Par NESTOR BORGES *

Communication présentée pour la recherche de l'UNESCO à São Paulo, 1951

Il ne nous reste plus, comme le pensait Tobias Barreto, qu’une seconde abolition.

L'hon. M. le Dr. Alfred Métraus, Pr. Roger Bastide, Pr. Florestan Fernandes, M. Jorge Teixeira, mesdames et messieurs. (…)[I]

Avant d'entamer mes modestes réflexions sur le sujet pour lequel j'étais inscrit, je voudrais donner au Prof. Roger Bastide mes sincères hommages pour le titre de «Docteur Honoris Causa», qui lui a été décerné à juste titre par la savante Université de São Paulo, certain d'interpréter les sentiments de cette grande foule anonyme que j'ai l'honneur de représenter ici.[Ii]

Parallèlement à ce diplôme, le Prof. Roger Bastide, par droit de conquête, pourra également porter le titre de Brésilien honoraire, compte tenu de sa précieuse contribution aux études sur notre environnement social.

Dans les pages admirables de ses études sur la poésie afro-brésilienne, la personnalité de Roger Bastide m'était familière et, lorsque j'étais ici, pour la première fois, j'ai appris à mieux le connaître à travers l'impossibilité philosophique avec laquelle il appréciait, en mes paroles désordonnées, l'attitude qui convenait le mieux aux observations sociologiques.

J'ai alors vu, dans ce geste, les mains sûres qui ont tracé les magnifiques interprétations qui synthétisent l'angoisse de notre environnement social dans les paroles amères de poètes tels que Caldas Barbosa, Gonçalves Dias, Luiz Gama, Cruz e Souza et Lino Guedes, ce grand ami dont nous pleurons encore la perte et à qui je rends ma vénération et mon respect.

Ainsi, pour tout ce qu’il a produit et produira encore en faveur de l’amélioration de notre culture, le Prof. Roger Bastide mérite nos meilleurs applaudissements, c'est pourquoi je demande au public, pour le maître distingué, de applaudir vigoureusement (Plamas).

Inscrit pour parler d'un sujet dont l'importance dépasse les faibles possibilités de mon entendement, je demande à l'auditoire savant et cultivé d'attendre le développement des brèves considérations que j'entends faire autour d'un problème qui préoccupe la conscience universelle, et ensuite , dans un débat cordial, nous établissons un sens propre à nos conclusions.

Il s'agit du problème racial et des problèmes qui en découlent, y compris les préjugés des espèces les plus diverses, un problème qui trouvera certainement dans l'UNESCO, l'entité sous le patronage de laquelle nous sommes réunis ici, les moyens appropriés pour sa solution.

Le Brésil, selon les faits qui ont présidé à sa formation historique, pourra coopérer à la résolution de ce magnifique problème avec des éléments qui représentent les fondements mêmes de son existence, car, depuis l'époque coloniale, il s'appuie sur des éléments d'origine africaine, réduit à l'esclavage, ce qui a conduit à toute l'évolution économique, sociale et politique de notre peuple.

Évolution économique parce que l'esclave représentait une valeur intrinsèque qui se reproduisait ; évolution sociale car les esclaves ont également contribué à l'augmentation des populations, surtout lorsque leurs descendants présentaient des caractéristiques de la race blanche ; évolution politique car l'augmentation des populations favorisait non seulement la possession d'un vaste territoire mais aussi la défense de ce même territoire contre les invasions étrangères constantes.

Pour avoir une idée de cette valeur d'un point de vue économique et politique, il suffit de mentionner la reconnaissance de notre indépendance par l'Angleterre, qui exigeait également cette reconnaissance du Portugal à condition que le trafic africain soit aboli.

L'attitude de la société brésilienne elle-même, qui, malgré sa formation ethnique, morale et spirituelle, cherchait à empêcher par tous les moyens à sa portée l'abolition du trafic et de l'esclavage, provoquant ainsi la chute du régime lui-même, démontre clairement que la propriété servile était la base économique qui maintient l'organisation sociale et politique du pays.

Au vu de ces faits et des conséquences qui en ont résulté, je me permets d'examiner la question des préjugés fondés sur la race ou la couleur, dont la solution, ici parmi nous, réside dans les faits mêmes à l'origine de ces conséquences.

Cette situation n'est pas passée inaperçue auprès du grand Luiz Gama qui, reconnaissant en chaque affranchi un esclave potentiel, a organisé, ici à São Paulo, un fonds dans le but de récolter des fonds non seulement pour la libération de l'esclave, mais aussi pour son maintien dans la période d'adaptation au sein de la population libre.

De la même manière, il endoctrine Tobias Barreto, cité par Roger Bastide en pied de page de son ouvrage sur la poésie afro-brésilienne.[Iii] Évitant le problème racial, le grand philosophe a admis que les peuples noirs et mulâtres avaient généralement une condition économique très mauvaise et avaient besoin d'une seconde libération.

En interprétant les magnifiques exemples que Luiz Gama nous a laissés et en interprétant les magnifiques leçons de Tobias Barreto, nous devons chercher les éléments nécessaires pour résoudre un problème qui, outre son aspect clairement national, est de nature presque exclusivement économique.

Sans exclure la responsabilité morale de la société brésilienne, compte tenu de sa propre formation spirituelle, le problème que nous analysons ici sous son aspect économique relève de la seule responsabilité de l'État.

En fournissant à la société un moyen d'enrichissement illicite et en abandonnant les éléments qui ont contribué à cet enrichissement, l'État est doublement responsable de notre déséquilibre social et politique.

Cette responsabilité est encore plus aggravée quand on considère que l'État, en plus de bénéficier du maintien de la propriété servile, a recherché, après l'abolition, la meilleure forme de récupération pour la société qui en bénéficiait également, situation qui n'est en aucun cas conformément aux principes d’égalité juridique insérés dans notre Constitution.

En fait, les mesures adoptées pour pourvoir à la culture de nouvelles branches, mesures qui ne finissent jamais, dépensant pour cela des sommes fabuleuses, auraient dû dicter aux hommes responsables des destinées du pays, des mesures identiques pour soutenir l'épaisse masse de les travailleurs libérés, en leur fournissant également les moyens nécessaires à leur rétablissement.

Rien de tout cela n’a été fait jusqu’à aujourd’hui, après 63 ans, à une époque où la stabilité économique est la base de tout progrès social, nous n’avons, comme le pensait Tobias Barreto, qu’une deuxième abolition.[Iv]

Si le premier nous a donné le titre de citoyen avec les droits civils et politiques qui vont avec, c'est au second de promouvoir notre émancipation économique qui, bien analysée, appartient à la quasi-totalité du Brésil.

Nous définissons ainsi de manière très claire et précise notre idéologie politique, ou plutôt notre doctrine politique, le tout fondé sur les principes qui ont guidé la campagne abolitionniste, un mouvement qui a accompli le miracle de rassembler la majorité des la nation brésilienne sous le même drapeau.

L'UNESCO, si la question relève de sa compétence, nous lui demandons de recommander aux pays qui y participent, notamment les pays américains, deux petites propositions : (i) que ces pays incluent dans leurs constitutions respectives les éléments qui ont contribué à leur identité ethnique. formations ; (ii) que les éléments les plus défavorisés dans la formation historique de ces pays soient couverts par des mesures économiques qui permettent leur redressement ou leur valorisation sociale.

C'est ce que j'avais à dire. L'auditorium distingué a la parole. (Applaudissements).

*Nestor Borgès Il a été actif dans le mouvement noir, a présenté une communication à la Convention nationale noire brésilienne (1945), a collaboré avec Revista Senzala, a été membre de l'Association Palmares et a participé à la recherche de l'UNESCO à São Paulo (1951), coordonnée par Roger Bastide. et Florestan Fernandes.

Références

BASTIDE, Roger (1944). Poésie afro-brésilienne. São Paulo : Livraria Martins Editora. Disponible à : https://wp.ufpel.edu.br/grupoicaro/files/2016/05/Poesia-afro.pdf

BORGES, Nestor (1951). Situation économique des Brésiliens noirs : raisons et conséquences. Dans. ONZIÈME TABLE RONDE de recherche sur les préjugés raciaux au Brésil, organisée à la FFCL de l'USP. Miméo, 17 novembre. 1951, p. 12-15. Document disponible dans les archives : PDF 02.04.4531 (Observation de masse – Situation de groupe). Collection spéciale du Fonds Florestan Fernandes (BCo/UFSCar).

CAMPOS, Antônia (2014). Interfaces entre sociologie et processus social: l'intégration des noirs dans la société de classes et la recherche de l'UNESCO à São Paulo. Mémoire (Master en Sociologie) — Institut de Philosophie et Sciences Humaines, Université d'État de Campinas (UNICAMP). Disponible à : https://repositorio.unicamp.br/acervo/detalhe/928554

CONVENTION Nationale Noire Brésilienne (1946), senzala: magazine mensuel pour les noirs, n. 1, p. 10. Disponible à : https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845094&pesq&pagfis=10

La semaine de l'abolition s'est terminée hier (1952), Journal de nuit, 14 mai 1952, p. 2. Disponible à : https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24346

FERNANDES, Florestan (2017). Signification de la protestation noire. São Paulo : Expressão Popular ; Fondation Perseu Abramo.

FERNANDES, Florestan (2008). L'intégration des Noirs dans la société de classe: l'héritage de la « race blanche », tome 1. São Paulo : Globo.

DIPLÔME (1954), Le nouvel horizon, juillet-août 1954, p. 3. Disponible à : https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845108&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=87

MARQUES, Elenir (2019). Groupe Palmares à Porto Alegre dans les années 1970: le rôle des militantes noires. Mémoire (Master en Sociologie) — Institut de Philosophie et Sciences Humaines de l'Université Fédérale de Rio Grande do Sul (UFRGS). Disponible à : https://lume.ufrgs.br/handle/10183/201760#:~:text=O%20grupo%20Palmares%2C%20conhecido%20majoritariamente,menos%20cultural%20e%20mais%20pol%C3%ADtico

NOIR DANS LE SUD ne veut plus de l'Abolition comme date de course (1973), Journaux au Brésil, 13 mai 1973, p. 27. Disponible à : https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_09&pasta=ano%20197&pesq=&pagfis=9384

QUEIROZ, Marie (1974). Hommage à Roger Bastide, Revue de l'Instituto d'Etudes Brésiliennes, Non. 15, p. 5-7. Disponible en: https://www.revistas.usp.br/rieb/article/view/69844

SEMAINE DE L'ABOLITION (1952), Journal de nuit, 10 mai 1952, p. 2. Disponible à : https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24289

SILVEIRA, Oliveira (2003). Vingt novembre : histoire et contenu. Dans GONÇALVES, Petronilha; SILVERIO, Valter (org.). Éducation et action positive: entre injustice symbolique et injustice économique. Brasilia : Institut national d'études et de recherches pédagogiques Anísio Teixeira, p. 21-42. Disponible à : https://etnicoracial.mec.gov.br/images/pdf/publicacoes/educacao_acoes_afirmativas.pdf

notes

[I] Recherche, édition et notes de Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) et Paulo Fernandes Silveira (FEUSP et GPDH-IEA). Ce texte reproduit la participation de Nestor Borges (1951) à la XIe table ronde de recherche sur les préjugés raciaux au Brésil, document qui se trouve dans la Collection spéciale du Fonds Florestan Fernandes, à la Bibliothèque communautaire de l'UFSCar.

[Ii] Cette réunion de recherche de l'UNESCO sur les préjugés raciaux au Brésil a eu lieu à la Faculté de Philosophie, Sciences et Lettres (FFCL), à l'USP, le 17 novembre 1951, 10 jours après que Roger Bastide ait reçu le titre de « Docteur Honoris Causa », de la part du même faculté à l'Université de São Paulo (QUEIROZ, 1974). Comme lors d'autres réunions de recherche de l'UNESCO organisées à São Paulo, cette réunion n'était pas présidée par les coordinateurs Roger Bastide et Florestan Fernandes, mais par Jorge Prado Teixeira (1925-1960), un jeune intellectuel noir, « Secrétaire de la Commission pour l'étude de la race ». Relations pendant la recherche de l'UNESCO à São Paulo » (CAMPOS, 2014, p. 328).

Certains des militants du mouvement noir qui ont participé aux recherches de l'UNESCO ont également participé au Parti socialiste (CAMPOS, 2014). Il y a peu d'informations dans la presse sur Nestor Borges, on sait qu'il a prononcé un discours à la Convention Nationale des Noirs Brésiliens et qu'il a été l'un des contributeurs de la revue. senzala (CONVENTION, 1946). Une note du journal Le nouvel horizon, de 1954, indique que Borges a participé à l'Association Palmares (FORMATURA, 1954). Entre le 11 et le 13 mai 1952, avec d'autres entités du mouvement noir, Palmares organise un cycle de conférences sur l'abolition, auquel participent Roger Bastide et Florestan Fernandes (SEMANA DA ABOLAÇÃO, 1952; ENCERRADA ONTEM, 1952).

[Iii] Dans le livre Poésie afro-brésilienne, Bastide déclare : « Tobias Barreto, prévoyant déjà une situation sociale ultérieure, a fait tout son possible pour transformer le problème racial en problème social. Après l’inévitable libération du travail servile, le Brésil aura un seul peuple, et nous avons vu que le poète avait une vision de cette unité nationale ; mais l’homme noir et le monde seront généralement dans une condition économique très mauvaise et auront donc besoin d’une seconde libération » (1944, p. 50, note 3).

[Iv] La thèse de la Seconde Abolition, suggérée par Tobias Barreto, a été développée en termes sociologiques par Roger Bastide et Nestor Borges. En 1964, en L'intégration des Noirs dans la société de classe, Florestan Fernandes souligne le potentiel politique de cette thèse.

Dans les années 1970 et 1980, L'intégration des Noirs dans la société de classe C'était un livre important pour le mouvement noir. Deux militantes du Groupe Palmares, Anita Abad et Helena Machado, soulignent l'influence de ce livre sur la formation du groupe (MARQUES, 2019).

Un rapport de Journaux au Brésil, à partir de 1973, présente la principale revendication du groupe à l’ensemble du pays : « Les Noirs du Sud ne veulent plus de l’abolition comme date pour la race » (NEGRO NO SUL, 1973, p. 27). Dans une analyse de l'histoire de cette revendication, qui a impliqué une série de manifestations du Mouvement Noir Unifié (MNU), Oliveira Silveira (2003), l'une des fondatrices de Palmares, rend compte des luttes qui mèneront le 20 novembre à devenir, avec Dilma Rousseff, la Journée nationale du zombie et de la conscience noire (2011), et avec Lula, une fête nationale (2023), 50 ans après l'annonce de la revendication par le Journaux au Brésil.

Dans un article initialement publié en 1988, Florestan relie la thèse de la Deuxième Abolition à la lutte du mouvement socialiste noir pour la reconnaissance du 20 novembre : « Une « Deuxième Abolition » dépendait de l'homme noir lui-même, qui le convertirait. en un citoyen investi des exigences économiques, sociales, culturelles et morales pour assumer des rôles historiques encore réduits à la fiction juridique. (…) Le sens de la date, qui naît de la conscience noire et de la contrainte libertaire collective des noirs les plus fermes et déterminés dans des luttes raciales égalitaires, croise et affirme Palmares et Zumbi. Le 13 mai s'oppose au 20 novembre. (…) La liberté n’est pas un don, mais un accomplissement » (2017, p. 53-54).

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