frère de Jacques Aragos, un voyageur français mort au Brésil en 1854. Il était scientifique puis député républicain. En 1848, il est nommé ministre de la Marine et premier ministre du 10 au 24 juin. En tant que scientifique, il a développé la théorie ondulatoire de la lumière.

[Iv] Voir les journaux Jornal do Comércio, en avril 1865, Correio Paulistano en mai 1865, A Coalição en 1863.

[V] Voir le site Web : http://memoria.org.br/pub/meb000000383/00001/00001003.pdfP. 20-30.

^[Vi] Pedro de Alcantara Bellegarde en 1807 est né sur le navire Príncipe Real qui a amené la famille royale portugaise au Brésil. Il était le filleul de D. Pedro I et a fait carrière dans l'armée, comme brigadier et ingénieur, mais aussi comme enseignant et l'un des responsables de l'Observatoire national. Il a été l'un des membres fondateurs de l'Institut historique et géographique (IHGB), décoré de l'Ordre impérial de São Bento de Avis. Durant cette période, il travaille intensément à la création du Bataillon du Génie

^[Vii] Jornal do ComMErcio 4 février 1855, p.1.

^[Viii] Voir le Jornal do Comércio du 4 février 1855, p. 1.

^[Ix] La nouvelle du manuel de mathématiques de Bellegarde parut dans le journal de Rio de Janeiro O Correio da tarde du 9 août 1855, p. 4.

^[X] Journal officiel du Ceará du 12 mars 1864.

^[xi] Journal de Victoria, Espírito Santo, 18 mai 1867.

^[xii] Voir le Jornal do ComMErcio du 21 août 1850, p. deux.

^[xiii] Jornal do ComMErcio du 25 mars 1852.

^[Xiv] Voir le journal Une Coalition du 17 décembre 1862, 20 décembre 1862, 26 mars 1863, 29 juillet 1863 et 5 mars 1864.

^[xv] Décret n. 5.089, du 18 septembre 1872.

^[Xvi] Toutes les informations sont contenues dans le décret n. 5.089, du 18 septembre 1872.

^[xvii] Chanson jouée.

^[xviii] Une liste de sources primaires disponibles sur internet est consultable sur : https://dicdireco.weebly.com/