Par BERNARDO JOÃO DO REGO MONTEIRO MOREIRA*

L'opération de nettoyage est promue par l'ordre symbolique capitaliste et étatique au nom de la défense de la Vie

Philosophie politique et psychanalyse tendent une relation fondamentale pour penser notre rapport à l'une des oppositions structurantes de notre expérience subjective et collective : la constitution d'un espace intérieur et d'un espace extérieur, d'un dedans et d'un dehors. En plus d'une simple analogie de cette opposition, puisqu'il s'agirait de l'opposition entre nationaux et étrangers ou entre membres de la famille et étrangers, je chercherai à exposer certaines des dynamiques qui illustrent l'opposition qui semble guider une série de questions inhérentes au débat politique, philosophique, esthétique et clinique. Étant compris comme une contradiction ou une relation différentielle, intérieur et extérieur et/ou intérieur et extérieur installent différentes dynamiques d'identité, d'appartenance, de différence, de distance et d'élimination. Nous allons essayer de comprendre pourquoi en circonscrivant le problème de ces contraires.

Au départ, nous commencerons par un détour : expliquer pourquoi les toilettes font l'objet de ce titre. Je déclencherai quelques répliques de Slavoj Žižek dans le documentaire Le guide du cinéma pervers (Sophie Fiennes, 2006) à propos du film The Conversation (Francis Ford Coppola, 1974), parlant de toilettes : « Dans notre expérience la plus élémentaire, lorsque nous tirons la chasse, les excréments disparaissent tout simplement de notre réalité, dans un autre espace, que nous percevons phénoménologiquement comme une sorte de monde souterrain. Une autre réalité, une réalité chaotique et primordiale. Et la plus grande des horreurs, bien sûr, serait si la chasse d'eau ne fonctionnait pas, si des objets revenaient : si des restes, des restes d'excréments, revenaient de cette dimension.^[I]

L'exemple de Žižek illustre une relation intéressante qui se constitue dans le modèle de la toilette : c'est précisément le passage entre l'espace intérieur, propre et organisé, et le monde souterrain, l'extérieur chaotique. Dans ce modèle, la toilette, qui fonctionne comme l'une des portes de sortie des excès indésirables des humains dans la maison, est le point de contact entre l'intérieur de la maison et l'extérieur. L'horreur à laquelle Žižek fait référence est la situation où le flux qui élimine les excès indésirables (excréments humains) est interrompu, ou pire, l'univocité de son sens est inversée : l'intérieur vers l'extérieur devient l'extérieur vers l'intérieur. L'expulsion et l'élimination deviennent invasion et contagion. Tel est le paradigme du nettoyage et de l'hygiène : l'espace propre et organisé de la maison doit être maintenu pur, au prix de l'expulsion et de l'élimination constantes des objets sales, impurs, chaotiques et désorganisants.

L'architecture de la maison répond à ce besoin, comme l'analyse Nick Land (2019) : « Les étages d'une maison se prêtent à la stratification sociale et, par conséquent, à la métaphore philosophique et théologique ; le sous-sol représentant la place des serviteurs, de l'animalité, de l'inconscient. Ce qui est refoulé dans ce cas, ce n'est pas la cave elle-même - l'enfer n'est pas refoulé mais affiché - mais les murs creux, le tuyau extérieur, le système artériel des tubes, conduits et cheminées, tout ce qui facilite la corruption de l'espace articulé verticalement par le quasi -horizontalité d'une dimension insidieuse.^[Ii]

La répression de ce système artériel de tubes, conduits et cheminées se produit précisément parce qu'ils sont construits comme les petites sorties de la maison, les sorties des objets et des flux qui doivent être expulsés de l'intérieur de la maison, mais qui, en raison de ce même caractère, permettent l'entrée d'objets et de flux provenant de l'extérieur, d'envahisseurs extérieurs. Si Žižek pense à quelque chose qui est éliminé de l'intérieur mais qui peut revenir en obstruant le flux normal du système, Land recherche un personnage qui est l'un des signes de l'envahisseur parasite et contagieux, du flux de l'extérieur qui apporte l'impureté et la crasse de l'extériorité : les rats.

Dans une étrange généalogie, Land (2019) utilise des écrits historiographiques sur les rats et l'histoire des pestes, pour analyser comment les rats noirs, qui habitaient les espaces domestiques et navals, ont formé une population en Europe durant l'Antiquité et le Moyen Âge et ont propagé une série de ravageurs. en raison de leur transmissibilité parasitaire. Cependant, l'hygiène publique n'était pas largement diffusée et ce type de rat était pratiquement invisible aux soins de nettoyage réguliers pour la plupart de la population. Le deuxième type de rat, le rat brun d'Asie, a formé une population du XNUMXème siècle jusqu'à aujourd'hui où il habite les canalisations d'égouts des villes industrielles, éliminant une bonne partie des populations de rats noirs.

Une telle baisse de la population de rats noirs était principalement due au contrôle croissant des rongeurs et des projets d'assainissement et d'hygiène publique dans les grandes villes des XIXe et XXe siècles, les rats bruns étant les survivants en raison de leur plus grande agilité et polyvalence à vivre. dans les canalisations d'égout. Avec cela, l'État a commencé à organiser non seulement l'assainissement et l'hygiène de base des espaces publics, mais aussi à intervenir dans l'aménagement de l'espace intérieur de la maison. L'État domine la maison par les égouts.

Žižek parle d'un retour de ce qui est expulsé et Land de tentatives de contrôle des invasions de l'extérieur, et donc tous deux entourent le même problème : qu'est-ce qui règle les relations entre l'intérieur et l'extérieur ? Ou plutôt, comment se produit l'opposition entre intérieur et extérieur ? Pourquoi l'intérieur est-il codé comme l'espace d'organisation, de propreté et de pureté par opposition à un extérieur de chaos, de saleté et d'impureté ? Quels éléments qualifient quelque chose de pur ou d'impur ?

Tous deux nous proposent des modèles pour proposer que l'espace intérieur, le dedans, ne soit codé comme tel espace d'organisation, de pureté et de propreté que par un processus de refoulement d'éléments marqués comme impurs, sales et chaotiques. Un tel processus de répression, au contraire, pointe ce dehors, indique sa non-couverture et son statut de menace constante. La répression des flux chaotiques est ce qui cache comment l'activité organisatrice elle-même dépend de ce qui fait irruption contre l'espace intérieur pour maintenir son besoin.

Passant du modèle des toilettes à une discussion plus générale sur la propreté, Žižek démontre un parallèle entre The Conversation e Psycho (Hitchcock, 1960) pour exposer le caractère élémentaire du travail de nettoyage comme activité organisant l'espace intérieur, contre l'espace extérieur : « Je pense que cela nous en dit long sur la satisfaction du travail, du travail bien fait, qui n'est pas tant construire quelque chose de nouveau, mais peut-être que le travail humain, dans sa forme la plus élémentaire, le travail tel qu'il serait à son niveau zéro, est le travail de nettoyage des traces d'une tache. Le travail d'effacer une tache, d'enlever ce monde souterrain chaotique, qui menace d'exploser et de nous dévorer à chaque instant.^[Iii]

La tache ou la saleté devient alors l'élément qui marque le besoin urgent de travaux de nettoyage, l'élimination des impuretés dans l'espace intérieur. Ici, nous pouvons introduire comment les modèles de Žižek et Land sont fortement insérés dans la discussion psychanalytique de Sigmund Freud, Jacques Lacan et même Gilles Deleuze et Félix Guattari : l'espace intérieur est l'intérieur organisé, propre et pur, où il y a une plénitude de sens qui clôt une totalité — un ordre symbolique ; l'extérieur ou le dehors est marqué comme chaos, saleté et impureté par sa capacité à percer un tel ordre symbolique, à désorganiser la totalité - le Réel. Le Réel perce l'ordre symbolique, empêche sa complétude ; c'est en même temps ce dont l'ordre symbolique a besoin pour construire ses structures qui cherchent constamment à couvrir, réprimer et dissimuler ce flux chaotique. Le nettoyage est alors la tâche qu'entreprend l'ordre symbolique pour éliminer et expulser ce qui le désorganise, se justifiant comme activité par cette menace constante d'invasion.

Ici se pose un problème opportunément exposé par Alain Badiou (2017) : comment l'ordre symbolique, qui se structure actuellement comme le capitalisme impérial contemporain, cherche à construire sa complétude de sens et sa totalité comme totalité de la réalité, et ce qui désorganise cette réalité — "l'omniprésence de la corruption"^[Iv] qui est le mode de production capitaliste — est codifiée comme une exception à la réalité, présentée comme un scandale.

L'exception scandaleuse a alors deux fonctions : l'occultation de ce Réel qui imprègne et transperce tout l'ordre symbolique et empêche sa complétude, ainsi que la légitimation d'une répression plus brutale contre cette menace singularisée. Le délire paranoïaque de pureté et de propreté qui se joue dans les toilettes de Žižek et dans les rats de Land atteint ici une projection politique fondamentale : qui sont ceux sélectionnés par l'ordre symbolique comme impurs, sales et enclins au chaos ?

Comment cet ordre symbolique du capitalisme impérial contemporain et de l'État moderne codifie-t-il ses menaces et mobilise-t-il ses scandales pour légitimer les purges, les expulsions et les répressions systématiquement employées pour garantir son fonctionnement, la punition au nom de l'épuration ? Et plus important pour moi : comment dépasser le modèle du scandale et de la paranoïa de la pureté qui sont les conséquences directes de l'opposition intérieur et extérieur structurant notre expérience ?

Rodrigo Guéron (2020), partant également de la discussion psychanalytique et politico-philosophique, problématise une simple remise en ordre de l'ordre symbolique ou un paradigme de simple inclusion des marginaux, arguant qu'une telle opération est la nature même de la Etat : « L'opération de punition doit, en premier lieu, introjecter la loi des lois, il s'agit de surcoder la dette des dettes, c'est-à-dire la dette transcendante et infinie envers l'Etat auquel nous devons la vie. Ce qu'il faut éliminer, c'est tout ce qui semble troubler la désignation claire et apollinienne du sens de ce signifiant : toute force étrange au rapport parfait (...) il y a même tout un appareil de signifiants pour désigner ces forces, comme les crimes prévus par la loi dans un impressionnant effort des codes pour encadrer tout ce qui menace la machine sociale, déterminant clairement un espace de intériorité et extériorité ».^[V]

L'opération de nettoyage est promue par l'ordre symbolique capitaliste et étatique au nom de la défense de la Vie. L'État qui tombe à l'eau dans les descriptions des rats de Land est le même État qui marque racialement la pureté et l'impureté de la population, ceux qui doivent vivre et ou qui doivent être éliminés pour être une menace biologique à la pureté raciale, comme l'a exposé Michel Foucault (1999) à propos du racisme d'État. Les rats de Land sont encore plus proches du modèle des toilettes de Žižek et de la discussion de Foucault sur le racisme d'État, en se référant à un cas analysé par Freud et nommé l'homme aux rats, car il s'agit d'un délire avec une méthode de torture où le torturé est violé analement par des rats : « L'image du viol anal qui organise le délire des rats (…) n'indique pas une ambivalence œdipienne, mais la misogynie raciste qui projette tous les flux le fait non-domestiqué dans un axiome d'expulsion ».^[Vi] Il s'agit ici d'un modèle où les éléments extérieurs qu'il faut expulser inversent leur sens et envahissent l'espace intérieur.

La guerre raciale dans l'État moderne en faveur de la pureté biologique de la population, le scandale de la corruption qui surgit comme une exception à la règle, les rats qui habitent la plomberie et envahissent la maison (ou l'anus), la chasse d'eau des toilettes ça ne marche pas et ça renvoie les crottes : qu'est-ce que tous ces modèles ont en commun ? Les deux premiers sont des exemples du processus de constitution d'un espace intérieur légitimé par la construction d'une menace extérieure à éliminer pour maintenir la supposée pureté de l'intérieur. Les deux derniers sont le pendant d'un tel processus : ces retours de Réel qui désorganisent l'ordre symbolique et permettent un changement radical de cet ordre. Mais comment faire en sorte que les retours du Réel ne soient pas dépotentialisés, refoulés dans leur caractère subversif, assimilés par l'ordre symbolique et transformés en paramètres d'une nouvelle opposition dedans et dehors ?

Hal Foster (2017), dans une argumentation proche de l'opposition de Badiou entre la réalité présentée comme scandaleuse et le Réel, oppose la réalité comme effet de représentation au réel comme traumatique, renvoyant au trou-matique de Lacan, où le réel est le trou (trou ) dans l'ordre symbolique. Le réel comme traumatique est lié à l'artifice de abjection, que Foster présente dans un dialogue avec Julia Kristeva. Cet artifice s'articule en deux pôles : « …l'opération d'abjecter et la condition d'être abjecté. Abjecter (…) c'est expulser, séparer ; être abject, au contraire, c'est être repoussant, coincé, sujet juste assez pour sentir cette condition de sujet en danger. Pour Kristeva, l'opération d'abjection est fondamentale pour le maintien à la fois du sujet et de la société, tandis que la condition d'abjection est corrosive pour les deux formations. Il serait donc l'abject, le destructeur ou, en quelque sorte, le fondateur des ordres subjectifs et sociaux ; serait-ce une crise ou, en quelque sorte, une confirmation de ces commandes ? Si un sujet ou une société abjecte l'étrange en lui-même, l'abjection ne serait-elle pas une opération régulatrice ? (…) Ou peut-on mimer la condition d'abjection pour invoquer, la troubler, l'opération d'abjection ?^[Vii]

Bien que Foster identifie des problèmes dans les stratégies qui explorent le trauma et l'abjection, quelque chose de fondamental s'énonce pour la rupture avec l'opposition dedans/dehors : la même opération qui confirme l'ordre symbolique est celle qui atteste sa crise, comme le même abject qui indique l'inachèvement de l'ordre en le perçant est celui qui est instrumentalisé pour le rendre plus résistant. Boucher les toilettes et faire le retour réel, rompre avec l'ordre symbolique sans possibilité d'assimilation, il s'agit de quelque chose comme ce que Žižek trouve chez Maximilien Robespierre : « La 'violence divine' (…) comme acte héroïque d'assumer la solitude d'une décision souveraine. C'est une décision (…) non couverte par le grand Autre.^[Viii] Souveraineté révolutionnaire : faire sauter le mur qui sépare l'ordre de l'intérieur et le chaos de l'extérieur, laisser les ruines comme mobilier dans un espace qui n'est plus une maison.

*Bernardo João do Rego Monteiro Moreira étudie les sciences politiques à l'Université fédérale de Fluminense (UFF).

Références

BADIOU, Alain. A la recherche du réel perdu. Belo Horizonte : Autêntica Editora, 2017.

FOSTER, Hal. le retour du réel. São Paulo : Ubu Editora, 2017.

FOUCAULT, Michel. Pour la défense de la société : cours au Collège de France (1975-1976). São Paulo : Martins Fontes, 1999.

GUERON, Rodrigue. Capitalisme, désir et politique : Deleuze et Guattari lisent Marx: Rio de Janeiro : Nau Editora, 2020.

TERRE, Nick. Fanged Noumena: Écrits Recueillis 1987-2007. Falmouth/New York : Urbanomic/Sequence Press, 2019.

LE GUIDE DU PERVERS AU CINÉMA. Réalisé par : Sophie Fiennes. Royaume-Uni, Autriche et Pays-Bas : Mischief Films & Amoeba Film, 2006.

ŽIŽEK, Slavoj. "Robespierre, ou la 'violence divine' de la terreur". Dans: ROBESPIERRE, Maximilien. Vertu et Terreur. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editora, 2008.

notes

^[I] Dans l'original : "Dans notre plus élémentaire [sic] expérience, lorsque nous tirons la chasse d'eau, les excréments disparaissent tout simplement de notre réalité, dans un autre espace, que nous percevons phénoménologiquement comme une sorte de monde souterrain. Une autre réalité, chaotique, primordiale. Et l'horreur ultime, ou- [sic] bien sûr, si le rinçage ne fonctionne pas, si les objets reviennent, si les restes, les restes excrémentiels reviennent de cette dimension. (Ma traduction).

^[Ii] (LAND, 2019, p. 191. Ma traduction).

^[Iii] Dans l'original : « Je pense que cela nous en dit long sur la satisfaction du travail, du travail bien fait, qui n'est pas tant pour construire quelque chose de nouveau, mais peut-être le travail humain, dans sa forme la plus élémentaire [sic], travail en quelque sorte au niveau zéro, est le travail de nettoyage des traces d'une tache. Le travail d'effacer une tache, d'éloigner ce monde souterrain chaotique, qui menace d'exploser à tout moment et de nous engloutir. (Ma traduction).

^[Iv] (Badiou, 2017, p. 18).

^[V] (Guéron, 2020, p. 330).

^[Vi] (Land, 2019, p. 200. Ma traduction).

^[Vii] (Foster, 2017, p. 148).

^[Viii] (Žizek, 2008, p. 11-12).

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