Par EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JR.*
L'exercice de douce puissance La culture chinoise n’implique pas d’investissement ostensible dans une industrie culturelle d’envergure mondiale. Une nuance que l’esprit américain semble incapable de comprendre
En tant qu'habitant d'une ville de la taille de São Paulo, je peux affirmer sans me tromper que, d'une manière ou d'une autre, la Chine est toujours présente dans ma vie quotidienne. Comme des milliards d’autres personnes dans le monde, je suis entouré de technologies et de produits fabriqués en Chine. Les restaurants chinois, avec différents degrés d'authenticité, ne sont pas difficiles à trouver, et il existe même des quartiers de la ville où il est possible d'entendre des conversations dans la rue en mandarin ou en cantonais.
Cependant, autant j'ai accès à des académies de kung-fu, à des cours de culture et de langue chinoises à l'université et à des établissements où je peux déguster des œufs centenaires et d'autres délices non conventionnels avec des amis le week-end, autant la culture chinoise, dans les endroits aussi loin Même si, à l’échelle du Brésil, elle est loin d’être aussi visible que, par exemple, les États-Unis. Cela se produit bien que la Chine soit le plus grand partenaire commercial non seulement du Brésil, mais aussi d’innombrables autres pays d’Amérique latine (Jourdan ; Aquino ; Spetalnick, 2022).
Cela se produit également malgré des projets de coopération d’une valeur de mille milliards de dollars, tels que ceux de l’initiative « la Ceinture et la Route », par lesquels la Chine investit dans les infrastructures de plusieurs pays, dont beaucoup se trouvent dans ce que l’on appelle le Sud global (Kuhn, 2023). Mais pourquoi, après tout ? Pourrait-on dire, par exemple, que la culture des États-Unis serait, d’une certaine manière, naturellement meilleure ou plus séduisante que celle de la Chine ?
Nous ne pouvons pas tomber dans la tentation des réponses toutes faites. Ce qui se passe, en fait, c’est que les stratégies de projection de puissance de ces deux pays sont assez différentes, voire diamétralement opposées, pourrait-on dire. Outre l’étalage constant de son immense puissance économico-militaire, les États-Unis parient sur la sympathie mondiale en favorisant la consommation, qu’il s’agisse de biens matériels ou de manifestations culturelles, notamment celles à caractère cinématographique par exemple. Il s’agit d’un projet civilisationnel qui implique l’exportation d’un modèle de modernité très particulier, qui se fait souvent au détriment des intérêts locaux et des particularités des autres pays. Des expressions toutes faites comme rêve américain e le mode de vie américain sont depuis longtemps devenus courants et reconnaissables sur toute la planète. C'est comme la chanson de Rammstein : Nous vivons tous en Amérique.
Évidemment, il n’en va pas de même avec la Chine, qui n’est pas intéressée à exporter son propre modèle civilisationnel préfabriqué, tout comme un paquet d’aliments surgelés à réchauffer dans les fours à micro-ondes des gens. L'exercice de douce puissance La culture chinoise n’implique pas d’investissement ostensible dans une industrie culturelle d’envergure mondiale, capable de diffuser les récits et les sensibilités chinoises dans le but de les rendre universels. C’est une nuance que l’esprit américain semble incapable de comprendre (Gao, 2017).
Le pragmatisme maigre des initiatives de coopération économique chinoise avec d’autres pays peut même sembler superficiellement simple et borné à certains, surtout lorsqu’on le compare à la méthode américaine. Il n’est cependant pas nouveau que cette méthode américaine montre des signes d’épuisement (Rose, 2020).
Les sensibilités culturelles des États-Unis ne coïncident guère, et entrent souvent en conflit direct, avec celles d’autres sociétés, de sorte que le projet de puissance qui sous-tend les produits de l’industrie culturelle américaine, prétendument subtil, devient apparent. Paradoxalement, voici, dans sa quête pour conquérir les cœurs et les esprits, le douce puissance Les Américains ne se montrent pas comme qualité, que vous pourrez utilisé alors.
Il y a des moments où moins c’est plus, et c’est alors que la méthode chinoise s’avère nouvelle et revigorante. Mais ce serait une erreur d’interpréter comme une simple différence stratégique ce qui, en réalité, est l’expression de deux manières profondément différentes de concevoir la modernité et la mondialisation.
Avec la fin, en 1991, de l'ancien ordre mondial qui caractérisait la guerre froide, le monde est entré dans une période dans laquelle les relations internationales étaient guidées par l'unipolarité de la puissance américaine, les États-Unis, seule superpuissance mondiale, assumant le rôle de de « police mondiale ». C’est dans ce contexte que Francis Fukuyama (2006) a tristement déclaré la « fin de l’histoire », avec la victoire du néolibéralisme à l’américaine comme étalon-or et modèle définitif de la civilisation humaine.
La modernité et la mondialisation de Fukuyamic pourraient donc être caractérisées comme l’acceptation et l’émulation de ce prétendu étalon-or. Dans ce modèle de modernité, les valeurs, les rêves, les ambitions, les sensibilités socioculturelles, les institutions et les cultures matérielles s'uniformisent, dans une grande monoculture qui s'étend des Aléoutiennes à la Terre de Feu et de Taclamacã au Mojave. L’expression suprême de ces valeurs a eu lieu dans la première moitié des années 2000, période au cours de laquelle la politique étrangère américaine était caractérisée par l’adhésion à une doctrine néoconservatrice, héritage impie de l’époque de la guerre froide.
C’est à cette époque que le président américain de l’époque, George W. Bush (Voice of America, 2009), extériorise au monde sa maxime manichéenne et polarisante, expression de ce que Gilles Deleuze et Félix Guattari (2010, pp. 365-372) appellent délire fasciste-paranoïaque dans le domaine social : soit tu es avec nous, soit contre nous.
Les valeurs supposées de cette civilisation planétaire américanisée ont toujours été enveloppées dans une rhétorique très noble. Une telle noblesse ne se traduisait cependant pas parfaitement dans le domaine de la pratique. Il est remarquable de constater que, par exemple, le Ordre international fondé sur des règles menées par les États-Unis peuvent être utilisées à des fins cachées, comme le vol des ressources d’autrui (Mattei ; Nader, 2013).
Depuis lors, la montée en puissance d’autres pôles de puissance mondiale, dont la Chine, a considérablement modifié la donne. statu quo international, traçant des lignes de fuite qui pointent vers d’autres manières de concevoir la modernité et la mondialisation. Au cœur conceptuel de ce nouvel horizon multipolaire se trouve le concept de tianxia 2.0.
La notion de tianxia (天下), qui peut être traduit par « Tout sous le ciel », est assez complexe et multiforme, avec des dimensions politiques, morales, géographiques, entre autres. Il dérive de la pensée chinoise classique, plus particulièrement de l’époque de la dynastie Zhou (1066-256 av. J.-C.), époque où la Chine était balkanisée en plusieurs États plus petits. Dans ce contexte, tianxia elle représentait un idéal de réciprocité et d’interdépendance entre ces États chinois, dans un système de relations internationales qui favorisait l’universalité (ou l’on pourrait dire la pluriversalité (Teixeira, 2011)) à travers l’établissement de certains engagements communs.
On pourrait dire, ce qui risque évidemment d'être un grave anachronisme, que le tianxia de cette époque était pour la politique internationale comme la méthodologie attribuée à Deleuze par Brulin (2020), basée sur le concept de multiplicité, est pour la production de connaissances. Tous deux réalisent un patchwork à partir d’un ensemble d’éléments hétérogènes. Ce n'est pas un hasard si le terme patchwork (« patchwork quilt ») a été utilisé pour désigner des modèles politiques marqués par une fragmentation extrême, avec une connectivité élevée et une faible intégration entre leurs éléments constitutifs (Moldbug, 2017). Même si le modèle trouve son origine dans les cercles politiques néo-réactionnaires, des lectures de gauche sont parfaitement possibles, et également très fructueuses (Xenogothic, 2018).
Dans les périodes ultérieures, comme sous les dynasties Ming (1368-1644) et Qing (1644-1912), lorsque la Chine était fermement unifiée, tianxia a commencé à désigner un système de relations internationales qui plaçait l’empereur de Chine, détenteur du Mandat du Ciel, dans la position centrale de réception des hommages et des hommages formels des dirigeants de nations plus petites au sein de la sphère culturelle chinoise, comme la Corée et le Vietnam.
Déjà tianxia 2.0 est une réinvention de ce vieux concept, visant sa réinterprétation et son application dans un contexte contemporain, dans un monde marqué par l'avancée de la mondialisation. Conçu par le penseur chinois Xu Jilin (2015), tianxia 2.0 renonce au caractère sinocentrique de l’ancien tianxia de l'époque impériale. Il s’agit d’une nouvelle approche qui reconnaît la diversité culturelle, politique et économique des nations, tout en promouvant la coopération mondiale, la gouvernance multilatérale, la justice sociale et la prospérité commune des peuples. Ce qui est attendu, c’est donc la recherche de solutions partagées aux problèmes mondiaux actuels, tels que le changement climatique et les conflits géopolitiques, en gardant toujours à l’esprit la relation de profonde interdépendance entre les pays concernés.
Contrairement à un ordre mondial unipolaire, la multipolarité des tianxia 2.0 vise à créer un ordre mondial plus inclusif et durable, dans lequel toutes les nations ont une voix et une importance égales, et dans lequel la modernisation et la mondialisation se déroulent de manière plurielle et collaborative.
Tout cela semble bien sûr très beau et inspirant, mais l’inspiration que ce modèle chinois offre au reste du monde ne se limite pas aux paroles d’un philosophe. Voici l'expression de tianxia Le 2.0 dans la dimension de la praxis est connu sous un autre nom : BRICS.
Tout au long de la première décennie de ce siècle, à l'ombre de la puissance unipolaire américaine, un concept a émergé pour désigner un groupe de nations très différentes et éloignées les unes des autres, mais qui possédaient malgré cela certaines caractéristiques communes : étendues, tellurocratiques, peuplées. pays, multiethniques et œcuméniques, avec des économies en croissance rapide et un grand potentiel, de vastes marchés de consommation et des ressources naturelles abondantes. Brésil, Russie, Inde, Chine, Afrique du Sud… En anglais, leurs noms formaient l'acronyme BRICS (O'Neill, 2001).
Aujourd'hui, les BRICS constituent un bloc économique et politique qui cherche à promouvoir la coopération et l'influence commune de ses pays membres sur la scène mondiale, en renforçant leurs relations commerciales et en augmentant leur pouvoir commun vis-à-vis des institutions internationales, telles que le Fonds monétaire international. (FMI) et la Banque mondiale. Dans l’économie mondiale, ces pays jouent un rôle important, représentant une part importante du PIB mondial et du commerce international. Ainsi, ce sinomodernisme audacieux a grandement contribué au développement de ses pays partenaires, dont le Brésil.
Même si les BRICS constituent une plateforme de coopération entre ces pays, il n’existe pas toujours de consensus sur toutes les questions. Cela est naturel et même sain, car ils ont des systèmes politiques, des niveaux de développement humain et des défis internes différents, ce qui conduit inévitablement à des divergences. Quoi qu’il en soit, il s’agit d’une tentative valable de promouvoir un ordre mondial multipolaire plus équilibré, dans le meilleur esprit possible. tianxia 2.0, qui inclut, comme déjà expliqué, la synthèse du nouveau à travers la différence.
Il y a une certaine force agrégatrice à l’œuvre dans ce dispositif, dont l’attrait est fort, sans être trop ostentatoire et/ou idéologique. Bien au contraire, il s’agit d’un dispositif avant tout pragmatique. Un bon exemple en est le récent changement de position du président argentin récemment élu Javier Milei, qui, après avoir tenu des propos défavorables à l'égard de Lula et de Xi Jinping tout au long de la campagne, adopte désormais une rhétorique diamétralement opposée, plutôt amicale envers les dirigeants actuels. Brésil et Chine. Cela est évidemment dû en partie à ce qui a donné naissance aux BRICS, à savoir la grande puissance économique relative de ces pays. Après tout, le Brésil et la Chine sont les deux principaux partenaires commerciaux de l'Argentine (Jourdan ; Araújo ; Lee, 2023).
C’est précisément à travers cette dimension pratique, à savoir les BRICS, que le concept de tianxia Le 2.0, d’abord exotique et lointain, prend des contours palpables, qui nous sont déjà bien familiers à ce stade. En tant que membre fondateur des BRICS, le Brésil se révèle être un acteur précieux dans le projet de mondialisation et de modernisation alternative que la Chine étend au reste du monde, l'un des piliers les plus solides de notre économie. tianxia 2.0.
Mais les BRICS ne sont plus seuls, puisque d’autres pays de ce que l’on appelle le Sud global ont exprimé leur intérêt à rejoindre le bloc. En 2023, le Venezuela, l'Iran, l'Arabie saoudite, l'Égypte et l'Argentine susmentionnée, entre autres, se sont présentés comme des façades pour l'expansion du bloc. Ainsi, les BRICS deviennent BRICS+ (Prazeres, 2023).
Ainsi, chaque fois que je quitte la maison pour acheter du thé Fujian parfumé aux fleurs de jasmin sur un marché chinois de la Rua da Glória, au cœur de la ville de São Paulo, je me retrouve à réfléchir. Le Pays de Santa Cruz est très éloigné de l’Empire du Milieu. Ce sont des pays qui, entre eux, occupent des positions presque antipodes. Mais cette grande distance n’est qu’un détail, car malgré elle, il y a quelque chose de substantiel qui nous unit : Tout sous le Ciel.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. est titulaire d'un baccalauréat de la Faculté de droit de l'USP.
Références
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JOURDAN, Adam ; AQUINO, Marco; SPETALNICK, Mat. CNN Brésil: La Chine a élargi son leadership commercial en Amérique latine sous l’administration Biden. 2022. Disponible sur : https://www.cnnbrasil.com.br/economia/china-ampliou-lideranca-comercial-na-america-latina-durante-governo-biden/
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