Par LUIZ MARQUES*
Note sur l'essai de Byung-Chul Han
Le philosophe basé en Allemagne, Byung-Chul Han, en société de la fatigue, considère que la fin de l'ère bactériologique coïncide avec la découverte des antibiotiques, en 1928. La pandémie du virus VIH, qui de 1977-78 a tué 32 millions de personnes, et le Covid-19, qui au cours de l'exercice biennal 2020-21 a atteint 15 millions de morts, sans parler des différents types de grippes Influenza (A, B, C et D) et du virus Ebola, n'a pas changé d'avis. Il met l'accent sur les vaccins contre les maladies virales, ignorant les tragédies mondiales. La publication en portugais de l'essai, sans postface autocritique, démontre que l'auteur poursuit ses anciennes convictions en proposant un saut acrobatique et risqué, de la biologie et de la médecine à la philosophie, la sociologie et la politique.
Le XNUMXème siècle serait le temps des maladies neuronales : dépression et troubles, qu'il s'agisse du trouble déficitaire de l'attention avec hyperactivité ou de la personnalité borderline. On ne mourrait plus d'une infection attaquée par une altérité, mais d'infarctus par excès de positivité (le même). La mondialisation a suspendu la négativité (la différence) en franchissant les barrières nationales et en imposant un cosmopolitisme. Ici, il convient de rappeler : « La bourgeoisie ne peut exister qu'à condition de révolutionner sans cesse les instruments de production, les rapports productifs et les rapports sociaux… La bourgeoisie oblige les nations à adopter le mode de production bourgeois, les contraint à embrasser ce qu'elle appelle la civilisation. », comme l'avait prédit Karl Marx dans le Manifeste de 1848.
En fait (ce qui libère), c'est le capital qui s'est mondialisé. Si dans les années 1960 la « société de consommation » était la cible de critiques académiques dans les pays développés, plus de soixante ans plus tard le problème dans les pays en développement n'est pas le consumérisme, mais la difficulté de la population à accéder à un panier alimentaire de base. L'auteur fait abstraction de la réalité du raisonnement. Elle efface des statistiques l'augmentation des inégalités sociales, conséquence des politiques néolibérales : désindustrialisation, travail précaire, chômage et inemployabilité dus au manque d'absorption de main-d'œuvre non qualifiée face aux avancées extraordinaires de la technologie.
Pour le professeur de l'université de Berlin, "cela ne conduit pas à la formation d'anticorps", donc, "il n'est pas possible de parler d'une force de défense, sauf au sens figuré". L'immigrant ne serait qu'un fardeau, au lieu d'être une menace. Eh bien, dans le capitalisme, admettre que les individus sont des rouages du système ou que la concurrence interindividuelle corrompt la solidarité est raisonnable, mais cela ne nivelle pas l'inégal. Lors des dernières élections présidentielles aux États-Unis et en Europe, la question prédominante parmi les électeurs était l'immigration. Les tribus qui manient l'égalitarisme toxique ne sont pas un paramètre pour universaliser les thèses postmodernes (ou pire) sur la sociabilité, en tout. Ils renvoient plutôt à l'équation cognitive intérieur-extérieur.
société du spectacle
Contrairement à Michel Foucault, Byung-Chul Han considère que les études sur l'ensemble des institutions de la « société disciplinaire » – hôpitaux, prisons, casernes, usines, séminaires – ont cédé la place à des institutions telles que banques, laboratoires de génétique, aéroports, bureaux, etc. centres commerciaux. Ils correspondent mieux à la « société de la performance », dans laquelle « les habitants ne se proclament plus sujets d'obéissance, mais sujets de performance et de production ; ils sont entrepreneurs d'eux-mêmes ». A noter que la matrice de l'entrepreneuriat, la désindustrialisation, est détournée de l'écran.
La société disciplinaire était caractérisée par la négativité (interdiction, coercition). La société du spectacle avec « la déréglementation croissante est en train de l'abolir ». Le passage suivant est très illustratif : « Le pouvoir illimité est le verbe modal positif de la société de performance. Le pluriel collectif de l'affirmation Oui nous pouvons elle exprime précisément le caractère positif de la société de la performance. A la place de l'interdit, du commandement ou de la loi, entrent le projet, l'initiative et la motivation. La société disciplinaire engendre des fous et des délinquants. La société de la performance produit des dépressifs et des ratés ». Dans l'image descriptive, la lutte des classes et l'échec de la méritocratie sont ignorés. La condamnation fait écho à une lamentation résignée, sans boussole. Un terrain fertile pour la littérature d'entraide et les causeries neurolinguistiques motivationnelles pour les entrepreneurs.
L'impact du néolibéralisme sur le continent européen a entraîné le déplacement de la social-démocratie vers la pensée unique, qui a fait table rase à droite et à gauche. Du coup, tout le monde était en faveur de l'austérité, de l'équilibre budgétaire et de la maîtrise des dépenses sociales. Presque frapper à la porte de Murray Rothbar, fondateur de l'anarcho-capitalisme, pour qui l'organisation sociale doit guider l'axiome « l'État est un mal inutile ». Ceci, malgré les leçons catastrophiques de la crise de 2008 montrant le caractère indispensable de la régulation étatique. Soyez témoin de la négligence fatale de la sécurité privée dans la tragédie du soumis, qui a amené des milliardaires au cimetière du Titanic.
« La libéralisation ne crée pas toujours plus de productivité. Il faut stimuler les dépenses publiques dans les domaines qui rapportent (santé, éducation, etc.) », reconnaît désormais le commentateur du Financial Times, Martin Sandbu, contre les dogmes monétaristes des années 1990 qui criminalisaient les investissements essentiels. Néanmoins, le productivisme extractif au détriment de l'environnement continue d'être collé comme un karman à l'inconscient social de la société de performance, en quête de profit immédiat. Selon le vieux Marx, le processus économique en cours marche indépendamment de la volonté du sujet : « il ressemble au sorcier qui ne peut contrôler les pouvoirs internes qu'il met en mouvement avec ses paroles magiques » (op.cit.).
Un vide dans le récit
Byung-Chul Han effectue une sorte de phénoménologie des sentiments qui ont surgi dans la soi-disant post-modernité, à commencer par l'ennui. Cela expliquerait alors que les gens, d'une part, rejettent l'acte de contemplation et, d'autre part, courent le marathon de l'hyperattention avec le radar sur plusieurs signaux et une seule certitude – la défaite à la fin. Comme un animal dans la jungle qui, en mangeant, prend soin de ne pas être mangé, les humains seraient des êtres agités. Sans la patience des bouddhistes zen, ils absolutisent vita active et sombrer dans l'hystérie et la nervosité du tourbillon de l'action.
« La société de la lassitude, en tant que société active, se transforme lentement en une société de dopage. L'élévation incessante de la performance conduit à un infarctus de l'âme ». La pression des résultats, l'absence de réglementation et l'épuisement provoqué par la super positivité induisent le recours aux anxiolytiques et aux antidépresseurs. Un phénomène que Christian Dunker appelle avec humour « le syndrome du dimanche soir », moment entre farniente et militantisme.
« La fatigue profonde desserre l'emprise de l'identité. Les choses scintillent et scintillent sur ses rives. Ils deviennent plus indéterminés, perméables, et perdent une certaine part de leur décisibilité ». Qui nous sommes, d'où nous venons et où nous allons. Les fameuses questions ne se taisent pas. L'auteur sud-coréen métabolise la subjectivité bouleversée d'une époque marquée par l'irrationalité de la catastrophe climatique, la terreur de la guerre nucléaire, l'érosion de la démocratie et le spectre de nouvelles pandémies. Raisons de combattre la dystopie de l'extrême droite, la nécropolitique, au sens foucaultien du souverain qui contrôle la mortalité et définit la vie comme une manifestation de pouvoir. Il est temps de mobiliser l'opinion publique et de surmonter les mauvais augures collectifs.
Le néolibéralisme, c'est-à-dire la nouvelle raison du monde, sert de toile de fond à l'essai de Byung-Chul et au film Le loup de Wall Street, de Martin Scorsese, avec Leonardo DiCaprio. Cependant, dans l'œuvre d'art, il convenait d'éviter le concept afin de valoriser les émotions. Dans une réflexion théorique, le silence sur la société qui n'ose pas dire son nom est une grande lacune du récit. Il ne contribue pas au travail de décodage du totalitarisme libéral. C'est le point principal. Dans le théâtre de la politique, pas de diagnostic sans responsabilisation du metteur en scène et sans pronostic en vue d'une réorganisation du rôle des acteurs, et du public.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
Référence
Byung Chul Han. société de la fatigue. Traduction : Enio Paulo Gichini. Petrópolis, Voix, 136 pages.
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