Par IVAN DA COSTA MARQUES*
La connaissance scientifique amalgamée à l'entreprise impériale de l'Occident, qui colonise le Brésil, éloigne les femmes brésiliennes d'autres agendas possibles
Une fois occidentalisés bien éduqués, nous introjectons la manière d'être moderne (euro-américaine) et nous sommes capables d'imaginer, de décrire, de connaître, de rechercher, d'expliquer et de comprendre un univers peuplé d'entités que nous classons en disant sont des minéraux, des végétaux, des animaux, des pratiques , théories , notions, faits, fictions, usages, liens, idées, rêves, matière, espace, temps, objets et sujets. Mais, surtout depuis la seconde moitié du XXe siècle, les études, discussions, analyses et problématisations de cette classification et du monde moderne qu'elle engendre ont donné lieu à des mutations dans les disciplines de l'histoire, de la sociologie, de l'anthropologie et de la philosophie des sciences et des techniques, et même dans les soi-disant sciences naturelles elles-mêmes. Ces changements, configurés académiquement dans le domaine de Études scientifiques, ont été vus au Brésil à la fin du XXe siècle dans le cadre des soi-disant « Études CTS », une expression qui peut être lue comme des Études des Sciences-Technologies-Sociétés.
Les études CTS proposent que toutes les entités de l'univers classées ci-dessus, y compris la classification elle-même, sont des effets de réseau de « juxtapositions provisoires d'éléments hétérogènes ». Cette proposition a l'aisance philosophique et la radicalité ontologique de Jorge Luis Borges lorsqu'il souligne que « dans les pages lointaines d'une certaine encyclopédie chinoise intitulée Empório Celestial de Conhecimentos Benévolos, il est dit que les animaux sont divisés en (a) appartenant à l'Empereur, ( b) embaumés, (c) entraînés, (d) porcelets, (e) sirènes, (f) fabuleux, (g) chiens en liberté, (h) inclus dans cette classification, (i) qui se déplacent comme des fous, (j ) innombrables (k) dessinés avec un pinceau en poil de chameau très fin, (l) etcetera, (m) que le vase vient de casser, (n) qui de loin ressemblent à des mouches » et conclut que, « notoirement, il n'y a pas de classification de l'univers qui n'est pas arbitraire et conjectural. La raison est très simple : nous ne savons pas ce qu'est l'univers. (Borges, 1952/2007)
Michel Foucault a reproduit l'audace de Borges dans la Préface de son célèbre et très influent Des mots et des choses : une archéologie des sciences humaines. (Foucault, 1966/2000) C'est précisément à partir de cette radicalité ontologique que CTS Studies et Paulo Freire peuvent être provisoirement juxtaposés comme des éléments hétérogènes pour apporter des contributions inattendues et cruciales à la création de la connaissance scientifique au Brésil. C'est le but de ce court texte.
Un premier apport des CTS Studies est de questionner la grande fracture dans l'édifice du savoir euro-américain moderne : la bifurcation/séparation kantienne[I] entre les connaissances scientifiques sur la Nature (le monde des choses en soi) et celles sur la Société (le monde des humains entre eux). Comme on le sait, les Etudes CTS ont montré que cette bifurcation n'est pas d'emblée dans le processus de création (observation, recherche, expérimentation) d'un savoir scientifique, mais c'est une sorte d'aboutissement épistémologique du processus ontologique qui crée ce savoir, qui c'est-à-dire la stabilisation toujours provisoire du réseau qui configure ce savoir comme une entité, qu'il soit un objet, un fait, une théorie ou un sujet.[Ii]
Surtout, les objets et les faits scientifiques ne sont plus vus comme de pures entités, qui ont toujours existé dans la Nature, créées par des figures démiurgiques comme Galilée, Newton, Lavoisier, Pasteur, habitants d'un monde où la « science » est vue de manière simpliste comme universelle, neutre. et objectif – une vision actuellement insoutenable que le sociologue américain Robert K. Merton a idéalisée au milieu du XXe siècle. Une fois la séparation ontologique entre la Nature (le monde incorruptible des choses en soi) et la Société (le monde corruptible des hommes entre eux) annulée, les Brésiliens peuvent voir la « connaissance scientifique » qui arrive ici comme le résultat de processus dans lesquels ce ne sont pas des figures démiurgiques qui fonctionnent, mais des scientifiques en chair et en os.
Et cela se traduit par quelque chose de particulièrement important pour la périphérie de l'Occident dans laquelle se trouvent les Brésiliens : construits par des acteurs humains, comme le proposent les CTS Studies, les savoirs scientifiques apportent avec eux, souvent subrepticement, des intérêts, des valeurs et des affections dominantes dans leurs origines. C'est-à-dire qu'ils arrivent ici fusionnés avec l'entreprise impériale de l'Occident (l'ouest et le reste) qui colonise le Brésil et supprime d'éventuels autres agendas des femmes brésiliennes.
Bien sûr, cela n'implique pas le rejet immédiat ou complet de toute connaissance qui nous vient de l'extérieur, mais cela rend légitime, digne et non « irrationnelle », cette étonnante nouvelle liberté de choix entre accepter, résister ou rejeter non seulement la des faits, notamment des faits scientifiques, mais aussi des agendas qui viennent de là ou sont produits ici par des agents colonisateurs. Cet « étonnement » élargit les espaces de création du savoir au Brésil, y compris le savoir scientifique.
Un autre apport des Etudes CTS est qu'elles ont mis en évidence la pluralité, la multiplicité et les limites des références constitutives de la validité de toute connaissance. Ils nous disent que les occasions et les initiatives propices à la création de connaissances sont plurielles, multiples et situées. Contrairement à ce que le manuels et les catéchismes dominants, les créations de savoir, même les activités formalisées comme "R&D", ne suivent pas les structures prévues auparavant, comme la construction d'avenues dans une ville, mais se produisent et prolifèrent davantage en rhizomes, profitant des recoins et crevasses du territoire, comment les bidonvilles se développent. En quelques décennies, les CTS Studies ont traduit quelques siècles d'une Science ésotérique et transcendante d'une réalité centrée en une pluralité de sciences exotériques, immanentes et contingentes d'un « monde multiple ».[Iii] de « savoir situé »,[Iv] digne d'innombrables nouvelles possibilités pour la connaissance brésilienne.
Les Études CTS libèrent des espaces de création de connaissances au Brésil pour se pluraliser, se multiplier et s'inscrire dans la diversité brésilienne, en faisant reconnaître une source immense et indomptée de connaissances et de modes de vie. Les études CTS, juxtaposées à Paulo Freire, notre plus grand éducateur, peuvent équiper les femmes brésiliennes pour incorporer dignement cette source d'énergie et de savoir qui jusqu'à présent a été systématiquement disqualifiée dans les classifications euro-américaines.
Le colonisateur blanc consacre ses propres unidirectionnalités dans la construction des connaissances, telles que la priorisation des programmes de recherche visant à économiser du travail (économie du travail) qui correspondent le mieux aux intérêts, valeurs et affections euro-américains conventionnels et qui suppriment, dans cet exemple, les contingences locales de manque ou d'abondance d'emplois que les femmes brésiliennes peuvent occuper.
En plus de franchir le grand clivage nature x société et d'installer pluralité et multiplicité, mais aussi de situer les savoirs, les études STS voient un monde en devenir (flux, devenir) que la création des savoirs doit traverser, collée à la matérialité. Du fait de son origine même liée à l'observation des faits scientifiques alors qu'ils sont faits et non prêts, du fait de l'exigence, dans cette observation, d'accompagner la matérialité selon le regard myope d'une fourmi[V], Les études CTS problématisent la naturalisation des produits finis considérés comme des « boîtes noires » qui peuvent être abandonnées (par des changements de paradigme), ouvertes (par des défauts ou des accidents) ou ouvertes (par la recherche ou la rétro-ingénierie). Ce privilège des processus peut contribuer aux agendas brésiliens, par opposition au « modèle de diffusion » qui présente les entités euro-américaines comme toutes faites et naturelles en raison de la notion moderne de progrès, elle aussi naturalisée.
Les agendas brésiliens peuvent être de plusieurs calibres, allant d'un petit projet par un département universitaire ou une entreprise à des politiques publiques à grande échelle. Paulo Freire nous dit de "faire notre propre lecture du monde" en tenant compte du fait que "la connaissance est collective" et que nous devons "penser à partir du sol où nos pieds marchent" - rien ne pourrait s'entremêler plus parfaitement avec les études CTS. Paulo Freire a toujours lutté avec acharnement contre cette « éducation bancaire » qui inculque en nous des collectifs de choses et de personnes, souvent brutalement uniformisés et assimilés pour constituer des unités abstraites (l'humanité, le travailleur générique, le paysan générique, le capitaliste générique) qui configurent l'épistémique imposition de la classification d'ouverture de ce texte.
Quoi que fassent les humains, ils le font toujours avec les choses.[Vi] Contrairement à ce qui est prêt, un produit fini isolé comme un « objet », une « chose qui est là » qui, selon le modèle de diffusion, se propage et impacte la société, les processus sont des séquences de décisions et d'actions qui impliquent toujours des collectifs d'humains et de choses. . CTS Studies et Paulo Freire se juxtaposent dans l'alliance en ne séparant pas les gens de leurs mondes, de leurs choses, en refusant de les penser en les répartissant en unités catégorielles abstraites. Les études CTS et Paulo Freire partent toujours d'une image beaucoup plus hétérogène de collectifs de personnes et de choses, chaque collectif avec les choses qui le composent, les matérialités de la nourriture, des écoles, des hôpitaux, des transports, des communications, du travail, des sciences, des croyances, les églises, les arts, les divertissements et même les rêves qui y circulent. Pour les deux, les gens sont aussi multiples et proprement constitués par les matériaux qui les entourent.
Je conclus avec l'audace d'imaginer des exemples d'agendas brésiliens proposés en pensant aux processus et non aux produits finis sur la base de développements supposés d'études de cas :
A cts/agenda freirien pour la sécurité alimentaire - Les repas scolaires pourraient être préparés dans des processus décentralisés par les communautés de chaque école avec la participation des mères et des pères, des proches et des bénévoles à partir d'ingrédients locaux au lieu d'acheter de grandes quantités de produits finis fournis par de grandes entreprises" . (déroulement imaginé de (Dias, 2016))
A cts/agenda freirien pour l'électricité pour tous – Novas smart grids pourraient mettre en place des processus d'achat et de vente décentralisés dans lesquels chaque consommateur d'énergie pourrait potentiellement être aussi un fournisseur d'énergie (éolien, solaire, alcool, etc.), par opposition au produit fini « énergie » fourni par de gigantesques services publics centralisés (un développement imaginé à partir de (Feitosa, 2021)).
*Ivan da Costa Marques Il est professeur au Programme d'études supérieures en histoire des sciences et techniques et épistémologie (HCTE) à l'UFRJ. Auteur, entre autres livres, de Brésil et ouverture du marché (Contrepoint).
Version étendue de l'article publié dans CTS em Foco.
Références
BORGES, JL Le langage analytique de John Wilkins. Dans : BORGES, JL (Ed.). Autres inquisitions. São Paulo : Companhia das Letras 1952/2007.
DA COSTA MARQUES, I. Etudes CTS, Paulo Freire et les nouveaux « agendas brésiliens ». CTS en point de mire (bulletin ESOCITE.BR), v. 2, non. 1, p. 38-43, janvier-mars 2022 2022. ISSN 2675-9764.
DIAS, LR Dans la « boca do povo » : le multimélange et ses réseaux hétérogènes. 2016. 216 (doctorat). Programme d'études supérieures en histoire des sciences et techniques et épistémologie Université fédérale de Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
FAIT, PHF Le citoyen éclairé : controverses sur les intelligences et les transformations numériques dans les réseaux électriques de Rio de Janeiro. 2021. 227 (doctorat). Programme d'études supérieures en informatique / COPPE, Université fédérale de Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
Foucault, M. Des mots et des choses – une archéologie des sciences humaines. São Paulo : Martins Fontes, 1966/2000.
HARAWAY, DJ Le manifeste cyborg : science, technologie et féminisme socialiste à la fin du XXe siècle. Dans : SILVA, TTD (éd.). Anthropologie cyborg : le vertige du posthumain. Belo Horizonte : Autêntica Editora, 2000. p.37-129. ISBN8586583820.
LATOUR, n. La science en action : comment suivre les scientifiques et les ingénieurs dans la société. São Paulo : UNESP, 1987/1997. 439 ISBN 857139265X.
______. Un collectif d'humains et de non-humains – Dans le labyrinthe de Dédale. Dans : LATOUR, B. (dir.). Pandora's Hope - Essais sur la réalité des études scientifiques. Bauru, SP : EDUSC, 1999/2001. type. 6, p.201-246. ISBN 85-7460-062-8.
PRINTEMPS. Le corps multiple : ontologie dans la pratique médicale. Durham : Duke University Press, 2002. xii, 196 p. ISBN 0822329026 (toile papier alc.)
0822329174 (pbk.alk.paper). Disponible en: http://www.loc.gov/catdir/toc/fy037/2002006932.html.
notes
[I] Sur le traitement de cette séparation kantienne dans les CTS Studies, voir la postface rédigée par Bruno Latour pour la traduction du livre La science en action pour l'espagnol.
[Ii] Voir (Latour, 1987/1997)
[Iii] Voir, par exemple, (Mol, 2002)
[Iv] Voir (Haraway, 2000)
[V] Référence à l'acronyme de théorie de l'acteur-réseau, ANT (fourmi).
[Vi] Voir (Latour, 1999/2001)
