Par MATHEUS SILVEIRA DE SOUZA*
La lutte contre le néolibéralisme et les formes de travail précaire ne nécessitera pas seulement l'abrogation de la réforme du travail et d'autres législations
« À l'intérieur de l'oiseau il y a une grille, \ Un éternel enfermement d'une cage \ Quand les portes s'ouvriront, \ Je serai enfin \ Ma seule geôlière » (Mia Couto, Les vers du prisonnier).
Le travail précaire est devenu monnaie courante dans la société néolibérale, imposant des charges de travail excessives dans des emplois sans droits, sans stabilité et avec des salaires réduits. La propagation de la précarité a atteint un tel point qu'on la constate non seulement dans des postes peu qualifiés, mais aussi dans des métiers typiquement classés comme classes moyennes, qui demandent en théorie un certain niveau de qualification professionnelle.
Il n'est pas rare de voir des avocats en contrat de travail intermittent travailler dans trois cabinets pour gagner, à la fin du mois, ce qu'ils recevraient en travaillant dans un seul cabinet. Enseignants embauchés comme PJ, sans droit aux congés payés, au 13e ni à la sécurité sociale. Des psychologues attirant des clients sur des plateformes numériques ou aidant dans des partenariats avec des accords pour gagner des valeurs dérisoires pour chaque rendez-vous. Paulo Galo, leader des coursiers antifascistes, a déjà dit quelque chose à ce sujet : « si vous pensez que l'ubérisation est un problème pour les coursiers, vous vous trompez, l'ubérisation avancera pour tout le monde. S'il n'est pas déjà arrivé, il arrivera.
La précarité des conditions de travail devient plus acceptable dans des environnements de chômage structurel, car l'expansion de l'armée de réserve augmente également le pouvoir de négociation de l'employeur. "Il vaut mieux travailler avec moins de droits que de ne pas travailler du tout." Cependant, l'expansion de ces conditions précaires ne s'accompagne pas seulement du besoin de subsistance, mais aussi de la constitution de subjectivités qui s'adaptent à ces nouvelles attentes de travail.
En d'autres termes, la cristallisation de nouvelles relations de travail a besoin non seulement de normes juridiques qui garantissent leur légitimité et leur légalité, mais aussi d'un ciment idéologique qui puisse mouler de nouvelles formes de travail à l'horizon de vie des individus. Comme Margaret Thatcher l'a dit un jour : « L'économie est la méthode. Le but est de changer le cœur et l'âme.
Antonio Gramsci démontre dans son texte classique, Américanisme et fordisme, comment la création du fordisme comme forme d'organisation du travail s'est accompagnée de la construction d'un nouveau mode de vie pour le travailleur fordiste. Selon l'auteur italien : « les nouvelles méthodes de travail sont inséparables d'une certaine manière de vivre et de penser ». Ainsi, faisant le pari que la subjectivité néolibérale se diffuse parmi les différentes classes sociales de la société brésilienne, on peut se demander quelles manières de vivre et de penser sont diffusées par cette rationalité.
Cette réflexion nous aide à réfléchir aux raisons pour lesquelles certains pilotes d'application ne veulent pas de licence signée. Le néolibéralisme a réussi non seulement à mettre en œuvre des réformes juridiques qui ont rendu les relations de travail plus flexibles, mais aussi à établir une image selon laquelle les droits du travail sont préjudiciables aux travailleurs, car ils réduisent leur liberté de choix. Ainsi, la précarité est devenue synonyme de modernisation et le réseau de protection sociale établi dans la Constitution de 1988 a été dépeint comme quelque chose d'ancien et de rétrograde, à dépasser par le monde moderne de la technologie.
Entrepreneuriat et capture du désir
Le néolibéralisme a su capter le désir des travailleurs et travailleuses. La stabilité ennuyeuse du monde fordiste, dans lequel l'individu passait 30 ans dans le même métier, a été remplacée par la liberté supposée donnée à l'individu entreprenant, qui pourra choisir la destination de son entreprise, en s'appuyant sur l'émotion et l'imprévisibilité. Carte de travail, assurance-chômage, retraite sont des éléments d'un vieux monde qu'il faut moderniser.
Selon Mark Fisher, « à bien des égards, la gauche ne s'est jamais remise de la ruse que lui avait tendue le capital en mobilisant et en métabolisant le désir d'émancipation face à la routine fordiste » . Pour prendre une image en exemple, le monde fordiste est représenté par l'individu qui épargne chaque mois une petite somme, sans risque ni aléa. La société néolibérale serait la Commerçant, qui achète des actions en bourse pour les revendre le jour même, au gré des fluctuations du marché, dans une dynamique de risque et d'émotion.
La capture du désir est fondamentale pour la formation de ce qu'on appelle la subjectivité néolibérale, il convient donc de comprendre la relation de cette subjectivité avec l'entrepreneuriat et la concurrence intrapersonnelle. L'un des mécanismes constitutifs de ce processus est la logique de concurrence. Les individus doivent ressembler aux entreprises et être en concurrence permanente les uns avec les autres, même lorsqu'ils ne sont pas dans le milieu professionnel.
La compétition s'intensifie au point de ne plus se limiter au niveau interindividuel, mais de devenir une dispute avec soi-même, dans laquelle le sujet doit à tout moment se dépasser. "Soyez la meilleure version de vous-même". Cette logique devient fondamentale pour la multiplication des maladies psychiques, telles que l'épuisement professionnel, anxiété et dépression. Cela ne signifie pas qu'il n'y a pas de résistance de la part des travailleurs et que tous les individus réagissent passivement au néolibéralisme, mais la diffusion de cette idéologie sur différents fronts, tels que les médias, l'église, la famille, la politique, les entreprises et les écoles, augmente la pression de ces idées sur les consciences individuelles des femmes.
Une autre prémisse de la société néolibérale est la responsabilité individuelle des risques sociaux. Ainsi, il n'y a pas de place pour un État-providence, chargé de corriger les inégalités héritées de l'histoire par la mise en œuvre de politiques publiques et la construction de réseaux de protection sociale. Les problèmes liés au chômage, à la santé, au logement et à la retraite sont placés sous la seule responsabilité de l'individu. Tout au plus, le réseau de protection sociale est-il « privatisé », déplaçant la responsabilité de l'État vers la famille.
La logique du marché doit remplir tous les pores de la société civile, étant utilisée non seulement dans la sphère économique, mais dans la sphère personnelle et affective. L'auto-entrepreneur est une sorte de sujet d'entreprise, qui doit avoir une productivité et des performances d'excellence, travaillant pour un tiers comme s'il s'agissait de lui-même. Cependant, si l'idéologie néolibérale est présente dans l'air que nous respirons, elle ne surgit pas spontanément dans l'esprit des individus, mais a des lieux privilégiés de diffusion et de diffusion.
Il est possible d'identifier quelques think tanks au Brésil qui étaient responsables de la circulation et de la propagation des idées néolibérales. L'Atlantic Institute, fondé dans les années 1990, visait non seulement à influencer les politiciens et les bureaucrates dans la formulation des politiques publiques, mais aussi à propager les idées de libre marché pour les travailleurs. L'Institut a conclu un accord avec Força Sindical - une importante centrale syndicale du pays - et tout au long des années 1990, plus d'un million de brochures ont été distribuées aux travailleurs et travailleuses, abordant des sujets tels que la privatisation de la sécurité sociale et le capitalisme populaire.
Autre think tanks, tels que l'Instituto Liberal (IL) et l'Instituto de Estudos Empresariais (IEE) étaient responsables de la traduction et de la publication d'œuvres inédites au Brésil, rédigées par des canons de la pensée néolibérale, de la formation de leaders pro-marché, de la réédition d'œuvres hors du commun. -des livres imprimés, l'organisation d'événements, c'est-à-dire la création d'un réseau d'universitaires, d'hommes d'affaires, de juristes, de journalistes et d'économistes alignés sur l'idéologie néolibérale. L'Institut Millenium, créé en 2006, compte des noms bien connus parmi ses membres fondateurs, tels que Paulo Guedes et Rodrigo Constantino, et a été financé par de grands groupes d'entreprises et des conglomérats médiatiques, tels que Grupo Abril, Grupo Gerdau, Organizações Globo, entre autres.
La lutte contre le néolibéralisme et les formes de travail précaire nécessitera non seulement l'abrogation de la réforme du travail et d'autres législations, mais aussi la contestation de l'imaginaire des travailleurs. Le fétichisme de l'entrepreneuriat doit être démantelé sur plusieurs fronts, à commencer par démontrer que travailler 14 heures par jour, 6 jours sur XNUMX n'est pas synonyme de liberté de choix. Expliquer que les horaires de travail actuels ont détourné le temps passé avec notre famille et nos amis et multiplié les maladies psychiques peut être un premier pas vers la reconstruction de nos désirs et la création d'autres horizons de sociabilité.
* Matheus Silveira de Souza est doctorante en sociologie à Unicamp.
notes
[1] GRAMSCI, Antonio. cahiers de prison, volume 4. Rio de Janeiro : Civilisation brésilienne, 2001.
[2] UOL. Uber et Ifood avec CLT ? Pourquoi les conducteurs et les applications craignent les propositions de Lula. Disponible en: https://www.uol.com.br/carros/colunas/paula-gama/2022/11/30/uber-e-ifood-com-clt-por-que-motoristas-e-apps-temem-propostas-de-lula.htm
[3] FISHER, Marc. Réalisme capitaliste. São Paulo : autonomie littéraire, 2020.
[4] MARRON, Wendy. Dans les ruines du néolibéralisme : la montée des politiques antidémocratiques en Occident. São Paulo : Politeia, 2019.
[5] ROCHA, Camille. Moins de Marx, plus de Mises : le libéralisme et la nouvelle droite au Brésil. São Paulo: Cependant, 2021
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