Par MARCELO SIANO LIMA*
Les électeurs ont oscillé entre des idées fausses et la pantomime de changements faciles.
Sauf nouvelle variante mortelle du Covid-19 ou autre situation d’urgence planétaire, les élections municipales brésiliennes de 2024 tendent à être centrées sur les questions liées aux villes, à leur gestion et aux perspectives d’avenir de la société dans son ensemble. Tout tend à réaffirmer la volonté des citoyens d'identifier des candidatures et des propositions centrées sur la réalité de leurs communes.
Il s’agit d’une tendance historique, qui sera certainement consolidée dans cette revendication locale. Il n’y a donc rien d’étrange dans ce qui a été mesuré pendant des décennies par les instituts de recherche et confirmé par les résultats de ces élections, à quelques exceptions importantes près depuis le début.
Il n'est pas non plus inhabituel de constater, dans les tendances déjà détectées par certains instituts de recherche, la présence d'un gouvernement conservateur qui garantit à la fois la stabilité politique et institutionnelle et la bonne gestion, et qui innove dans l'élaboration et l'exécution de politiques et des investissements visant au développement et à l’amélioration des conditions de vie, en plus de la fourniture de services publics universels et d’excellente qualité.
Ce sont les apparences possibles que nous pouvons capter de l’électorat, telles qu’ils les expriment, mais elles peuvent ne pas correspondre à leurs désirs et conceptions les plus profonds et les plus vrais sur le monde et la vie, si l’analyse du sujet est correctement approfondie. Ce sont les apparences, généralement manifestées à travers un récit qui n’entre pas en conflit avec l’essence de l’ensemble du problème – sauf dans les cas extrêmes, où les contradictions explosent et saignent – que l’électorat souhaite exprimer.
C'est leur « zone de confort », dans laquelle sont de plus en plus pris en compte les risques pour l'intégrité physique et l'existence de l'individu dans le contexte de sa société, malgré le mécontentement que suscitent les bruits provenant des masses qui fuient vers les partitions imposées. des litanies. Ce qui est complexe dans la nature, c'est ce qui se trouve dans vos véritables sentiments, dans votre mentalité, dans votre imagination.
Il s’agit d’une dimension marécageuse, façonnée au fil des siècles sur la base de croyances et de perceptions individuelles et collectives, exprimant, quoique silencieusement, ce qui est véritablement pensé et projeté à partir de l’individu, à partir des subjectivités. Et c’est à partir de subjectivités diffuses, lorsqu’on vit en société, que se forme et s’exprime l’imaginaire social, l’objet central qu’il s’agit d’identifier et de cartographier.
Par imaginaire social, nous utilisons le concept du philosophe Cornelius Castoriadis, qui l'a défini comme « la création incessante et essentiellement indéterminée (social-historique et psychique) de figures/formes/images, à partir de laquelle on ne peut parler que de "quelque chose". Ce que nous appelons « réalité » et « rationalité » en sont les produits. »[I]
Ainsi, aujourd’hui plus que jamais, et les expériences historiques récentes corroborent cette urgence de déplacer le regard au-delà des apparences, scrutant presque les entrailles de la pensée, ce qu’il faut identifier, c’est cet instinct plus profond de l’électorat – ces « réalités » et « rationalités ». », basé sur les nuances de leur mentalité et le pragmatisme qui assure leur survie physique et en tant qu'êtres sociaux.
Cela a toujours été caché, ce qui a conduit à des erreurs brutales dans les recherches récentes qui, parce qu'elles utilisent des méthodologies incomplètes ou inefficaces, sont incapables de détecter cette dissimulation. C’est une grammaire de l’imaginaire, difficile à décoder face à des paradigmes qui ignorent les réalités et désirs multiples et contradictoires de nos peuples, individuellement et collectivement. C'est cette grammaire qui racontera les désirs, les frustrations, les jugements de valeur, les croyances d'un électorat exposé au quotidien dans ses lieux de résidence et de travail, la commune. Un quotidien véritablement oppressant pour la plupart.
Nous avons observé, tout au long de ce siècle, que des groupes politiques d’extrême droite réussissent à interpréter une partie de cette grammaire, notamment celle qui touche au champ psychanalytique des frustrations et des rancunes. Ils s’en servent, comme dans l’Italie fasciste et l’Allemagne nazie, pour encourager l’organisation de mouvements, toujours guidés par une direction aux traits messianiques et à la virilité guerrière discutable. Les groupes démocrates de droite, de centre et de gauche sont notoirement hésitants à utiliser tous les outils permettant d’interpréter cette grammaire, peut-être parce qu’ils craignent de déconstruire des paradigmes établis de longue date, peut-être en raison de leur incompétence dans la gestion de la communication et des récits dans le contexte d’une société de messe contemporaine.
La méconnaissance de cette grammaire, son incapacité à la décoder, conduit à des erreurs de calcul politiques, à l’adoption de programmes éloignés de ce qui est réellement pensé sur le « terrain » des quartiers, des foyers et des subjectivités. Cette grammaire est complexe, car elle implique non seulement les éléments déjà mentionnés, mais, surtout tout au long de ce siècle, des facteurs qui ont été radicalisés et élevés au premier plan de la politique, comme le soi-disant agenda moral, la foi religieuse, les intérêts hégémoniques. des organisations paraétatiques, l'omniprésence oppressive d'un pouvoir parallèle à celui de l'État sur différents territoires, la propre division politico-idéologique du pays, la création de crises chez ceux qui ont toujours été les piliers de la démocratie, ce qui semble se normaliser comme une caractéristique de la vie brésilienne, par exemple, montrer de solides signes de résistance à tout appel à une tradition conciliante dans la politique nationale.
Ce qui apparaît comme une transformation, une rupture, peut avoir un effet inverse, renforçant ce qu’il y a de plus archaïque et de plus déformé dans l’imaginaire social brésilien. Ce sont les contradictions de l’imaginaire appliqué à la réalité factuelle de notre société. N’oublions jamais les traditions sur lesquelles s’est formé et nourri cet imaginaire, notamment le racisme, l’exclusion et l’oppression de la majorité de la société par les secteurs historiquement dominants.
En observant les dernières élections municipales, qui ont eu lieu en 2020, au plus fort de la pandémie de Covid-19, on peut faire une estimation très réaliste du comportement de l'électorat en octobre 2024 : en fonction du niveau de la contestation idéologique et de la manifestations de l'imaginaire social, elles devraient peu de changements sont ressortis de l'élection concernant la direction de l'exécutif de la plupart des municipalités brésiliennes, avec un vote pour maintenir « ce qui fonctionne ». Mais la société n’est pas régie par les règles des sciences exactes, mais plutôt par les sentiments. L’histoire doit être comprise dans sa dynamique, c’est pourquoi les élections électorales ne sont pas le résultat d’une équation, mais plutôt l’expression de la volonté de l’électorat à un moment donné.
La classe politique brésilienne, comme celle d’autres pays, se déplace toujours à la recherche de « lieux de confort », créant et approfondissant un fossé dangereux entre elle et la société. Un écart dans lequel s’effondrent les bases de la légitimité et de la représentation, qui les place dans un état de danger réel et immédiat. La classe politique tend à se laisser guider davantage par les apparences et les déductions typiques des sciences exactes, et non par la recherche d’interprétation de la grammaire de l’imaginaire social – une tâche toujours complexe.
Cela explique, par exemple, l'échec électoral de certains gouvernements réussis, lorsqu'ils cherchaient à se faire réélire, ou la défaite électorale de parlementaires dont le mandat était d'une importance politique et sociale notoire. Le monde contemporain, plus que jamais, ne pardonne pas les erreurs d’interprétation de la réalité. Elle punit, et sévèrement, dans le contexte de l’économie politique, en appliquant la sanction la plus sévère de cet écosystème, la défaite électorale.
Il faut que la classe politique s'éloigne de cette zone de confort, « de ce qui marche », qu'elle désacralise cette pensée qui paraîtra toujours souriante dans la facilité de sa construction. Il faut décoder la grammaire de l'imaginaire social, car elle contient des éléments confus, typiques des esprits bombardés d'informations multiples et contradictoires, en temps réel, riches en récits ; elle est nettement influencée par des bulles d’opinion et de pensée entre des identités qui se reconnaissent et s’auto-légitiment, ignorant la différence en tant qu’élément constitutif de toute organisation sociale. C’est la seule voie capable de capter non pas les votes, mais les cœurs et les esprits, une légitimité authentique, celle qui favorise de grands changements historiques.
De telles différences sont vues et traitées de plus en plus par ceux qui optent pour la « zone de confort », comme quelque chose d’indésirable, bannissant du contexte historique, transformant la divergence en une catégorie proche du crime, et ses adeptes en « ennemis intérieurs » pour lesquels visent à l’exclusion, au silence et à la suppression de la vie elle-même. En fin de compte, ce qui « marche » n’est pas nécessairement, selon la lutte politique et l’imagination, la clé de la victoire, bien au contraire. Cela peut présager une tragédie, comme l’histoire a foisonné d’exemples.
Dans la dimension électorale, les succès ne se construiront que dans une perspective qui dépasse les apparences, qui pénètre profondément l’imaginaire social. Nous ne vivons plus à une époque où les apparences, mises en valeur par elles-mêmes, exprimeraient la réalité future. Le citoyen veut quelque chose qui va au-delà de ce qui constitue les finalités classiques de l'État. C’est ici que nous pénétrons l’imaginaire social et l’influence qu’il exerce sur l’humeur et les désirs de l’électorat, quels que soient les succès des agents politiques.
Cet imaginaire veut des « routes », des « entrées », il veut parcourir des chemins qui conduisent à la reconnaissance de ses revendications et de ses subjectivités, individuelles et collectives, et pas seulement d’un gouvernement correct et travailleur – ce qui est considéré essentiellement comme nécessaire. , et non un bénéfice de certains groupes politiques pris par des valeurs « éclairées ». Ils vont au-delà, bien au-delà de cela. Et c’est là toute la difficulté de la classe politique, à l’aise dans la gestion de ses actions à partir de paradigmes classiques, insuffisants ou contradictoires face à l’histoire et aux mentalités sociales. D’où la prolifération de questions à la fois sur sa représentation et son existence et sur la démocratie elle-même – quelque chose qui apporte toujours l’arôme soufré des expériences politiques totalitaires.
Depuis les élections de 1982, les premières au cours desquelles les gouverneurs des États étaient choisis directement depuis le début des années 1960, l'électorat brésilien a oscillé, avec son vote, entre le soutien à des idées fausses et la pantomime de changements faciles, de contrôle de l'inflation, d'efforts pour mettre en œuvre l'aide sociale. l’État, l’extrémisme destructeur des institutions et l’ultra-néolibéralisme, jusqu’à l’heure actuelle.
C’est le moment de retrouver la normalité démocratique et institutionnelle, aux niveaux antérieurs, mais toujours confrontés à des forces d’opposition qui assument, à chaque instant, un rôle plus agressif et nuisible. Une lutte politique sanglante, basée sur l'imaginaire social et l'intensification et la criminalisation des différences idéologiques, est un autre élément qui se matérialise et se normalise dans la vie brésilienne, avec des conséquences plus que préoccupantes.
Ne soyons pas naïfs et créons un récit confortable et illusoire sur notre réalité. La lutte politique au niveau national contamine toutes les instances de la vie sociale. À ses côtés et avec lui, l’imaginaire social influence l’électorat à travers la mobilisation de ses sentiments les plus profonds et, le plus souvent, réactionnaires. Il n’en sera pas autrement lors des élections de 2024, malgré le désir de continuité de « ce qui marche » et le vain espoir de certains secteurs sociaux que nous vivions une réalité plus proche de certains pays d’Europe centrale que de nations périphériques, bâtie sur la subordination. et l'exploitation de l'homme par l'homme, qui a marqué, depuis le début de ces sociétés, la division sociale presque inévitable.
Pire encore, nous observons que tous les niveaux de gouvernement, et pas seulement au Brésil, sont dominés par une conception de la société et du gouvernement que l’ancien ministre grec des Finances, Yanis Varoufakis, qualifie d’« austéricide » – l’austérité budgétaire élevée jusqu’au bout. de l'État, qui se sépare de la société et ignore ses besoins et désirs réels, en donnant la priorité uniquement à la stabilité fiscale, ce qui, à la limite, transforme cet institut en une croyance absorbée de manière lente et mortelle.
C'est sur cette question que nous devons également porter notre attention, étant donné que sa force rétracte les investissements publics, enlève à l'État la capacité d'agir comme un élément inducteur de développement, le faisant passer à la condition d'un trésorier zélé face à le drame que, sous ses yeux, et par inappétence, il déroule. Aucune société ne reste cohésive et préserve les principes civilisateurs lorsqu’elle est exposée à l’abandon et à l’invisibilité. Mais c’est là le projet néolibéral, et sa litanie continue d’être récitée, même par les groupes et les personnes qui disent s’y opposer.
Que des esprits mal intentionnés ne disent pas que nous défendons l’anarchie fiscale. Au contraire. La stabilité ne peut exister qu’en fonction de la société, de la fourniture de services universels et de qualité et de la promotion d’un développement générateur d’emplois, de revenus, de richesses et de devises. L’« austéricide » a pris la forme d’une métastase, assimilant des projets et des groupes politiques qui, à la base, présentent des distinctions profondes et nécessaires quant aux visions de la société, de l’État et de l’organisation du capital. Nous devons toujours rechercher ce que le président Lula a déjà défini comme le mariage entre les responsabilités fiscales et sociales, en ne permettant pas aux premières de s’imposer comme la fin ultime de l’État et des institutions, générant le chaos pour obtenir plus de pouvoir et plus de profits.
Ce ne sont pas les investissements publics qui génèrent un scénario imprudent pour le trésor, comme veut le consacrer la litanie néolibérale, récitée par ses « prêtres et enfants de chœur ». Loin de là, la témérité provient de l'affectation d'énormes ressources au paiement des dépenses de la dette, dans une dimension qui déséquilibre toutes les politiques visant à répondre aux objectifs premiers de l'État. En réalité, elle fait de l’État une source d’où jaillissent sans cesse des ressources pour nourrir l’appétit vorace du capital financier, toujours éloigné de ce qu’est une société et des subjectivités qui la composent.
Le poids brutal du paiement des dépenses (intérêts et services) sur la dette du pays doit être traduit, de manière pédagogique, en chiffres, ouvrant la « boîte noire ». En août 2023, selon les données collectées par le chercheur Paulo Kliass, l’Union a dépensé 84 milliards de reais pour « payer les intérêts de la dette publique ». Pour aller plus loin, Kliass a constaté qu'entre octobre 2022 et 2023, 690 milliards de reais ont été dépensés pour payer ces dépenses (intérêts et services).
Ces valeurs sont d’une dimension écrasante, séquestrant de l’Union les ressources nécessaires au fonctionnement efficace et universel de la structure publique. À titre de comparaison, pour l’exercice 2023, les ressources totales budgétisées pour la santé s’élèvent à 183 milliards de reais et pour l’éducation, à 147 milliards de reais. Des valeurs insignifiantes par rapport aux besoins et, pire, par rapport à celles destinées à nourrir l’appétit du capital financier et parasitaire.
Comment l’État brésilien peut-il remplir ses fonctions face à cet écart dans la répartition des ressources de son budget ? En fait, un écart volontairement caché, normalisé par la litanie du credo néolibéral. Cet écart de valeurs indique explicitement la vision de l’État souhaitée par le credo néolibéral. Ses objectifs, toujours répétés dans une litanie ennuyeuse et fausse, sont, par essence, de servir le capital financier, prédateur et dépourvu de tout souci de l'humanité et de la génération même de richesse à partir du travail et des investissements, publics et privés, dans la production. .
Mais ces objectifs ont le pouvoir de justifier le récit néolibéral, à matrice malveillante, de dissolution, d’extinction ou d’incompétence de l’État. De telles données sont cachées, rendues invisibles aux yeux de la population, car elles peuvent révéler la nudité du modèle même de capitalisme financier que le néolibéralisme a imposé comme norme au cours des quatre dernières décennies au moins. Un modèle qui ne repose pas sur la personne, sur la production, sur l'emploi, sur le développement, mais plutôt sur la structuration d'un mode de vie guidé et sous la domination farouche du capital financier et parasitaire. Dans ce document, l’humain est absorbé dans la poursuite agressive du profit.
L’excédent budgétaire et la bonne évaluation des comptes publics par le Trésor national ont été élevés au rang d’ingrats « fétiches », vantés lors des fêtes, chantés en vers. Oh mon Dieu, comme c'est stupide ! Le résultat brille de mille feux. Le Brésil a stagné, se désindustrialisé, les emplois formels ont diminué, remplacés par la manipulation fallacieuse de l'entrepreneuriat, la misère de la plus grande partie de notre peuple a augmenté et, parallèlement à tout cela, les groupes paraétatiques ont proliféré, occupant des espaces et des territoires, soumettant la population à leur volonté criminelle. . .
Cela pourrait affecter, comme c’est déjà le cas, l’esprit des électeurs de 2024, de plus en plus exposés aux angoisses de leur époque et aux structures dans lesquelles ils se trouvent insérés en tant que société. Ce récit démontre une permanence effrayante, adoptée par différents groupes politiques et idéologiques. Cette tendance doit être inversée, pour que l'État puisse à nouveau se doter des moyens capables de répondre aux exigences d'une société de masse, de plus en plus exigeante et assoiffée de services de qualité, d'actions efficaces de changement, de créativité et de mobilisation autour de intérêts publics de nature républicaine. Aussi pour que le capitalisme, avec toutes ses contradictions, redevienne un mode de production basé sur la production et le travail, ce qui est loin d'être réalisé aujourd'hui.
Nous devons avoir le courage d’affronter ce récit fallacieux, mais fermement fondé sur des intérêts politiques et économiques qui, en fin de compte, concentrent brutalement les revenus et les richesses, séparant les nationaux de leur patrie, qui ne les reconnaît ni ne les assiste dans leurs revendications.
* Marcelo Siano Lima est doctorante en droits fondamentaux et garanties à la Faculté de droit de Vitória (FDV).
Note
[I] CASTORIADIS, Corneille. L'institution imaginaire de la société. Traduit par Guy Reynaud ; revue technique par Luis Roberto Salinas Fortes. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1982. p. 13
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