Par RICARDO ANTUNES*
Aucun smartphone, tablette ou autre ne peut même exister sans interaction avec les activités humaines
1.
Notre monde (notre ?) est vraiment très étrange. Pour cette raison, il est impossible de ne pas mentionner ici le chef-d'œuvre de Ciro Alegría, Ancho et lejano sont le monde, moins pour son contenu (une plongée profonde dans le monde indigène latino-américain et amazonien), mais je m'en souviens pour la force et l'actualité de la métaphore présente dans son titre.
Ce monde est vraiment bizarre. L'année dernière, par exemple, pour remonter un peu dans le temps, tout semblait suivre une normalité rapide, facétieuse et légère. Rapide comme une boule de feu, mais titubant comme un ivrogne. La différence abyssale entre riches et pauvres a suivi son cours « naturel », dans les aubaines (une chose du passé) et dans les crises, ces dernières se sont transformées en un véritable continuum déprimé, se souvenir d'István Mészáros.
Ainsi, l'horloge débridée de la technologie a continué - pour reprendre la métaphore insurmontable de Karl Polanyi - turbocompressée comme le "moulin satanique". Façonnée principalement par les mouvements des marchés et des entreprises, la technologie de notre temps est restée connectée, toujours en ligne. Pas le droit de se déconnecter. Laissons la dévastation de la nature suivre son cours impitoyable et meurtrier, laissons la destruction du travail faire exploser des poches de misère et de pauvreté en presque tous les coins du monde, était une conséquence inévitable de esprit du temps. Après tout, la compensation a été trouvée dans la joie des nouveaux barons mondiaux.
Et c'est ainsi que le monde machinico-informationnel-numérique ne s'est pas reposé, poussé par le capital financier, le plus aseptique de tous, celui dont monsieur est toujours de faire plus d'argent, comme quelqu'un l'a dit un jour.
Cette nouvelle réalité « virtuelle » ne pouvait manquer de diffuser un verbiage différencié, un nouveau lexique global : gig economy, sharing economy, platform economy, crowd sourcing, home office, home work etc. Et c'était comme ça, dans la même vague, avec le travail virtuel, qui a cessé d'être un espace de réflexion pour les philosophes et les physiciens et a gagné les pages des journaux, des magazines, d'internet, des réseaux sociaux, polluant les pamphlets apologétiques des entreprises, répétés à satiété par les PDG. Comme la plupart des choses qui se propagent comme des virus, le contenu semble avoir moins d'importance. Ce qui compte, c'est d'avoir un impact médiatique.
Mais, avant d'aborder de façon contemporaine le travail virtuel, il est bon de rappeler, même brièvement, ce qui est véritablement substantiel: L' Travail.
2.
D'emblée, il faut dire que le terrain est tortueux et mouvant. Un vrai tout est permis. Mais si, comme nous l'a appris le génie de Guimarães Rosa, «du pain ou des miches, c'est une question d'opinions », voici le nôtre.
Dans son ontogenèse, la travailler est né et s'est épanoui comme un exercice humain authentique, un acte essentiel pour tisser, façonner et lancer la vie, la production et la reproduction de l'être qui venait de devenir social. Et ce faisant, nous avons supplanté le dernier animal pré-humain. C'est pourquoi György Lukács, dans son ontologie de l'être social, recours à Aristote pour présenter les deux éléments explicatifs fondamentaux de cette nouvelle acte humain : o penser eo produire. Il appartient au primeiro la délimitation de la finalité et des moyens de sa réalisation, et la seconde, il appartient à la concrétisation de la fin visée, d'effectuer sa réalisation.
On peut donc dire que les Anglais avaient raison, dans leur langue, de concevoir ce activité humaine vitale pour garder le métabolisme entre l'homme et la nature comme . Et c'est ainsi qu'ils l'ont fait pour qu'il puisse être clairement différencié de travail, cet autre manière d'être au travail qui fait référence à la sujétion, à la diffamation, tripale et qui a fini par défigurer le travail, dans l'antichambre de la révolution industrielle, lui faisant assumer une « seconde nature ».
Le travail a cessé d'être activité vitale pour la reproduction humano-sociale et métamorphosée en la main d'oeuvre spécial, indispensable à la création d'une richesse excédentaire qui est venue s'approprier à titre privé par la nouvelle classe issue des villes. On voit donc, au moins dans ce cas, la nette supériorité de la langue de Shakespeare : travail, travail, arbeit, lavoro, trabajo, aucun d'eux n'offre la clarté du binôme travail et labeur.
Et c'est ainsi que le seul moyen de survie possible pour les masses paysannes et urbaines pauvres et dépossédées se transforme indélébilement et devient une imposition : travailler pour ne pas être au chômage.
L'imbroglio n'était pas petit et il a profondément changé le mode de vie de l'humanité. Car ce qui, avec l'apparition de l'humanité, germait comme valeur, s'est transfiguré en manque de valeur (ou non-valeur), afin de pouvoir créer « librement » une plus-value. Qui est devenu une appropriation privée par quelqu'un d'autre. L'alchimie de la modernité est enfin accomplie.
3.
Comment, alors, appréhender le travail virtuel en même temps ?
Un premier point est ontologiquement central : si ce type de travail ne cesse de s'étendre ici et ailleurs, il est bon de ne pas oublier qu'aucun smartphone, tablettes ou similaires peuvent même exister sans interaction avec les activités humaines, y compris celle qui rappelle les grottes : le travail d'extraction minière, effectué dans les mines chinoises, africaines ou latino-américaines.
Il n'y a pas de téléphones portables, d'ordinateurs, de satellites, d'algorithmes, le Big Data, internet des objets, industrie 4.0, 5G, c'est-à-dire rien dans le monde dit virtuel et numérique qui ne dépende de COUTURE qui commence sous terre, dans lebranches de l'enfer". Comment pourrais-je indiquer Le privilège de la servitude , sur le plan filmique, ce concret s'exaspère dans le film monstre, de Zhao Liang. Sous température désertifiée, accidents, contamination du corps productif, mutilations, morts, tel est le scénario réalune prototype qui façonne le monde virtuel avec leurs technologies de l'information. Et ici, je fais une brève déclaration personnelle : en tant que sociologue du travail, je n'ai visité une mine qu'une seule fois, à Criciúma, Santa Catarina. Dès que je suis descendu en enfer, j'ai demandé à remonter à la surface. C'était assez – et ça m'a marqué à jamais – l'expérience inoubliable, forte et lugubre.
Ainsi, une compréhension effective de ce qu'est le travail virtuel à la fois nous oblige à briser, d'emblée, une double limite, qui oblitère ses sens et ses significations. Le premier concerne le fort trait eurocentrique qui « oublie » souvent que la majeure partie de la main-d'œuvre mondiale se trouve en dehors des pays du Nord. Celui-ci est fortement dans les pays du Sud, dans les périphéries mondiales, comme la Chine, l'Inde (et d'autres pays asiatiques), en plus de l'Afrique (Afrique du Sud) et de l'Amérique latine (Brésil, Mexique). Ces pays disposent d'une main-d'œuvre énorme, ce qui empêche d'emblée toute formulation « généralisante » sur les sens du travail, alors que celle-ci est strictement cantonnée au Nord et exclut le Sud.
La deuxième limite est, en quelque sorte, une conséquence de la précédente. Compte tenu de la complexité atteinte au cours des dernières décennies par division internationale du travail, avec l'expansion conséquente de nouvelles chaînes de valeur productives, il y a une imbrication indissoluble entre les activités dites intellectuelles et celles dites manuelles (on connaît bien sûr les énormes limites de ces définitions rigides). Ou, selon les mots de la sociologue qualifiée du travail Ursula Huws, entre les activités « de création » et celles plus « routinières » , qui s'étendent dans l'univers du travail virtuel, en ligne, avec ses outils de commande numérique, logiciels etc. et qui sont de plus en plus insérés dans les processus de production des usines, de l'agro-industrie, des bureaux, des services, du commerce, etc. .
Mais il est impératif de souligner, une fois de plus, que de telles activités ne pourraient même pas exister sans la production de biens originaires d'espaces tels que le ateliers de misère de Chine ou d'autres espaces productifs du Sud . Dans la synthèse d'Ursula Huws : sans la production d'énergie, de câbles, d'ordinateurs, de téléphones portables et de bien d'autres produits matériels ; sans approvisionnement en matières premières ; pas de lancement de satellites spatiaux pour transporter les signaux ; sans la construction de bâtiments où tout cela est produit et vendu, sans la production et la conduite de véhicules qui permettent sa distribution, sans toute cette infrastructure matérielle, la Internet ne pourrait même pas exister et encore moins être connecté .
Récemment, sur les plateformes numériques, cette réalité a été exacerbée à l'extrême. Toi algoritmos, conçu et conçu par des sociétés mondiales pour contrôler le temps, rythmes et mouvements de todas activités de travail, étaient l'ingrédient manquant pour, dans le cadre d'une faux semblant d'autonomie, pour propulser, commander et induire des formes intenses d'extraction de surtravail, dans lesquelles les journées de travail de 12, 14 heures ou plus sont loin d'être l'exception. le monde curieux virtuel algorithme coexiste donc très bien avec un monde tragique réelle, où la prédation illimitée du corps productif du travail régresse à la phase passée du capitalisme, quand il a lancé son «accumulation primitive basé sur le binôme exploration e spoliation, tous deux illimités .
Ainsi, contrairement à un monde imaginaire de travail virtuel, ascétique, propre, paradisiaque, compte tenu des clivages et des différenciations présents dans la division internationale inégale du travail, on assiste simultanément à l'expansion du travail virtuel et à l'expansion du travail manuel, puisque les premiers dépendent indélébilement d'une infinité d'actions humaines qui se développent dans le monde des choses, objectif , matériel.
Par conséquent, une compréhension efficace de la signification réel du travail virtuel elle ne peut pas oblitérer et « effacer » ces traits centraux indiqués plus haut, qui ont fait du monde du capital à notre époque un enchevêtrement complexe, qui lui est collé jusqu'au cou. Et que la pandémie a exaspéré et dépouillé.
* Ricardo Antunes il est professeur de sociologie du travail à l'IFCH/Unicamp. Auteur, entre autres livres, de Les sens du travail (Boitempo).
Initialement publié dans le magazine Avec la science.
notes
Boitempo, 2020, 2e édition revue et augmentée.
Ursule Huws, Le travail dans l'économie numérique mondiale, (Londres, Merlin, 2014), p. 157.
Ursule Huws, Le travail dans l'économie numérique mondiale, cit. Voir aussi l'excellent livre La fabrique d'un Cybertariat : Travail virtuel dans un monde réel (Londres, Merlin, 2003), publié dans une édition spéciale par Ed. d'Unicamp, 2017.
Ursule Huws, Le travail dans l'économie numérique mondiale, cit., p. 157.
Voir Antunes (Org.), Uberisation, travail numérique et industrie 4.0 (Boitempo).
