Par VLADIMIR SAFATLE
Note de l'auteur pour l'édition 2022
Initialement écrit en 2017, il s'agissait d'un livre d'intervention. Il a été écrit au moment de l'effondrement du lulisme et de la montée de ce qui sera configuré, un an plus tard, comme la transformation du Brésil en laboratoire mondial du néolibéralisme autoritaire aux traits fascistes. En ce sens, le livre ne parle pas directement des trois dernières années de l'histoire brésilienne, même s'il a fallu, à certains moments, apporter quelques éléments de ce tableau pour mieux articuler le diagnostic qui avait été présenté en 2017.
Quoi qu'il en soit, s'il a été question de le rééditer, c'est parce que nous estimons que nombre de ses analyses sont toujours valables et peuvent servir de présupposé à une compréhension des dimensions pertinentes du scénario qui nous entoure actuellement. Le temps a montré la profondeur de la thèse de l'épuisement de la gauche brésilienne et son besoin urgent de se réinventer. Cela a également démontré la profondeur de l'épuisement institutionnel brésilien et l'incapacité de notre pays à créer quelque chose qui ressemble à une démocratie minimalement efficace. La lutte loyale contre l'extrême droite au pouvoir n'a fait que raviver la tentative de reprendre le même système de pactes et d'alliances qui nous avait coulés et limité la capacité de transformation structurelle exigée par la plasticité révolutionnaire de la société brésilienne.
Il s'agirait alors de rappeler comment l'Amérique latine, ou du moins une partie substantielle du continent, cherche à emprunter une autre voie. La difficulté à l'apercevoir au Brésil, du moins jusqu'à présent, vient surtout des caractéristiques de sa gauche et de ses stratégies. Par conséquent, ce livre est dédié à la réflexion sur notre situation actuelle du point de vue des contradictions inhérentes à la gauche brésilienne au pouvoir. Il serait possible de suivre une autre voie, produisant une archéologie de la violence de l'État brésilien contre les secteurs majoritaires de la population et montrant sa résilience. Mais si j'ai choisi la deuxième voie, c'est parce que je comprends que la tendance à la répétition qui explicite les limites de la gauche brésilienne est bien plus grande et plus structurelle qu'on ne voudrait le croire.
Il faut donc partir du constat que 2021 a vu un ensemble d'insurrections populaires en Amérique latine dont la force vient d'articulations inédites entre rejet radical de l'ordre économique néolibéral, soulèvements qui, en même temps, accentuent tous les niveaux de violence qui constituent notre tissu social et des modèles d'organisation insurrectionnelle de grande envergure. Les images de luttes venant de Colombie contre la réforme fiscale qui a des sujets trans en face d'eux en affirmation de leur dignité sociale, le fait que l'on voit des chômeurs construire des barricades avec des féministes au Chili expliquent bien quelque chose qui a été décrit, en récupérant le terme de Félix Guattari, de « révolution moléculaire ».
Cela signifie que nous sommes confrontés à des insurrections qui ne sont pas centralisées dans une ligne de commandement et qui créent des situations qui peuvent résonner, dans un même mouvement, à la fois la lutte contre les disciplines naturalisées dans la colonisation des corps et la définition de leurs prétendues places et contre les macrostructures de spoliation de l'oeuvre. Ce sont des bouleversements qui opèrent de manière transversale, remettant en cause, de manière non hiérarchique, tous les niveaux des structures de reproduction de la vie sociale.
En regardant de tels mouvements maintenant, je pense que la raison la plus profonde pour écrire ce livre est la conviction que le 11e siècle a commencé de cette façon, que c'est bien notre siècle. Ceux qui croient que le 2001e siècle a commencé le XNUMX septembre XNUMX, avec l'attentat contre la World Trade Center. C'est ainsi que certains voudraient le dire, car ce serait ainsi de mettre le siècle sous le signe de la peur, de la « menace terroriste » qui ne s'en va jamais, qui devient une forme normale de gouvernement. Une manière de placer notre siècle sous le signe paranoïaque de la frontière menacée, de l'identité envahie. Comme si notre revendication politique fondamentale était, dans un recul des horizons, la sécurité et la protection policière.
En fait, le 17e siècle a commencé dans une petite ville de Tunisie appelée Sidi Bouzid, le 2010 décembre XNUMX. En d'autres termes, il a commencé loin des projecteurs, loin des centres du capitalisme mondial. Il a commencé à la périphérie. Ce jour-là, un marchand ambulant, Mohamed Bouazizi, a décidé d'aller porter plainte au gouverneur de région et d'exiger la restitution de sa charrette de fruits confisquée par la police. Victime constante d'extorsion policière, Bouazizi s'est rendu au siège du gouvernement avec un exemplaire de la loi à la main et a été accueilli par une policière qui a déchiré l'exemplaire devant lui et l'a giflé au visage. Bouazizi s'est alors immolé par le feu. Après que la Tunisie ait été bouleversée, le gouvernement de Ben Ali est tombé, entraînant des insurrections dans presque tous les pays arabes.
Ainsi commença le XXIe siècle : avec un corps sacrifié pour avoir refusé de se soumettre au pouvoir. Ainsi, le printemps arabe a commencé, par un acte qui disait : la mort vaut mieux que la soumission, avec une conjonction bien particulière entre une « action restreinte » (se plaindre de se faire saisir sa charrette vendant des fruits) et une « réaction agonistique » (s'immoler) qui résonne à travers tous les pores du tissu social.
Depuis lors, le monde connaîtra une séquence de dix ans d'insurrections. Occuper, Plaza del Sol, Istanbul, Brésil, Gillets jaunesLes Égyptiennes s'affirment seins nus sur les réseaux sociaux et les grèves générales. La plupart de ces insurrections seront aux prises avec les difficultés des mouvements qui soulèvent contre eux les réactions les plus brutales et sont confrontés à l'organisation des secteurs les plus archaïques de la société pour tenter de conserver le pouvoir tel qu'il a toujours été.
Au Brésil, de telles dynamiques insurrectionnelles ont lutté avec la gauche hégémonique elle-même et ses réactions. L'un des axes principaux de ce livre est la défense qu'il faut remonter une fois de plus et mieux comprendre ce que 2013 signifiait pour le Brésil. Qu'une partie de cette force ait été mobilisée par l'extrême droite et son fascisme ordinaire, cela montre simplement ce que l'on sait depuis que Marx écrivait, en 1848, sur comment une révolution sociale pouvait se produire sous Napoléon III, à savoir quelle dynamique populaire de révolte permet à la fois l'émergence de sujets révolutionnaires et réactifs.
Il serait important de le rappeler une fois de plus dans un pays comme le Brésil, où les forces de la réaction se sont organisées de manière insurrectionnelle. Des secteurs importants de la population sont descendus dans la rue et, les années suivantes, ils ont appelé à des coups d'État militaires, défendu le fascisme de ceux qui nous gouvernent encore. Dans la logique de la contre-révolution préventive, le Brésil, contrairement à d'autres pays d'Amérique latine, a su mobiliser la dynamique du fascisme populaire.
Si j'ai pensé qu'il était encore logique de rééditer ce livre, c'est parce que je crois qu'un scénario possible parmi nous est celui d'une insurrection contre une autre insurrection et qu'il va falloir y travailler. Certains peuvent trouver cela distant et inefficace ; Je ne me souviens que de cette phrase de Marx dans une lettre à son ami Ludwig Kugelmann : « Il serait très confortable de faire l'histoire universelle si nous ne nous engagions dans la lutte qu'à la condition de savoir que nous sommes victorieux ».
Mais comme je sais que ces hommes et ces femmes ne seront pas convaincus par une phrase ou même une analyse (les motivations à l'engagement passent par d'autres voies), je ne peux peut-être que leur demander de clore ce livre. D'autres croient qu'il faut être prêt à ce que des événements se produisent ou, si vous préférez, il faut être prêt à Souhaiter qu'ils se produisent ; à tel ou tel le livre en question a été écrit.
*Vladimir Safatlé Il est professeur de philosophie à l'USP. Auteur, entre autres livres, de Manières de transformer les mondes : Lacan, politique et émancipation (Authentique).
Référence
Vladimir Safatlé. juste un effort de plus. Belo Horizonte, Traces, 2022, 144 pages.
