Par HOMÉRO SANTIAGO*

Préface du livre récemment publié "Écrits crustiens ou mémoires de la maison verte", organisé par Gustavo Salmazo

Cheveux la cité universitaire de Butantã, la plus grande de l'Université de São Paulo, une infinité de personnes y passent chaque jour. Des dizaines de milliers d'étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs qui suivront leurs cours; des professeurs et des employés qui déplacent l'énorme structure de connaissances et de recherche incarnée dans les salles de classe, les laboratoires, les bureaux ; de personnes qui se font soigner dans les hôpitaux et les cliniques de l'université, visitent ses musées et ses bibliothèques, ou qui utilisent simplement les larges avenues pour couper les coins ronds et échapper aux embouteillages adjacents. C'est un monde, ou plutôt une vraie ville ; d'où le la cité universitaire être coutumièrement et officiellement désignée « ville universitaire ».

A côté de cette foule qui, selon leurs fonctions et selon leurs besoins, sillonne chaque jour la ville universitaire, il existe un autre groupe d'uspiens qui, bien qu'étudiants et chercheurs sur le campus, utilisent l'hôpital universitaire, les circulaires, les restaurants et tout sinon, ça passe pas là, là mora. Ils sont les auteurs de cet ouvrage. Cruspianos et Cruspianas, résidents du complexe résidentiel de l'Université de São Paulo, le Crusp, qui comprend sept blocs de six étages et environ 60 appartements chacun avec au moins trois résidents officiels. Ne pas traverser ou, positivement parlant, rester chez soi marque profondément et singulièrement leur expérience universitaire et la vie elle-même au sens littéral, car on ne peut pas vivre dans un lieu sans éprouver ce lieu et avoir sa vie marquée par lui.

Peut-être est-ce de là que vient l'idée qui est à l'origine de ce livre et qui fait son originalité. Comme expliqué dans la présentation de l'organisateur, tout a commencé par une demande aux résidents de Crusp : des textes qui, sans compromis sur des thèmes, des dates ou des formats prédéfinis, pourraient exprimer cette "identité distincte" qui, "que cela vous plaise ou non", constitue l'expérience de ces étudiants qui « vivent, étudient, travaillent et vivent à l'université ». Le résultat, que les lecteurs apprécieront bientôt, est une image très variée. Parfois on parle de Crusp, parfois on ne le mentionne pas du tout ; différentes préoccupations défilent, parfois convergentes, avec les études, le travail, le paysage, l'état physique des édifices ; on découvre des amitiés, des peines, des insatisfactions et des joies, des rêves impossibles comme des laveries et des cuisines qui fonctionnent régulièrement.

Ayant vécu quelques années à Crusp, sa lecture a forcément rappelé des souvenirs et s'est vite avérée biaisée. A certains moments, j'ai revécu des situations connues, à d'autres non ; certains mots qui se lisaient ailleurs ne mèneraient pas loin, ici ils ont acquis certaines connotations selon la sémantique du lieu : « invité » est quelqu'un qui habite un appartement sans en être le résident principal ; « plateau » désigne le restaurant central, le « plateau » plus ou moins incrusté entre les blocs d'habitation et qui est vital pour les crustacés (d'où la grâce du verset : « je me livre sur un plateau et à l'envers »); avec le terme « Coseas », la coordination qui gérait autrefois le complexe, vient le sentiment d'ambivalence de ce qui, selon les occasions et parfois simultanément, peut signifier solution ou problème.

Les souvenirs se sont aussi accumulés. La pénurie des mois pré-Crusp à vivre dans les logements qui se trouvent sous le stade Cepeusp, l'occupation prolongée du bloc D, qui à l'époque n'était pas encore intégré à la zone résidentielle du complexe, les innombrables changements d'appartement ; les copains, les découvertes quotidiennes, la pleine expérience du terrain universitaire, l'angoisse de l'avenir professionnel à l'approche de la conclusion du cursus. Au revoir – pourquoi pas ? Il est vrai que l'éloignement des années a le pouvoir de filtrer l'expérience, parfois au maximum de la dorure. Pour autant, elle n'a pas besoin d'être d'emblée rejetée par le sens critique ou vécue sous le signe d'une naïveté honteuse. Au fait, serait-il possible de rejeter cette ré-expérimentation de l'ancienne expérience passée ? Je ne pense pas. Et je dis cela précisément parce qu'il me semble probable qu'il n'est pas complètement passé, tout comme les Cruspiens et les Cruspiens ne passent pas, ils vivent.

Un bon nombre de fois j'ai entendu la même blague de différentes personnes : « tu quittes Crusp, Crusp ne te quitte pas ». Je n'ai jamais prêté attention à ce qui a été dit et donc je ne saurais pas expliquer ce qui était voulu avec de tels mots à chaque fois. En lisant les textes de ce livre, cependant, je me suis retrouvé parfois ramené à la phrase et, de manière incontrôlable, méditant sur sa signification. Après tout, qu'est-ce qui ne sort pas de nous quand on quitte Crusp ? Qu'est-ce qui reste et ne passe pas ? D'une manière ou d'une autre, ces mots spirituels semblaient soudainement porteurs d'un présupposé profond, et ils ont donc commencé à me suggérer un indice : il s'agit de comprendre le passage de la vie à Crusp à un voir qui s'insinue principalement après le estar disparu. Une façon d'être.

L'idée est tentante et on n'a même pas besoin de forcer la barre en concoctant une essence Cruspian rigide. Il suffit de comprendre que l'expérience à Crusp, à commencer par ses conditions matérielles, pénètre progressivement le corps et guide l'esprit, jusqu'à ce que chacun se Sinta, en reconnaissance lucide, partageant le même mode de vie. Comme Hegel disait que l'appartenance à un État particulier était quelque chose qui provenait d'une sorte de « lait maternel » spirituel que l'on buvait sans s'en rendre compte, cette appartenance à Crusp ne commencerait pas dès les premières gorgées du lait qui, dans les années 90, était encore servi sur le plateau ?

Je ne sais pas s'il existe un mode de vie particulier aux Cruspiens. Je me borne à dire que ce livre est un bon point de départ pour une enquête sur le sujet, étant donné le plan qui a présidé à sa préparation. De manière significative, une histoire de l'ensemble résidentiel n'est pas proposée ici, qui apparaît curieusement très peu, autrement que comme paysage ou horizon de vie ; les pages suivantes ne tonnent pas épiquement les luttes qui, au fil du temps, ont façonné Crusp tel que nous le connaissons aujourd'hui ; les textes diffèrent, parfois diamétralement, dans le style, la forme, la qualité, le contenu. Ce qui unifie la matière, c'est d'abord ce que l'organisateur appelle « l'intention du lieu », et il me semble exprimer ce qu'on peut aussi appeler un mode de vie : l'action du lieu, même lorsqu'elle n'est pas ouvertement thématisé, en chacun ; l'action des habitants qui, en intentionnant le lieu (au sens phénoménologique, il devient le contenu intentionnel de certains états mentaux), lui transmettent leurs propres tensions. Un passage de ce livre, en particulier, symbolise avec une précision admirable cette action réciproque qui constitue le fondement de la vie crustienne : « Les uns disent que c'est le lieu, les autres que c'est le peuple. Il y a encore ceux qui disent qu'on fait la place… et vice versa. Je ne sais pas… Je sais juste que c'est comme ça.

Images de la vie crustienne

Sous cet angle de lecture, un ensemble complexe et vivant d'images de la vie crustpienne se révèle. Certaines sont belles, d'autres surprenantes ; il y a ceux qui bougent, ceux qui s'indignent. Comme déjà suggéré, un aspect notable, car contrairement à ce à quoi on pourrait s'attendre dans un livre du genre, c'est qu'un Crusp dépouillé de mythologie émerge, bien plus au rez-de-chaussée que beaucoup ne l'imaginent ou ne le voudraient ; même ses maux ne font pas écho à d'autres que l'on retrouve également dans tout le pays et, bien qu'avoisinant la fine fleur de l'intelligence représentée par notre meilleure université, l'agencement est en parfaite harmonie avec l'inégalité atavique de la société brésilienne. Crusp est la «périphérie de l'USP», suggère une astucieuse analogie rappelée dans le livre; et comme nous l'enseignent les Racionais MC's, « la périphérie est la périphérie n'importe où ». (Entre parenthèses, permettez-moi de vous rappeler que le principe fondamental Survivre en enfer, à partir de 1993 ; Je l'ai rencontré et entendu de manière exhaustive à Crusp, et je suis sûr que c'est justement parce que j'y ai vécu que j'ai eu cette chance à une époque où Internet n'était pas accessible aux êtres humains ordinaires et où les informations en dehors des grands circuits dépendaient du bouche à oreille ; compte tenu du fait qu'aujourd'hui ce travail a acquis une reconnaissance sans précédent, même inclus dans l'examen d'entrée Unicamp, il est nécessaire de reconnaître le sens critique des oreilles de Cruspian.)

Eh bien, toute périphérie, quelle qu'elle soit, est très fantasmée, surtout par ceux qui ne la connaissent pas. Avec Crusp, ce ne serait pas différent, et lui aussi se retrouve pris au piège d'un petit imaginaire qui ne sert souvent qu'à le maltraiter. Les Uspiens qui n'ont jamais mis les pieds dans les blocs du groupe, jurent que là-bas les fêtes sont interminables et que tout n'est que sexe, drogue et rock'n'roll, sinon vagabondage éhonté – images qui pourraient même frapper un ancien étudiant de l'USP, élevé à la tête du ministère de l'Éducation, pour caractériser la quintessence de ce qu'il appelle le « trouble » de la vie universitaire. Le préjugé, cette facilité qui contourne l'ignorance, se révèle et devient particulièrement irritant dans l'incapacité de beaucoup, même des enseignants (comme le révèle l'un des textes), à comprendre le plus élémentaire : les Cruspiens vivent à Crusp.

Ils ne vont et viennent, ils ne font pas d'appartements les serveurs de l'intellect, car là est sa maison et y rester, même en vacances, lui étant matériellement fondamental, constitue la base de son mode de vie. En fait, je pense que cet aspect est si important que leur incompréhension a été la cause principale de la souffrance psychologique de certains collègues que j'ai rencontrés : ils ont essayé de mener une double vie, retournant chaque week-end ou longues vacances dans leur ancienne maison , résistant au Crusp – lorsqu'on leur a demandé « où habitez-vous ? », ils ont répondu : « J'habite dans tel endroit, pour l'instant je suis à Crusp ». C'était comme s'ils vivaient en transit; ils n'ont pas perçu la nécessité de diluer l'être dans l'être, et la poursuite de la lutte entre les verbes a exacerbé le malaise.

Les légendes entourant le Crusp n'épargnent même pas les Cruspiens qui se forgent certaines images d'eux-mêmes qui ne correspondent pas à la réalité. Si certains conçoivent les Cruspiens comme essentiellement lâches, d'autres les représentent comme sujets d'une expérience de vie collective et libertaire qui configurerait le prodrome d'on ne sait quelle révolution. Parfois ils exagèrent les problèmes du lieu, parfois ils l'immunisent contre eux. Par exemple, combien de fois a-t-on entendu dire que « à Crusp, la police n'entre pas » ? Une illusion complètement contredite par une belle photo qui illustre ce volume : un groupe de policiers militaires en uniforme pénètre dans le complexe ; les gestes miment ceux d'une incursion en territoire ennemi : ils se faufilent en formation, l'un se protège avec son bouclier, un autre arque la jambe et pointe son arme en l'air, peut-être à la recherche de snipers ; pourtant, au-dessus de leurs têtes ne tombe que la lumière d'un banal lampadaire instantanément métamorphosé en projecteur scénographique.

Le fait est que Crusp n'est pas à l'abri des violences policières, tout comme la population générale ne l'est pas, avec les exceptions habituelles. La « communauté Cruspienne » (j'utilise ici une expression constante) a une grande partie de l'existence ordinaire de tout le monde. On y retrouve des types, des habitudes, des modes de vie qui ne diffèrent pas tellement de ceux que l'on trouve dans d'autres copropriétés résidentielles : ceux qui travaillent, ceux qui étudient, ceux qui font les deux et ceux qui ne font ni l'un ni l'autre ; des voisins sympathiques, des individus qui ne daignent pas dire bonjour dans l'ascenseur ; fêtes endiablées et rencontres discrètes ; Groupes de lecture de la Bible, personnes regardant la télévision ; jeunes, vieux, enfants, pères, mères, enfants, mariés, célibataires. Cette épaisseur ordinaire de la vie crustpienne, une fois dégagée de la petite mythologie, ressort en vers qui ne perdront pas leur sens ayant un autre lieu pour horizon : « mais peu à peu je me suis installé, j'ai trouvé un logement, / j'ai aussi fait des amis, de bonnes personnes à qui parler.

Il faut bien préciser que ce n'est pas un démérite, au contraire. Crusp est un souffle de vie à l'intérieur d'un espace loin d'être accueillant : « … la cité universitaire, c'est quoi ce lieu ? Tout inhospitalier, déconnecté, distant, si vous enlevez les arbres, il reste un parking géant (…) Comme Brasilia, le grand rêve qui ne se réalise jamais… ». Franchement, il ne m'est jamais venu à l'esprit d'appliquer cette métaphore bien trouvée à la géographie de l'USP (un immense parking !), mais avec quelques réserves, j'ai tendance à être d'accord avec l'évaluation et aussi avec la mémoire de la capitale du pays. On dit souvent que l'université est fermée à la société. À tort, je pense, car à bien des égards, il a le visage du pays. Et ce n'est pas de bon augure.

Restons sur cet exemple la cité universitaire Butantã et réfléchissons à son implantation géographique et structurelle; nous avons un petit échantillon de ce que nous sommes en tant que nation, et en ce sens le lien avec la capitale fédérale est chirurgical. Non pas que la ville universitaire soit forcément laide, pas plus que Brasilia. J'estime même que, par rapport à d'autres champs formé à l'ombre de la dictature, celui de São Paulo n'est pas mal. La ville universitaire a des immeubles laids, certes, mais d'une laideur qui résulte généralement moins d'un manque de goût esthétique que d'improvisations déterminées par les circonstances ; dans quelques cas, cela se produit par une conception délibérée, comme dans le cas d'unités qui, à un moment donné, voulaient imiter les centres commerciaux. Même le bâtiment du presbytère actuel (qu'à mon époque de Cruspian on appelait « l'ancien presbytère »), qui est habituellement classé comme tel, je ne dirais même pas qu'il est horrible ; c'est un immeuble de bureaux banal, ordinaire, qui s'est enlaidi au fil du temps par les excès du rectorat et, enfin, par la manie des enclos, mais c'est un fléau qui touche autant les universitaires que les Brésiliens - ça m'étonne toujours d'arriver en petit des villes de 30.000 habitants aux maisons toutes électrifiées, ou dans les grandes villes croisent des gens qui vivent dans des quartiers où le taux de criminalité est similaire à celui de Bruxelles et pourtant ils veulent ardemment des caméras partout et des cages aux entrées de leurs immeubles.

Peut-être que le plus gros problème réside en fait dans la monumentalité de la ville universitaire de Brasilia, qui sert à éviter la vie. Au final, le lieu n'a pas de taille humaine. Il a dû être prévu d'éloigner toutes les unités d'enseignement les unes des autres, de rendre la marche difficile, d'empêcher la conversation, de restreindre la cohabitation ; connaissant l'historique de son déploiement, cela ne semblera pas absurde. Alors ça aurait été la cité universitaire, effectivement, conçu dès le départ comme un immense jardin asphalté ? Juste au cas où, juste au cas où, le temps l'a eu. Vous y allez en voiture et dans le moindre espace vacant, des barrières sont bientôt installées pour aménager un nouveau parking ; ils ont quitté le métro à distance, l'infrastructure pour les bus est fallacieuse; il y a des bâtiments qui ressemblent à des centres commerciaux, il y a des clôtures partout. L'université est le visage du Brésil. C'est dommage.

Pour cette raison – et c'est ainsi que je reviens à la fin – Crusp m'a toujours semblé imprégné d'un souffle vital. C'est l'un des rares endroits de la ville universitaire où il est facile de trouver du monde, arpentant le long couloir central, fréquentant le restaurant. La trivialité de la routine humaine a heureusement préservé Crusp de la brutalité symbolique des la cité universitaire, puisque les gens y vivent, y vivent, et il ne pourrait en être autrement. L'ensemble a même des aspects pittoresques, comme tout lieu fait par les gens et non pour les voitures et les monuments.

Qui se soucie de fouiner autour de l'endroit dans le Google Earth (ce que je n'ai évidemment découvert qu'après mon départ) recueillera un indice significatif apporté par l'occupation urbaine. Si, d'une part, les versets qui se lamentent sont justes : « Je regarde par la fenêtre le marginal / Je ne vois rien ou presque » ; d'autre part, Crusp fait face à l'autoroute juste au point où l'asphalte devient vermoulu entre deux canaux d'eau, la rivière Pinheiros et la voie olympique de l'USP, qui coince ainsi les voitures - ce ne sera pas une image assez forte pour contraste un peu celui avec le grand parking ? Une fois, du haut d'un immeuble à Vila Madalena, j'ai eu l'occasion de voir Crusp. Il est beau là où il est. Plus que cela, il contient de la poésie. En regardant par la fenêtre, le cruspian des blocs A et B, avec l'angle de vision libre d'obstacles et surtout s'il est aux étages supérieurs, aura la colline Paulista à droite et à gauche, comme observé dans un autre texte présent ici , « le Pico do Jaraguá : point culminant de la métropole ».

Pendant un moment, ce détail m'a étonné et intrigué, grâce au souvenir de quelques vers de Mário de Andrade dans le poème captivant "Quand je mourrai". Mimant le rituel du partage du bœuf qu'il a découvert lors de ses pérégrinations à travers le pays, le poète donne des instructions sur la destination de chaque partie de son corps, afin qu'il remplisse une fonction précise. Autopsie. Les pieds enterrent dans la Rua Aurora, les oreilles dans la Poste et les Télégraphes, le cerveau oublie dans Lopes Chaves et …

Les yeux là-bas à Jaraguá

Veillera à ce qui est à venir,

Le genou à l'Université,

Désir…

Depuis Crusp, regardant le point culminant de la ville d'acajou née au bord du ruisseau Tietê, je me suis souvent demandé la signification de ce « genou » dont le dépositaire serait l'université, qui rime justement avec « saudade ». Un genou comme nous l'appelons « Paulistinha », qui rendrait pleinement justice au « cœur paulistano » de Mário ? Peut-être l'intelligence poétique avait-elle déjà pressenti quelque chose qui n'allait pas, et c'est pourquoi il réunissait en un seul bloc la haute vigilance et le genou énigmatique et un peu menaçant.

Malheureusement, dans le cas de Crusp, les yeux zélés du poète installés sur ce pic, n'ont pas vu que des choses agréables, du moins pas autour de Butantã. Comme les résidents du complexe le savent depuis longtemps et, ces jours-ci, il est grand ouvert à tous les membres de l'USP qui n'ont pas été socialement isolés sur Mars depuis mars de l'année dernière. Le groupe était une cible constante de cruauté politique et universitaire. Conçu pour les Jeux panaméricains de 1963, à la veille du coup d'État militaire, il a été fermé peu de temps après ; perquisitionné par les forces de l'ordre peu de temps après AI-5 ; occupé par des étudiants; systématiquement relégué à son sort par l'autorité universitaire qui, si je ne me trompe, ne l'a réintégré que dans les années 1980. Aujourd'hui encore, les cerveaux bureaucratiques en phase avec l'idée perverse moderne du rapport optimal entre les moyens et les fins semblent convaincus que Crusp n'est pas une activité essentielle à l'université, tout comme ne le seraient pas les crèches, les hôpitaux et tout ce qui ne peut être comptabilisé dans les fameuses classifications universitaires. Je souhaite!

Ce qu'ils ont fait avec Crusp, c'est ce que nous, Brésiliens, faisons normalement avec ceux que nous jugeons indignes, inférieurs, intrusifs - pour dire en un mot, les périphérie. A ceux qui ne connaissent pas le la cité universitaire Maisantã, il est bon de préciser que la condition périphérique de Crusp n'est pas géographique ; en ce sens, l'Escola Politécnica et l'école vétérinaire seraient périphériques. Crusp est périphérique parce qu'il est une sorte de « cousin pauvre » de l'institution riche ; et bien qu'il soit situé dans le centre palpitant de la ville universitaire, il est, symboliquement et matériellement, périphériquement. C'est peut-être là que réside l'explication de son état actuel, l'accumulation de petits et grands maux accumulés au fil des décennies : violence, négligence, dédain préjugé ; catastrophe scandaleuse qui indigne, ou devrait, toute la communauté universitaire.

Les textes réunis ici ne parlent pratiquement pas de la pandémie, mais au moins un apporte une indication précise : « les atrocités / de la pandémie ». On comprend bien, la maladie est atroce, mais elle ne commet pas d'atrocité, terme qui devrait être réservé à la désignation du résultat d'actes atroces commis par des êtres humains. Ne rejetons pas sur le dos du virus ce qui est de notre responsabilité. Et d'après tous les rapports et documents auxquels j'ai eu accès au cours des douze derniers mois, la condition de vie crustienne s'est détériorée, elle s'est détériorée à un point insupportable : lorsque des dizaines de milliers de navetteurs ont cessé de passer par l'université, qui a été arrêtée et fermée, le pire des mondes était réservé à ceux qui l'habitent. Ne pas passer, ce qui constitue le plus intimement le Cruspian, est devenu son visa de permanence en enfer.

Ce qu'ils font actuellement – ​​j'écris à l'hiver 2021, un hiver qui semble avoir commencé il y a trois ou quatre ans – est un crime contre Crusp, et par extension contre l'université publique à son meilleur. Encore une fois, comme indiqué ci-dessus à propos de la police, comment pourrait-il en être autrement? C'est le prolongement d'une contumace criminelle que tous les Brésiliens pratiquent contre certaines parties de la population, alliant notre cordialité mythologique aux mains qui étranglent et massacrent alors que le cœur pleure et que la raison justifie l'acte.

Il n'est pas possible d'accuser le presbytère d'avoir planifié ou encouragé la destruction de Crusp. J'ai l'impression que l'option, de la manière civilisée qui convient aux étudiants universitaires, est simplement de le laisser mourir de faim. C'est une stratégie militaire efficace : au lieu de gaspiller des troupes, permettre à une ville assiégée d'éprouver lentement la faim et la soif ; écrasez-le dans l'esprit, épuisez ses ressources et ses forces, faites de lui un être mourant. C'est comme ça qu'ils ont fait et le font avec le service des transports, ils le font avec les plateaux et les crèches, le CHU.

Incroyablement, il arrive un moment où tout ce qui nous rend le plus fiers de l'Université de São Paulo (en premier lieu, contrairement à ce que les classements bêtes – règle universelle : dans ce monde, un mot anglais est réservé à tout ce qui est bête –, le sens critique dans l'analyse de la réalité brésilienne, la tradition de résistance aux machinations autoritaires), c'est exactement ce qui fait la fierté de l'uspian tradition qui nous inspire le mépris des attitudes que l'administration universitaire prend, ou plutôt ne prend pas, à l'égard de son périphérie. Que ce soit par incompétence pure et simple, ou par inefficacité programmée (manière astucieuse de profiter de la porte ouverte par la pandémie pour transmettre un tas de mal), la vérité est qu'en ce moment, Crusp agonise; pour céder au lexique du temps, disons que vous êtes aux soins intensifs en train de respirer sur des machines. Puisque c'est lui qui a donné à l'université son air vital et humain, qui peut la sauver de l'abandon ? Le covid-19 vous sera-t-il fatal combiné ou profité par le mal humain ? Je ne crois pas. Mais c'est une croyance faible motivée plus par l'espoir que par les faits.

Y aura-t-il un mode de vie Cruspien ?

Cruspiano, sans équivoque, est un résident de Crusp. Même ainsi, pour finir, cela vaut la peine de demander à nouveau : est-ce juste cela ? Y aura-t-il un mode de vie Cruspien ? De plus, il n'y aura pas un être de Cruspian qui se révèle, de façon ambiguë, lorsque la copule devient insidieusement le passé verbal : Cruspian est celui qui é résident et celui qui était Crusp résident? Pourquoi Crusp ne nous quitte-t-il pas quand nous quittons Crusp ? Qu'est-ce qui ne veut plus nous lâcher ? Dans ce cas, habiter, avoir vécu, habiter se rejoignent dans une parfaite synthèse de Ne pas passer, distinguant les Cruspiens et les Cruspiens du reste de l'université. C'est comme si l'endroit où nous vivions autrefois commençait, non pas soudainement mais progressivement, à s'installer en nous. Si les Cruspiens et les Cruspiens ne se contentent pas de passer, comme d'autres étudiants universitaires le font chaque jour à travers la cité universitaire Butantã, c'est comme si Crusp ne passait pas non plus, résistait à devenir un passé impuissant; schisme en réapparaissant ici et là ; des gestes, des références, des termes, un rongeur.

Ça ne fait pas mal comme l'Itabira de Drummond qui a été encadré au mur après avoir été détruit par l'activité minière, mais on ne peut pas non plus le reléguer dans l'indifférence des faits archivés dans les recoins de la mémoire, dans la salle des choses définitivement oubliées. Il est réticent, il lutte, il insiste pour se mettre à jour ; il vie, après tout. Crusp n'est peut-être que cela, un vie. Qui connait une vie de danseuse, fragile, délicate, sautillante. D'une part, il met un frein à tous ceux qui s'aventurent à y passer la nuit parfois, d'autre part, il insinue et défie la brutalité de la ville universitaire et toutes les mauvaises choses qui lui sont dirigées. « L'enchantement, la beauté / Le danseur qui existe / Le danseur qui résiste ? ». N'est-ce pas là, sinon Crusp, du moins sa façon d'être ancrée dans la vie des Cruspiens, au point qu'on ne sait plus très bien où une chose se termine et où commence l'autre ?

Tel est le thème de ce livre : Crusp, Cruspian life, en passe de devenir une expérience ineffaçable pour chacun des auteurs ici présents, puisqu'elle leur réserve une expérience très particulière de l'université, sous les formes les plus variées que l'écrit le mot et l'image rendent possible. Si j'ose finir par m'associer, dans l'esprit et dans la lettre, à eux, c'est uniquement parce qu'ils avaient le don de réveiller un sentiment jadis écrasé en moi – après tout, n'est-ce pas une des justifications de la littérature ? –, au point qu'après lecture, je n'ai pas honte du pastiche (mieux que les centres commerciaux ape, avouons-le !) : quand je mourrai, j'aimerais qu'une partie de moi reste au cœur de l'université , c'est-à-dire en Crusp, de préférence en bloc D. Saudade.

*Homère Santiago Il est professeur au Département de philosophie de l'USP.

Référence

Gustavo Salmazo (org.). Ecrits Cruspiens ou mémoires de la maison verte. São Paulo, éd. dos Autores, 2022 (livre électronique).

Note

[1] Entre 1993 et ​​1998, j'ai vécu à Crusp, alternant presque tous les blocs du complexe et arrangeant de temps en temps le matelas dans les salons et les couloirs.

Je voudrais dédier ce texte aux Cruspiens que j'ai rencontrés, en particulier à ceux avec qui j'ai passé le plus de temps : Ediano Dionísio, Luciano Pereira et Paulo Fattori – par ordre alphabétique pour ne pas provoquer de jalousie. Sans eux, qui au fil des années de coexistence et d'amitié sont devenus une partie de moi qui ne disparaît jamais, Crusp aurait pu être autre chose, du moins pour moi.