Par ROBERTO BUENO*

Le peuple brésilien a été témoin, à différents moments de l'histoire, du miracle répété en faveur de l'élite, du miracle que l'illusionnisme opère en leur faveur à travers la démission de la masse de la population

« Le pendule conservateur a cessé de sonner l'heure. Il est toujours dans le clocher de l'église. Mais tout le monde sait qu'il donne des heures folles et dépareillées. La voix et le poids des classes possédantes, principalement leurs « élites dirigeantes », semblent intacts. Mais c'est un monde d'apparences, de fantômes qui circulent dans le cimetière de la mémoire » (Florestan Fernandes, 1986, p. 54).

La lutte pour l'affirmation de l'indépendance est constante dans l'histoire des peuples latino-américains. Dissociés et confrontés à l'élite nationale de leurs pays respectifs, majoritairement d'origine étrangère, et leurs intérêts convergeant vers l'empire nord-américain, ils poursuivent inlassablement et par les voies les plus tortueuses l'affirmation de la souveraineté populaire et de la souveraineté nationale, affrontement peu glorieux compte tenu de la disparité des forces.

La couverture des individus d'élite occupe le poste de délégués natifs de l'empire en Amérique latine. Historiquement, ils ont joué le rôle d'intermédiaires, de surveillants et de débardeurs bien payés pour l'expédition des richesses effectuées sur le continent vers l'empire, au détriment et au mépris total de l'allocation des ressources pour la protection élémentaire des conditions de vie et même l'existence de la population. Le mépris de la vie humaine des concitoyens autochtones découle de l'image que les étrangers ont d'eux-mêmes en terre colonisée. Gaïus Prado Jr. (2012, p. 24) rappelle que dans le Brésil colonial « Être propriétaire d'une plantation de canne à sucre [...] est un titre auquel beaucoup aspirent car il implique d'être servi, obéi et respecté par beaucoup », étant lui-même l'individu étranger , différent de celui-là, des moyens supposés inférieurs, tandis que lui, supérieur, aurait droit à des privilèges. L'autre est res, le je, ce qui est noble. Parmi les relations humaines, les valeurs du christianisme ne se mesuraient qu'entre égaux, dont le peuple était éloigné.

L'ascendance spirituelle et matérielle des planteurs privilégiés se reflète dans les composantes de l'élite brésilienne contemporaine. Contrairement à leurs ancêtres, ce groupe a perdu l'aspiration à la seigneurie, se réfugiant ardemment dans le désir de devenir de simples surveillants mal payés d'intérêts étrangers, des exécutants stricts des ordres émanant des bureaux de l'empire nord-américain et des bureaux commerciaux de ses transnationales qui portent ses intérêts économiques et géopolitiques. C'est le profil de l'élite latino-américaine qui, par rapport à son peuple, joue un rôle de trahison continue et, par conséquent, ne saurait être une autre conséquence que la distance notable entre l'élite et le peuple, telle que perçue par Celso Furtado.

Le renversement de ce tableau de domination historique suppose l'affirmation d'une souveraineté populaire et nationale jamais complètement assumée sans toutes ses conséquences par les peuples latino-américains. Cela suppose une volonté de confronter ses structures étatiques colonisées et coordonnées selon des intérêts étrangers à ceux de la population, comme l'adoption de politiques qui favorisent l'hyperconcentration des revenus entre les mains des détenteurs mêmes du pouvoir politique absolu. Le développement national progressif au cours de l'histoire a alterné des périodes de plus ou moins grande intensité, traversé diverses crises, en conservant en tout cas une constante, à savoir que le privilège des gains économiques du développement restait sous le strict contrôle et profitait à l'élite, tandis que les pertes et les pertes ont été réparties parmi la population générale.

Ce processus de construction sociale et politique de l'État reflète la formation brésilienne, dont le développement n'a pas subi de rupture depuis la période coloniale, car lorsque des circonstances conflictuelles ont émergé, la pacification et le dépassement se sont déguisés en transformations. Un jeu d'apparences coordonné par les élites pour donner une nouvelle apparence à ce qui a toujours été ancien, semblable au maintien des privilèges de la classe commerciale portugaise dans la période coloniale brésilienne, que Caio Prado Jr. (2012, p. 39) reconnaissaient qu'elle prospérait « à l'ombre de la politique commerciale oppressive de la métropole, devenant ainsi des adversaires naturels des autres classes de la colonie ». Il suit l'élite nationale articulée avec les forces étrangères pour imposer l'ordre public, législatif et coercitif, contre la masse populaire.

Le degré de confrontation entre l'élite et la masse de la population était culturellement masqué par des structures culturelles et de pouvoir dûment médiatisées et cachées par le lien entre la politique et l'économie exprimé par les médias d'entreprise. En l'absence de rupture, il y avait place et place pour la continuité dans le processus de retard du développement humain identifié par Furtado (1999, p. 34) comme tel dans sa dimension historique en pointant à quel point les conséquences de la rétractation étaient négatives en termes de bien-être de la masse de la population, un scénario contredit au grand jour en raison d'une consommation élevée inacceptable, de faveurs et de privilèges de toutes sortes dont bénéficie l'élite qui, dans le système capitaliste, opère dans les limites de provoquer la mort de la population face à la spoliation, et qui dans un moment de crise qui mobilise le fascisme en sa faveur, transgresse finalement cette frontière pour imposer le génocide.

Au XVIIIe siècle, la colonie brésilienne a maintenu un lien étroit avec le processus de centralisation du pouvoir dans la métropole portugaise, privant les chambres législatives brésiliennes de toutes compétences et vestiges de pouvoir et, avec cela, restreignant l'espace des propriétaires (cf. PRADO Jr., 2012, p. 31). Le fait de cette concentration des pouvoirs dans la métropole impériale projette une demande d'agents exécutifs sur le territoire colonial, facilitateurs de leurs intérêts, ce qui, dans le cas de la société brésilienne, a eu pour effet d'être amenée à tolérer des niveaux extrêmes d'inégalité. C'est le modèle capitaliste néocolonial que Florestan Fernandes (2015, p. 107) identifie comme étant dans une condition parallèle au capitalisme dépendant en ce qui concerne l'exigence d'un partage inégal des richesses à l'extrême, au point que, dans un dialogue ouvert avec Frantz Fannon, avoue qu'il s'agit d'une reconversion du «déshérité de la terre en un nouveau paria social”. Chez ces derniers, la misère est radicale et côtoie une richesse sans pareille, phénomène de concentration déjà pointé par Furtado (1999, p. 32) comme un enjeu central pour les réformes structurelles à mener car c'est dans le "racine des malformations sociales observées au Brésil”. Ces réformes structurelles ont toujours été la cible d'attaques très dures de la part de l'élite et n'ont pas pu être mises en œuvre et lorsqu'elles ont été exécutées de manière superficielle, l'élite a immédiatement tenté d'imposer le revers, comme ce fut le cas du gouvernement João Goulart, dans lequel Furtado lui-même a servi de Ministre du Plan (1962-1963), et du dernier gouvernement Dilma Rousseff.

La malformation susmentionnée est enracinée dans l'histoire nationale est l'histoire, vaste et profonde blessure. C'est un obstacle constant et insurmontable qui entrave quand il ne rend pas le développement national irréalisable. Une condition indispensable pour la confrontation réussie de la malformation identifiée par Furtado et la création d'une société ayant la prétention d'allier les avancées démocratiques à la stabilité et à la permanence de cette réforme structurelle dans les sphères politique, socio-économique et institutionnelle, a à l'horizon la consolidation de la démocratie sociale et économique. Comme le suggère Borón (2001, p. 191), un projet de ce type n'a pas d'horizon réalisable et «ne peut être maintenu dans des sociétés marquées par l'inégalité et l'exclusion sociale», qui rejoint l'analyse socio-économique de Florestan Fernandes (2015, p. 107) selon laquelle «l'exclusion économique partielle ou totale correspond à l'exclusion de tous les droits et garanties sociales typiques de la société bourgeoise”. Dans ce scénario conçu par Florestan Fernandes, l'absence de réforme structurelle de base et la reconfiguration du scénario économique qui institutionnalisent les paramètres fondamentaux d'équité et de justice sociale restent une conséquence inévitable de l'infaisabilité de toute prétention démocratique.

Le maintien de voies occlusives aux réformes est une réalité liée à l'intérêt impérialiste pour la recolonisation du Brésil. Ses bases résident dans une autre métropole atlantique, un scénario qui impose au Brésil le même dilemme qu'auparavant, à savoir l'incompatibilité du développement national avec les intérêts et le domaine positif exercés par le pouvoir impérial. Concernant le dilemme du développement national, Furtado (1999, p. 60) a averti que «La lutte contre le sous-développement est un processus de construction de structures, donc, elle implique l'existence d'une volonté politique guidée par un projet», volonté manifestement présente dans le gouvernement Goulart qu'il a servi. Alors, comme aujourd'hui, bien que dans des conditions différentes au niveau politique interne, le scénario nazi-impérialiste continue d'imposer avec virulence et voracité la force brute qui entrave le projet de développement national. L'empire a remplacé ses méthodes brutales de domination et d'expropriation des richesses par un impérialisme nazi grossier, dont l'approche humaine est compatible avec les pratiques génocidaires. L'opposition radicale de l'empire mobilise des agents d'intervention dans les instances des États nationaux, sapant à la fois le processus de construction de la volonté politique et interdisant la construction de ces structures qui sont la cible de réformes identifiées comme essentielles par Furtado.

La réalisation de l'ambition de mise en œuvre d'un contrôle complet et d'une recolonisation de l'Amérique latine par l'impérialisme nazi nord-américain a une densité bien supérieure à celle imposée par les premiers colonisateurs ibériques, dont la caractéristique, selon Prado Jr. (2012, p. 29), était que «Tous ceux qui collent[se]m dans vos terres cède[des rires]m, en échange de la terre qu'ils cultivent pour leur subsistance et la protection que le seigneur leur accorde contre les autres patrons du sertão ou la justice elle-même, pratiquement, toute la liberté”. L'empire dépasse ce profil colonisateur ibérique dans sa capacité à imposer le mal dans la mesure où il n'a même pas pour finalité l'application de la justice, ni la garantie de la liberté ou la terre indispensable d'où extraire la nourriture, mais intervient dans le plus élémentaire, le droit à la vie. C'est l'agenda politique qui renforce l'exclusion absolue et confirme le processus nécropolitique, qui voit son chemin facilité par le fait de l'apathie provoquée par l'intensité de l'exclusion dont est victime la masse de la population, éloignant de son angle direct d'observation et , par conséquent, la mobilisation des forces pour faire face à son dominateur.

La logique du pouvoir nazi-impérial interdit, par définition, et de manière complète et irréfutable, la mise en œuvre de la grammaire des droits et leur effectivité sur le plan matériel. Des droits tels que l'éducation et la santé, la sécurité et la sécurité sociales, ainsi que d'autres questions connexes dans la sphère politique et économique, ne peuvent pas dépasser le plan de la simple formalité généralement reçue dans les projets constitutionnels latino-américains et qui opère comme un élément adoucissant de l'impact matériel avec laquelle la vie court à la masse de la population. Dans la culture impériale nazie nord-américaine, les richesses latino-américaines ne peuvent être traduites en avantages publics par l'action de l'État, mais cela doit être minimisé autant que possible, ouvrant un espace pour la vente de ces services à la population par les grands conglomérats transnationaux ou ses alliés ombilicaux. Selon Atílio Borón (2001, p. 256-257), il s'agit de substituer des droits à des biens qui peuvent être acquis sur le marché, négociés en fonction de la valeur qu'imposent les grands conglomérats transnationaux et l'élite dirigeante de la vie nationale, et sous tant de pression et d'intensité fait que le questionnement de Darcy Ribeiro (1968, p. 217) est d'actualité, à savoir, si le «un conditionnement de plus en plus oppressif aux environnements culturels ne peut pas mettre en danger la survie humaine elle-même”. La réponse positive est évidente ces jours-ci, mais en aucun cas elle ne fait reculer les forces nazi-impérialistes qui donnent cours au processus de maximisation de la concentration des richesses et d'élimination des vies.

Sous l'égide nazi-impérialiste, il n'y a pas de droits de l'homme structurellement garantis à la société, sinon classés comme de simples biens et produits librement acquis sur le marché, toujours à la condition que chacun en ait l'équivalent en nature. La pauvreté en Amérique latine n'est pas une coïncidence, mais un projet, c'est l'une des ailes de l'entreprise capitaliste nazie-impériale. Le langage des droits typique d'une société démocratique est dysfonctionnel pour la logique nazi-impérialiste d'expropriation complète de toutes les richesses des territoires colonisés et de minimisation de la population afin que leurs revendications soient également diminuées et qu'elles cessent de consommer les richesses qui devraient être envoyées à la métropole.

L'imminence des risques pour un tel projet de pouvoir et d'extraction de richesses est bientôt confrontée à l'impérialisme nazi avec une seule réponse : les coups d'État. Ce mouvement a acquis différentes formes historiques, de la cooptation et du chantage des personnages centraux dans les territoires coloniaux à l'utilisation ouverte de l'armée et de la force, jusqu'à plus récemment la combinaison des deux éléments précédents avec la technologie numérique extrêmement sophistiquée à la disposition des secteurs du renseignement nazi-impérialiste. . Cette finalité du pouvoir est incompatible avec le développement régional, notamment dans les pays à fort potentiel de croissance et d'acquisition d'une nouvelle position géopolitique comme le Brésil, dépendant de l'accession au pouvoir de forces politiques nationalistes populaires. Soit dit en passant, rappelle Octavio Ianni (2019, p. 70) que « Face à la possibilité de former un gouvernement à base populaire, ou à la possibilité d'éclatements révolutionnaires, avec une base ouvrière et paysanne, les forces les plus réactionnaires du pays, alliées avec l'impérialisme, organisé et exécuté le coup d'État », et il ne s'agit pas d'une réponse ponctuelle, mais d'une succession historique de coups d'État en Amérique latine et en Amérique centrale parrainés par les États-Unis, prouvant que les intérêts du développement régional sont irréconciliables aux antipodes des intérêts économiques de l'impérialisme nazi-américain.

Même lorsque les mandats politiques centraux sont entre les mains de segments politiques liés à la réalisation des aspirations populaires, on constate que l'exercice du pouvoir ne l'est pas et, en revanche, les obstacles à l'accès populaire et à son influence sur le noyau dur sont maintenus. des institutions qui décident réellement ou conditionnent ceux qui décident. À cet égard, il convient de demander à Borón (2001, p. 194) « Dans quelle mesure un État qui présente une telle inégalité dans l'exercice des droits politiques peut-il être considéré comme démocratique ? » On peut ajouter, dans quelle mesure une société peut-elle être qualifiée de démocratique ou prétendre avoir des bases suffisantes pour aspirer à tant alors que le niveau d'inégalité d'accès aux conditions de vie de base entre les classes sociales est marqué par une différence océanique ? Pourrait-on qualifier de démocratiques les institutions de la société dans lesquelles la répartition des accès et des ingérences dans le pouvoir est minime, voire inexistante ? Ce modèle très déficient a toujours été imposé du haut vers le bas dans la société brésilienne, et jamais construit du bas vers le haut, ce qui rend l'analyse de Florestan Fernandes extrêmement actuelle (1986, p. 36-37) selon laquelle « ceux d'en haut ont toujours dicté ce qui type de démocratie qui convenait à la société brésilienne », ceci étant une fausse description de la « démocratie » entretenue par l'appareil de reproduction culturelle contrôlé par l'élite.

Ce scénario de déconnexion de la masse de la population des instruments de pouvoir qui reflètent la souveraineté rend viable le projet de domaine nazi-impérial dans les territoires coloniaux. Un tel éloignement compose le cadre d'effectivité du contrôle politique et aussi culturel des territoires coloniaux, mouvement accompli à travers l'affirmation de la supériorité de la culture de la métropole sur l'autochtone lors de la cooptation des élites pour fomenter le mépris de la culture nationale. références culturelles. Fascinée par des valeurs et des principes supposés élevés et supérieurs à ceux des indigènes, l'élite colonisée envisageait les mœurs, la mode et les coutumes européennes comme l'actuelle imite les Nord-Américains. Comme l'observe Furtado (1999, p. 65), « Méprisées par les élites, les valeurs de la culture populaire procèdent à leur fusion avec une autonomie considérable face à la culture des classes dominantes », et restent vivantes et palpitantes sous toute attaque parce qu'ils possèdent l'élan d'originalité qui manque aux autres valeurs et cultures émulées.

Dans ce scénario d'affrontement de classe où le facteur culturel était brandi comme un mur de séparation efficace entre les deux, Furtado (1999, p. 64) interprétait que « le peuple était réduit à une référence négative, un symbole d'arriération, attribuant un sens à anéantissant son patrimoine culturel non européen et niant sa créativité artistique ». Le renversement de ce processus de domination a pour impératif d'imposer un choc populaire contre le brouillard dense et l'aspiration incessante des richesses perpétrées par l'impérialisme nazi. Il n'y a pas d'autre moyen efficace de répondre à ce processus si ce n'est par la mobilisation de masse, en comprenant un phénomène tel que le popularisme, en évitant la grammaire contaminée du populisme à laquelle un sens péjoratif a été inséré.

Florestan Fernandes (2015, p. 106) a perçu l'évolution brésilienne depuis sa période coloniale formatrice, imprégnée par « une forte tendance historique à la dégradation du travail et du travailleur », ce qui n'a pas souffert d'une solution de continuité historique dans la mesure où le vulgarisme l'a fait. pas trouvé son canal d'expression. L'écrasement de l'humain était une caractéristique remarquable qui a empêché l'évolution qualitative et inclusive du modèle social auquel aspiraient les segments de la démocratie populaire, une interprétation à laquelle converge la critique de Florestan Fernandes (1986 p. 59) selon laquelle « La démocratie liée à l'économie l'oppression, la sphère sociale et politique doit céder la place à la démocratie, qui est liée à l'émancipation civile des opprimés et à l'autonomie des prolétaires ».

Dans une société articulée sous une condition profonde d'expropriation selon le projet nazi-impérialiste nord-américain, l'actualité du questionnement de Borón (2001, p. 192) devient remarquable, à savoir, « Comment se vanter de ces supposés “succès” économiques quand , pour les atteindre, fallait-il construire des sociétés de plus en plus injustes et inégalitaires, les pauvres payant de leur vie le prix de telles expériences ? Le seul secteur qui puisse exprimer une réceptivité et se traduire par «succès économiques« Tout indice positif obtenu sous une douleur et une souffrance massives est un texte qui ne peut être écrit et publié que par des secteurs absolument liés et subordonnés à la réalisation des intérêts du nazi-impérialisme dans ses colonies.

Surmonter cette réalité d'écrasement des sociétés latino-américaines pointe vers le scénario humain voulu par Darcy Ribeiro (1968, p. 217) en prônant le stimulus de « leur capacité créatrice et faisant de la personne humaine la norme et la fin du processus d'humanisation ». Cette voie indiquée par le véritable nationalisme de Darcy Ribeiro suppose la décolonisation du Brésil en le ramenant à ses racines. C'est l'impératif imposé par l'ambition d'affirmer la souveraineté populaire et nationale, et pour cela il est impératif de dé-étatiser le Brésil, son économie et ses institutions, voie pavée par l'adoption du même procédé appliqué aux esprits.

Le premier obstacle rencontré pour réussir l'entreprise d'affirmation de la souveraineté populaire et nationale réside dans l'élite nationale. Lorsque la démocratie constitutionnelle a émergé après la dictature militaire brésilienne, Florestan Fernandes a attiré l'attention sur l'importance de la résistance basée sur la mobilisation populaire. Il s'agissait de se servir du seul instrument efficace pour renverser l'ordre anti-démocratique enraciné pendant des décennies de régime dictatorio-militaire, et la tâche, alors aussi urgente qu'elle l'est aujourd'hui, s'exprimait par la fine grammaire de Florestan Fernandes ( 1986, p. 33) en avertissant qu'« il nous appartient d'empêcher que le passé ne se prolonge et ne se reproduise dans le présent et de faire de l'avenir une reproduction élargie (et renouvelée) du passé, c'est-à-dire qu'il nous appartient nous pour éteindre une forme de barbarie qui aurait dû disparaître avec l'esclavage ou avec la Première République ». L'énorme et urgent défi n'a pas été relevé. Dans cette période de l'histoire, la rupture avec le passé ne s'est pas opérée, pas même avec ses blessures les plus odieuses, entretenant la flamme de l'opprobre de la torture ainsi que la nostalgie de l'ethos esclavagiste, traduit dans le mépris des libertés et des individus. , collectifs et droits de l'homme des relations de travail.

Le dépassement de l'ordre nazi-impérialiste fondé sur le contrôle total impose l'affirmation du principe de solidarité dépassant le principe de marché, le principe de distributivité remplaçant le principe de concentration, le principe social au détriment du principe de destruction, bref, l'humanisme tempéré par l'économie démocratie populaire au détriment du nazi-fascisme génocidaire. Le totalitarisme nazi-impérialiste rend explicite la vision de autre quelle pureté res, alors que dans le eu réside tout ce qui est censé être noble et, par conséquent, digne de tous les privilèges. Étant la masse populaire conjuguée à la autre par l'élite nationale et l'oligarchie transnationale, comme méprisable et jetable res, sous cette voie a été pavée l'attaque historique et la défenestration objective de l'idéal de restructuration économique et sociopolitique au Brésil basé sur la justice sociale et l'équité. Cette interdiction historique a rendu possibles les termes de la recolonisation du Brésil par les forces de l'impérialisme nazi.

Le peuple brésilien a été témoin, à différents moments de l'histoire, du miracle répété en faveur de l'élite, du miracle que l'illusionnisme opère en leur faveur à travers la démission de la masse de la population. Comme lorsque le jeu commence et que le cylindre glisse sur la surface lisse de la roulette, on ne connaît que l'incertitude de l'issue, et ainsi en politique, où aucun mouvement n'est certain ou éternel, même lorsque terrifiant et génocidaire en sont les intermédiaires. résultats. , car ni ses effets ni sa puissance ne sont impérissables.

* Roberto Bueno est professeur de philosophie du droit à l'Université fédérale d'Uberlândia (UFU).

Références

BENAVIDES, Lourdes ; CAVERO, Thérèse. Chiffres lasinaceptables delhambre. Claves de laRazónPráctica. Au. 231, novembre-décembre, p. 40-51, 2013.

BORON, Atilio. Chouette de Minerve. Marché versus démocratie dans le capitalisme contemporain. Petrópolis, RJ : Voix, 2001.

FERNANDES, Florestan. Nouvelle République. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editeur, 1986.

_______ .Pouvoir et contre-pouvoir en Amérique latine. 2e éd. São Paulo : expression populaire, 2015.

FURTADO, Celso. la longue aube. Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1999.

IANNI, Octavio. La dictature du grand prolétariat. São Paulo : Expression populaire, 2019.

PRADO Jr., Caio. Évolution politique du Brésil et autres études. São Paulo : Cia. des Lettres, 2012.

RIBEIRO, Darcy. Le processus de civilisation. Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 1968.