Par RONALDO TADEU DE SOUZA*

L'exemple de Marielle pour la construction d'un la synthèse explosif dans la recherche d'une société émancipée

« [Régimes] tyranniques : leurs raisons s'expliquent par l'amélioration du gouvernement (et, avec cela, par la stabilisation de ce gouvernement) [Leo Strauss, On Tyranny]

Le philosophe politique italien Norberto Bobbio a dit un jour : « Si j'ai regardé plus loin, c'est parce que je me tenais sur les épaules de géants ». Il parlait de la façon dont il a réussi à analyser les faits de la vie politique, intellectuelle et culturelle de son Italie toujours effervescente et du monde au XXe siècle. Que Bobbio ne soit pas un homme attaché aux idéaux de gauche, et parfois tout le contraire comme l'a démontré Perry Anderson dans une polémique épique entre les deux, n'est pas nouveau pour ceux qui suivent le débat public, politique et académique. Mais son message doit de toute urgence trouver un écho dans la gauche brésilienne d'aujourd'hui et la recherche de notre reconstruction après la « contre-révolution » et le coup d'État de 2016 – confortée par l'élection du groupe bolsonariste aux élections de 2018 – de certains de nos et nos géants. Jeu politique, conflit de parti, judiciaire, militaire et universitaire de recherche. Des faits récents, pas si récents, mettent au premier plan des événements de la vie publique nationale qui devraient être médités par les forces politiques, sociales et culturelles de la gauche. Lors de l'élection de la « Casa do Povo », un large bloc de droite s'est formé pour élire le candidat du groupe Bolsonaro (avec son projet de dévastation du pays) ; Arthur Lira est un homme au capital agraire. Il se trouve que le parti le plus « démocrate » du pays, le PSDB, a convergé vers le candidat du gouvernement. La majorité de l'élégant banc du parti a soutenu le candidat du plateau. Selon les mots d'un responsable politique du parti, « le gouvernement présente, sur le plan économique, des orientations proches de ce que nous défendons [...] même [si elles sont] timides ». Ce sont des observations d'Eduardo Leite, gouverneur du Rio Grande do Sul, qui dit toujours espérer et rechercher la considération et la modération du gouvernement de Jair Bolsonaro. L'arrestation de Daniel Silveira : député de la base du groupe bolsonariste recoupe ou s'articule au jeu du parti. Il a appelé à la fermeture de la Cour suprême fédérale, demandant le « retour » de l'AI-5. Avec la bravoure qui lui est propre, la cour dans l'œuvre de l'intrépide Alexandre de Moraes demande l'arrestation du député. En effet, cette intrigue farfelue a été entreprise après la publication du livre-entretien organisé par Celso Castro (l'un des principaux chercheurs d'histoire militaire au Brésil) à partir du CPDOC-FGV, dans lequel le général Eduardo Villas Boas confirme l'"exigence" dans un tweet de 2018 de ne pas accepter l'impunité dans le procès Habeas Corpus de Lula par le STF. (En cette même année 2018, l'armée d'Eduardo Villas Boas a occupé Rio de Janeiro, et dans le même tribunal historique Marielle Franco a été assassinée par deux anciens officiers de la police militaire - des miliciens - avec quatre balles dans la tête -; et dans la même période Daniel Silveira, celui arrêté pour avoir incité au « retour » de la dictature militaire, il a cassé, le sourire aux lèvres, avec ses genoux, il y a toujours des genoux ici et là…, une simple plaque en l'honneur du conseiller, homme politique et Militante noire, la vidéo appelant au retour de l'AI-5, Silveira, affiche un cadre avec l'image d'un crâne incrusté d'un couteau, symbole de la BOPÉ à Rio de Janeiro.) Pour compléter le tableau de notre farce violente, un actionnaire de Petrobras « évoque » dans une émission journalistique télévisée (GloboNews à Pauta) la théorie des deux démons démontrant l'indignation face à l'interventionnisme gouvernemental allégué et cynique dans les prix du carburant.

Excursus sur Marielle Franco (Cadeau!)  

Intellectuel organique; chercheur universitaire; a quitté la politique; noir; femme; lesbienne; mère. Marielle Franco était tout cela. Résultat contradictoire, dialectique, immanent et même impensable dans une société comme celle du Brésil. Marielle deviendrait conseillère du PSOL-PCB en 2016, atteignant un nombre inattendu de 46.502 XNUMX voix. Elle sera, fatalement et inexorablement, l'une des grandes personnalités et figures de la gauche socialiste brésilienne et du mouvement féministe noir radical. Actif dans les bidonvilles de Rio de Janeiro, présent auprès des familles des victimes des violences policières (le bloc civilo-militaire-business qui a poursuivi la guerre dans le cadre de la constitution de 1988), porte la cause des femmes noires périphériques et politique active à la mairie de Rio faisant écho à Luiz Mahin, Dandara, Tereza de Benguela et Aqualtune – et, pourquoi pas, Rosa Luxemburgo et Alexandra Kollontai. Ecrivain d'en bas, Marielle a interprété sa société, perpétuant notre tradition d'éducation critique en sciences sociales. Sa compréhension du sens des UPP, dans une recherche de maîtrise réalisée à l'Université fédérale de Fluminense (UPP-La réduction de la favela à trois lettres: une analyse de la politique de sécurité publique de l'État de Rio de Janeiro, 2014) - Marielle était étudiante en sciences à la PUC-RJ – révèle ce qu'est notre société esclavagiste (Florestan Fernandes) dans la vie quotidienne de la ville. Écrit à partir du meilleur de la théorie sociale critique contemporaine (Ellen Meikisins Wood, David Harvey, Loïs Wacquant), de notre pensée nationale (Octavio Ianni, Jacob Gorender, Wanderley Guilherme dos Santos), des principaux chercheurs dans le domaine des inégalités et des politiques (Marta Arretche) et spécialistes des études sur la criminalité, la police des favelas et des milices (Ignácio Cano) – Marielle mobilise des documents gouvernementaux « officiels » pour interpréter l'occupation politico-militaire de territoires où l'écrasante majorité est habitée par la population noire. Dans ses termes, un « État pénal » fort et violent s'est installé avec les UPP, avec pour objectif de contenir les mécontents ou les « exclus » du processus, formé par un nombre important de pauvres [à la peau noire] de plus en plus placés dans la ghettos des villes » (p. 15). Marielle a attiré l'attention sur quelque chose de décisif dans le contexte de notre histoire politique et sociale de répression et d'exploitation des subordonnés ; est que les UPP ont été précédées de deux « interventions » étato-militaires (à Maré) (p. 16) : la première par la police locale le « 30 mars 2014 », et probablement dans le respect du calendrier, la seconde a eu lieu le « 05 avril 2014 par les forces armées, en application du décret de garantie de l'ordre public (GLO) » (Ibid.). La peur de la précaution, la mentalité contre-révolutionnaire et la notion de guerre contre l'ennemi intérieur (pela preta) sont ce qui rend des personnages et des personnages comme Marielle Franco inacceptables pour notre élite de classe bourgeoise, nos conservateurs et libéraux et nos instances concentrées de pouvoir (judiciaire, législatif , exécutif et militaire). Il y a 1000 jours, le conseiller noir a été exterminé de 4 balles dans la tête - par deux membres des forces de police de l'État. Oui, les miliciens Ronnie Lessa et Élcio Queiroz appartiennent à l'État, selon le chercheur et professeur José Cláudio de l'UFRRJ qui étudie les milices en tant que phénomène social et politique brésilien depuis plus de 20 ans. Ceux qui ont cruellement exécuté Marielle Franco sont issus des escadrons de la mort créés dans les années 1960 pendant la dictature militaire : et avec son aval. A l'image des milices d'aujourd'hui, héritières efficaces et améliorées, les escadrons de la mort étaient constitués de policiers militaires, de civils et de pompiers. Ne mâchons pas nos mots; l'exécution sommaire de Marielle a été menée, « donc », par des agents (ou anciens agents, pour paraphraser Paulo Arantes) de la police militaire constituée par la dictature de 1964 comme une force auxiliaire – « une force répressive et ostensive ». (Ils ont comploté la mort de Marielle Franco pendant trois mois.

Peut-être qu'aucun intellectuel de la gauche brésilienne n'a compris le sens de la politique dans le pays à la fin du XXe siècle (et au début du XXIe) que l'essayiste et philosophe Paulo Arantes. C'est avec un esprit d'urgence, mot qui fait son vocabulaire critique récent, qu'il nous est suggestif de revenir sur son texte de 2008 : 1964, l'année qui ne s'est pas terminée (Boitempo). Ce n'est pas une réponse standard ou même un article dans le moule de la recherche académique, comme Paulo l'indique dans la note de bas de page, le texte émerge d'autres textes. Et plus : inséré dans le volume organisé par Edson Teles et Vladimir Safatle dont le titre-question Que reste-t-il de la dictature ?, l'argument de Paul est historique d'époque. Ce n'est pas la dictature qu'il faut interroger sur la permanence et les vestiges, mais le sens même de 1964. Dans la séquence, je glose cette intervention de Paulo Arantes à la lumière des événements récents (sans les rapporter à la confection compositionnelle du texte) . Tout d'abord, une très brève histoire intellectuelle.

Diplômé dans la transition de la deuxième à la troisième génération du département de philosophie de l'USP, Paulo Arantes a écrit l'un des principaux ouvrages sur Hegel dans nos universités. La thèse soutenue en France dans les années 1970 a été l'une des pionnières des études sur le philosophe allemand. Paulo a rejoint le théologien Henrique Lima Vaz de Minas Gerais. Mais Paulo, contrairement à la plupart de ses pairs du département, n'est pas un philosophe professionnel (historien et commentateur de philosophie comme le disent certains experts) ni même un universitaire professionnel d'aucune sorte. . Il est donc libre des contraintes et des limites de l'université – la définition cohérente à cet égard et par souci d'équité est qu'il est un intellectuel public au sens donné par Jean-Paul Sartre. (Il ressemble à sa comparaison anglo-saxonne : l'historien Perry Anderson.) Si dans les années 1990 le profil de la personnalité publique des letas s'est consolidé lorsqu'il a pris sa retraite de sa carrière de professeur au département de philosophie de l'USP, dans la période précédente Paulo Arantes a expliqué quel serait son style d'activité. Ainsi, si nous voulons comprendre cette circonstance particulière de sa trajectoire, il est nécessaire de porter notre attention sur le travail Le ressentiment de la dialectique. Toute la compréhension existentielle de Paulo est contenue dans ce long et dense essai sur la vie intellectuelle publique, la dialectique comme expression de la critique négative et l'histoire des idées (nationales). Avec une prose savante guidée par le meilleur de la tradition marxiste, ce que l'on voit dans cette œuvre majeure (la principale et la plus importante, peut-être de Paulo Arantes), c'est l'engagement radical de « l'homme de lettres, l'écrivain » avec les causes de ceux d'en bas. La « loquacité dégressive » du révolutionnaire, articulée à la « dialectique négative » comme activité critique, a fait de Paulo Arantes un personnage présent dans les principaux débats de la gauche. Mais, en même temps, son radicalisme effréné et réel lui vaut le surnom de pessimiste – ce qui le dérange beaucoup. C'est cette utopie, le « scepticisme organisé », qui façonne les lignes essayistiques du Le ressentiment de la dialectique il n'a jamais trouvé d'espace pratique-politique pour l'expressivité transformatrice et insurrectionnelle qu'il chérit. Maintenant, c'est comme si même s'il n'était « pas » bolchevik, Paulo manquait de « bolcheviks ». Pourtant, il ne céderait pas ces dernières années à l'aphasie et/ou à la dissolution du langage. En un mot : la dialectique était (et est) sa modalité d'action politique.

C'est ce qui lui a permis en 2008 d'écrire l'essai 1964, l'année qui ne s'est pas terminée. Que dit Paul là-bas et qu'est-ce qui nous suggère de prendre conscience de notre situation nationale actuelle ? Étant libre des engagements et des obligations de la profession universitaire, Paulo ne respectait pas les contraintes et les habitudes du domaine avec ses arrangements consensuels sur la littérature, la norme d'approche linguistique et les impositions sur le style d'écriture. Ainsi peut-il affirmer avec défiance que « la coupe de 1964 changerait une fois pour toutes la logique de l'exception » (p. 207) et plus loin il poursuit, « à la lumière de ses propres critères civilisationnels, un schéma évolutif a été irrémédiablement brisé par les condominiums des élites [cette année] » (p. 208). C'est comme si, il y a 58 ans, une décision était prise sur les seules conditions d'existence possibles dans une société où des figures comme Marielle se formeraient inévitablement. Dans le sillage de Norbert Elias, « le progrès historique s'est inversé » (Ibidem) pour Paulo – en fait le coup d'État a été « un véritable processus de décivilisation » (Ibidem). Cependant, il y a là une dialectique. Il se trouve que dans la décivilisation se structure le scénario politique de la « normalité d'aujourd'hui » (p. 2010). Eh bien, qu'en est-il de la commodité de Mission Haïti, des tactiques d'occupation territoriale des UPP, la militarisation violente de la sécurité publique, le système de police privée mis en place dans tout le Brésil, l'intervention de 2018 à Rio de Janeiro et l'élection du groupe-projet bolsonariste la même année. Paulo a averti dans son essai : "le monde a commencé à tomber au Brésil en 1964 et a continué à 'tomber pour toujours', sauf pour ceux qui se sont trompés en tombant" (Ibidem) et tombe toujours avec l'illusion de nos sciences sociales et des gouvernements post-1984 qui qualifie la politique publique de salut national.

Or ce n'est pas un simple argument qui mime (un calque naïf) la réalité sociale brésilienne et les intérêts politiques décantés ; ce qui est en jeu dans la lecture de Paulo Arantes, c'est la façon dont la gauche a compris la « culture » politique répandue autour de « l'effet de panique préventive déclenché par la […] [théorie-interprétation] des deux démons » (p. 210). (Pour ceux qui ont regardé l'interview du directeur de Petrobras, Marcelo Mesquita, sur le GloboNews à Pauta – 22/02/2021 – et compris le weltanschauung présent là-bas réalisera ce que 1964, l'année qui ne s'est pas terminée veut transmettre.) Bien sûr, il y a toujours une préférence pour ce démon dont le cynisme et la diatribe fantaisiste est (et cache) le Katechon. Au Brésil il y a des iniquités, les antéchrists (noir et brun) – qui peuvent former la conscience. C'est pourquoi Paul dira : « la guerre est finie, la guerre n'est pas finie : peu importe […] » (p. 211). Mais cela signifie, d'autre part, que les avertissements ont été donnés depuis le 31 mars 1964. La survie de l'ordre démocratique, même celui qui extermine les opposants politiques comme ce fut le cas de Marielle Franco dont nous avons fait le tour plus haut, est fondamentalement conditionnée par les « manifestations sans équivoque de convictions modérées » (Ibidem) de ceux qui faisaient partie du camp des vaincus de la guerre. En effet; à partir de 1964, le Brésil, pourrait-on dire, est refondé. Et rien ne révèle mieux cet état de notre histoire que la lecture qui en est faite Constitution de 1988. Il s'agit ici, dans les termes de l'essayiste de l'USP, de dénoncer par une critique radicale et intransigeante les propositions réfléchies (la bêtise d'une grande partie de la gauche conformiste, comme le prétend Perry Anderson) qui ne cessent de dire à propos de la nécessité de conserver les conquêtes et les actes de Carte de citoyen (qui ne le ferait pas par ici ?) – et ne pas le faire signale un apprentissage fragile avec la démocratie. Eh bien, cela avait été une négociation consensuelle et mûrie d'une société réconciliée, d'un pays qui avait appris l'importance des droits, d'une gauche renouvelée et responsable : et nous pourrions écrire un glossaire...

Cependant, Paulo Arantes écrit peut-être toujours dans l'espoir que les plus jeunes le liront - à l'intention de ceux-ci et de ceux qui sont rationnellement sans mémoire, il propose une très brève chronique dans laquelle on retrouve le récit historico-politique disant que « le bloc civilo-militaire opérant depuis 1964 a achevé d'un coup de velours l'ensemble des travaux inaugurant la Nouvelle République, retirant Ulysse Guimarães [chose bien comprise : Ulysse Guimarães !] de la succession de Tancredo, qui, à son tour, avait négocié avec les militaires son approbation par le Collège électoral, en outre, légitimé par la dramaturgie civique de la campagne Diretas » (p. 212). En effet, que reste-t-il alors de la dictature, après « l'innovatrice Constitution dite citoyenne de 1988 ? (Ibid.). La réponse est fatale – dialectiquement tout et rien restent. Tout – les forces armées, la police militaire et la sécurité publique demeurent ; et la farce violente de nos jours a réuni des milices étatiques et privées. Rien – l'élan radical, rebelle, profane et révolutionnaire à l'horizon de la gauche a disparu. Paulo conclut : « aussi simple que ça ». La sécurité publique était militarisée ; Les mesures provisoires sont devenues une technique gouvernementale ; la violence coercitive se dévoile comme une garantie du pacte de transition. Il se trouve qu'il y a une pulsation noire au Brésil, notre moment Marielle omniprésent, le tumulte quotidien des classes dangereuses. (Toujours craint un Sécession – il n'y a pas 13% ici comme le rappelait récemment Bernardo Carvalho – et un haïtisation – avec des stratégies et des tactiques post-1917.) Notre temps social, dit Paulo Arantes, suivant la trace laissée par Florestan Fernandes, est celui du « paradigme de la contre-révolution préventive » (p. 218). Ainsi, même après 1988 le « bloc civil [-business-financier-]militaire » a compris depuis longtemps que sa survie – son mode de vie obscène, son style snob, ses profits « inimaginables », sa politique occidentale réaliste – dépendait de transformer la guerre sociale en normalité. C'est la sertraline d'acier, accompagnée du gant de fer (Conceição Evaristo) pour « l'angoisse des couches propriétaires » (p. 216) au Brésil. Ainsi, la « sauvagerie de la contre-insurrection » (p. 232) contre l'ennemi intérieur (à la peau noire) aura un aspect particulier dans la continuité quotidienne. Un Etat à deux visages s'est formé dans la société de classe brésilienne : un résultat bien articulé de 1964®1988/1988®1964 : il y a une administration d'Etat pour les intégrés habituels (élite bourgeoise, sans oublier le secteur dominé et naïf de la classe dominante ceux, je dirais Bourdieu, les bourgeois) et une administration étatique pour la populace ; un État organisé au jour le jour en vue de contenir l'élan insurrectionnel des subordonnés masculins et féminins, et il faut insister – à la peau noire. Or, un Etat d'exception, de siège, autocratico-bourgeois, nécropolitique (tous pérennes) et tutti quanti... s'impose entre nous par ici. l'auteur de Le Nouveau Temps du Monde il termine en disant que « des signes alarmants de convulsion [rédemptrice] sont toujours possibles » – et donc la temporalité du coup continue de rôder avec un œil oblique (Machado de Assis) et un circuit fermé (Florestan Fernandes). Avis nous a de nouveau été donné le 14 mars 2018. Paulo est toujours en vie et est sur le point d'avoir 80 ans et vient de lancer Formation et déconstruction : une visite au Musée de l'Idéologie française (Ed. 34), un livre qui sera très probablement débattu dans les milieux intellectuels et politiques ; Marielle Franco a été exterminée il y a trois ans par des miliciens d'État, mais son esprit vit toujours avec la même arrogance radicale, le même courage insoumis et l'impulsion transformatrice que lorsqu'elle était parmi nous - avec l'utopie des champs libres qui fleuriront. Les choses bien comprises : c'est sur les épaules des deux qu'il faut regarder et construire un synthèse explosive dans la quête d'une société émancipée.

*Ronaldo Tadeu de Souza Il est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.

Note

Il est évident que je stylise l'argument. Cela ne signifie pas que Paulo Arantes ne participe pas au débat académique-universitaire. En plus d'orienter des recherches (thèses et mémoires), de participer à des commissions d'évaluation de master et de doctorat et d'événements de la région (rencontres, congrès, symposiums, colloques, etc.), Paulo anime un séminaire débat avec de jeunes chercheurs critiques et militants politiques les mercredis soirs au département de philosophie de l'USP.