Par JORGE BARCELLOS*
Il ne suffit pas, lors des élections, que la gauche déconstruise uniquement le discours de son adversaire : il faut porter la bataille aussi sur le terrain symbolique.
Oubliez Boitatá, Negrinho do Pastoreio, Salamanca do Jarau. Un nouveau mythe gaucho est apparu lors des élections de 2024 à Porto Alegre, le candidat de droite candidat aux élections municipales se présentant comme « l’homme au chapeau de paille ». Le nom, qui entrerait dans n'importe quel livre de Stephen King, sert au candidat Sebastião Melo (MDB) pour renforcer les symboles de simplicité et de proximité avec les électeurs.
Je suis surpris que la gauche ne dénonce pas cette stratégie. Je le fais avec la conviction qu’il ne suffit pas, lors des élections, que la gauche déconstruise uniquement le discours de son adversaire : il faut porter la bataille aussi sur le terrain symbolique. Ces derniers temps, pour paraphraser la célèbre expression d'Alain Finkielkraut, la gauche est devenue moderne, tandis que la droite est devenue postmoderne.
La gauche cherche à convaincre avec la raison, avec ses programmes, qu’il est juste de faire de la politique ; la droite veut convaincre avec des émotions, des blagues, des mèmes, de la mauvaise façon dont elle le fait. L'« homme au chapeau de paille » est déjà apparu sur le calendrier politique de la capitale avec les fameuses lunettes pixelisées qui se moquent de lui-même, mais c'est le chapeau de paille, pour moi, qui est le symbole le plus représentatif qu'il faut déconstruire. Pourquoi?
Le monde est fait de symboles. Ils entrent dans la conscience, attisent l'imagination, affectent le monde. En politique, les symboles renforcent les projets, créent la base des récits, restent dans les esprits et gagnent des votes. Je comprends que la force du chapeau de paille à l'image de Sebastião Melo vient de deux hypothèses. La première est qu’il s’agit d’un symbole qui veut ajouter au candidat des valeurs de naïveté alors qu’il ne l’est pas. Le gouvernement de l'homme au chapeau de paille n'est pas naïf.
Il y a des accusations de corruption au sein de son gouvernement ; sa gestion de la protection contre les inondations suscite des critiques ; La privatisation de Carris, qui a conduit au chômage de dizaines de collectionneurs, suscite des critiques. Pour la gauche, sa candidature pose problème : aucune critique ne colle à « l'homme au chapeau de paille », estime la journaliste Rosane Oliveira. Grâce au succès de sa propagande, le PT subit la réduction des voix à Maria do Rosário de 31% à 27% tandis que «l'homme au chapeau de paille» passe de 36% à 41% des voix entre le 27/8 et le 17. / 09 selon la dernière enquête Quaest.
Il faut dire que « l’homme au chapeau de paille » est une association symbolique notable avec le célèbre personnage de Jeca Tatu. À une époque où le contenu des programmes compte moins que les images de campagne, où les carrières et les réalisations politiques comptent moins que les mèmes publiés dans les médias, il est important de chercher des explications sur le succès de cette image dans votre publicité. Dans Au temps de Jeca Tatu : représentation des populations rurales dans l'imaginaire urbain du XXe siècle (1914-1980) » (disponible sur https://abre.ai/k8qZ ), Fabio Sgroi et Ana Paula Koury fournissent une analyse importante du personnage de Jeca Tatu, qui inspire ici ma réflexion.
La deuxième hypothèse de la force du symbole utilisé par Sebastião Melo est le fait que l'image de Jeca Tatu a imprégné l'imaginaire de la culture urbaine brésilienne du XXe siècle. Mais il faut dépasser l'image du chapeau de paille, qui incarne la simplicité, pour voir de quoi il s'agit réellement : Jeca Tatu était la personnification de la précarité et du retard du pays.
En ce sens, « l'homme au chapeau de paille » est notre Jeca Tatu, il veut mettre à jour le personnage, lui donner un nouveau sens. Il incarne désormais la modernité simple, l'administrateur proche de la population. Le pauvre et paresseux campagnard s'en va et le simple et humble gérant entre. Le chapeau de paille a le pouvoir de créer, en ce sens, une identité. Jeca Tatu et notre « homme au chapeau de paille » ont échangé leurs origines : Jeca Tatu, la ferme pour la ville ; Sebastião Melo, notre « homme au chapeau de paille », la ville à l'intérieur de la capitale.
Le personnage original a été créé par Monteiro Lobato (1882-1948) en 1914 « comme un personnage tiré d'un article publié dans un journal, le pauvre et paresseux campagnard » (Sgroi & Koury, 2019). Le personnage actuel est une création de marketing politique. Il est intéressant de noter que contrairement à l’époque de Jeca Tatu, où des débats houleux sur sa figure surgissaient dans la presse, aujourd’hui la gauche ne voit pas dans « l’homme au chapeau de paille » un contenu symbolique important à critiquer.
À l'époque, Jeca Tatu était considéré comme l'une des causes du retard économique du pays et il devint plus tard un symbole médiatique avec son entrée au cinéma sous la direction d'Amácio Mazzaropi (1912-1981). « Sur grand écran, le personnage s'est imposé lui-même une nouvelle fois dans l'imaginaire urbain, incarné par un interprète qui comprenait très bien le répertoire des classes populaires. La caipira a survécu sur grand écran, avec beaucoup de succès au box-office, jusqu'au début des années 1980, depuis, elle a disparu, incarnée dans le répertoire de la culture urbaine contemporaine », affirment les auteurs.
Jusqu’à ce que, tambours roulants, « l’homme au chapeau de paille » ressuscite comme personnage politique, profitant de la mémoire des paysans convertis en ville en ouvriers prolétarisés ou relégués au sous-emploi. Les plus humbles ou ceux qui ont eu l'expérience de regarder les films de Mazzaropi ne sont-ils pas aussi ceux qui ont voté pour lui et ont promis de voter à nouveau, même s'ils ont été victimes de sa politique ou de son absence, comme le montre le déluge ?
Dans la fiction, Jeca Tatu était une critique de la culture de l'homme simple, puis il incarna l'idéal progressiste de la lutte conservatrice et devint même un symbole du problème agraire, si important pour le Parti communiste. L’« homme au chapeau de paille » a attaqué l’imagination de gauche, en plaçant sa figure politique sur un personnage de Mazzaropi, mais la vérité est que, contrairement à ceux-là, il n’est pas un nouveau personnage critique de l’ordre socio-économique, mais l’un de ses principaux défenseurs. Si Jeca Tatu incarne la transition de la culture rurale à la culture urbaine, « l’homme au chapeau de paille » pourrait être la transition de la culture néolibérale à la culture ultra-néolibérale.
Jeca Tatu vit au pays des chiffonniers comme « l’homme au chapeau de paille » vit au pays de l’extase néolibérale. Sgroi & Koury précisent que l'expression « trapeira » fait partie du vocabulaire caipira avec le sens de « grand désordre ». C'est peut-être un bon mot pour caractériser la gestion actuelle de Sebastião Melo : désordre dans le domaine des politiques de protection contre les inondations avec le manque d'entretien des stations de pompage, désordre dans le domaine des politiques de développement urbain avec flexibilité dans le plan directeur pour faciliter les prédateurs réels. expansion successorale et désordre dans le domaine du recouvrement des salaires des fonctionnaires avec refus des ajustements obligatoires par la loi.
Avec « l’homme au chapeau de paille », mais pas seulement lui, il faut être juste, car ce désordre a commencé sous le gouvernement de Nelson Marchezan (2017-2021), c’est un mot important pour marquer le processus de désintégration des campagnes de la protection de l’environnement qui fait partie du « bouleversement du capital », qui se produit depuis le début des gouvernements néolibéraux locaux. Jusqu’alors, les administrations de gauche (1989-2005) étaient associées à la lutte contre l’expansion prédatrice de la construction civile, avec la mise en œuvre du cadre réglementaire du Master Plan ; préservation des droits des fonctionnaires, avec récupération des salaires et préservation du milieu naturel, avec une action d'envergure du SMAM, avec le maintien du système de protection, avec le maintien de la DEP.
Avec les gouvernements néolibéraux qui ont commencé avec José Fogaça (PMDB) et ont atteint le gouvernement de « l'homme au chapeau de paille » – avec un bref interrègne pour le piéton – nous avons atteint la flexibilité du Plan directeur pour étendre l'expansion immobilière, faisant de la municipalité précaire avec une réduction des concours dans les services publics, la réduction des droits des fonctionnaires et du recouvrement des salaires et la fin du Service des Égouts Pluviales (DEP), qui a aggravé les inondations dans la capitale. La ville est devenue le principal laboratoire des politiques néolibérales de prédation, avec « l’homme au chapeau de paille » comme l’un de ses acteurs.
C’est au milieu de ce tissu qu’est devenu Porto Alegre qu’est apparu le nouveau tatu Jeca, « l’homme au chapeau de paille ». Jeca Tatu est née de la coexistence de l'écrivain Monteiro Lobato avec caboclos lorsqu'il était administrateur foncier dans la vallée de Paraíba. Pour Lobato, il s’agissait d’ouvriers qui ne prenaient pas soin de la terre, provoquaient des incendies et appauvrissaient le sol jusqu’à le rendre stérile. Les capitalistes qui bénéficient de la politique de « l'homme au chapeau de paille » font de même à Porto Alegre : ils veulent subdiviser la Fazenda Arado, une plaine inondable et un site archéologique remarquable ; Ils transforment l’environnement urbain grâce à l’expansion de grands bâtiments qui rendent la vie et la culture en ville quelque peu stériles.
Pour Monteiro Lobato, le caboclo est l'un des principaux obstacles au développement du Brésil ; pour moi, le projet néolibéral défendu par « l’homme au chapeau de paille » est le principal obstacle au développement d’une ville habitable et culturelle : ici, créer les conditions d’une expansion immobilière est le moyen d’éteindre la ville par prédation. L'« homme au chapeau de paille » est cet être parasite qui, comme dans la vision de Monteiro Lobato do Caboclo, vit en créant des conditions prédatrices pour le capital immobilier, est un nomade qui n'apprécie pas la culture locale, qui vit dans l'ombre d'une frontière. zone entre l'apparence d'un bon gestionnaire qui cache son rôle destructeur dans le patrimoine de la ville.
Jeca Tatu se vante de son chien, de son pilon, de son chapeau et de son briquet ; l'« homme au chapeau de paille » se vante de sa simplicité, de son approche populaire. Tous deux reculent pour ne pas s'adapter, ni à la modernité ni à la tradition du lieu.
Monteiro Lobato souhaitait que des modèles d'administration plus modernes soient mis en pratique ; Je voulais prendre du recul, pour que nous abandonnions la mise en œuvre de politiques néolibérales au profit d’un état de protection sociale. Il faut du développement économique, certes, mais pas au détriment de la culture locale, de son patrimoine, des conditions de logement et de la précarité des services publics, exactement la ligne adoptée par « l'homme au chapeau de paille », puisque les conséquences sont exactement les mêmes : l'épuisement des ressources naturelles. l'utilisation des terres et le déclin du lieu, que ce soit à Vale do Paraíba ou à Porto Alegre.
Jeca Tatu est le produit d’une erreur littéraire comme « l’homme au chapeau de paille » est une erreur politique. Le personnage est né dans un texte que Lobato a envoyé à la section Plaintes et Plaintes du journal L'État de São Paulo, mais que la rédaction a publié sous forme d'article en raison de la qualité de l'écriture. Notre « homme au chapeau de paille » est né d'une erreur politique dans la ville, qui pense voter pour quelqu'un qui aime la ville alors qu'il ne l'aime pas. De quel amour s’agit-il au prix de la destruction de l’être aimé ? Tous deux recherchent la continuité : Monteiro Lobato a commencé à écrire pour le journal, tandis que notre « homme au chapeau de paille » veut être réélu.
Chacun essaie de maintenir la continuité à sa manière. Jeca Tatu est belle dans le roman et laide dans la réalité, disent les auteurs : « Lorsqu'il fréquente les foires, tout le monde devine immédiatement ce qu'il apporte : toujours des choses que la nature répand à travers la brousse et il suffit à l'homme du geste d'étendre son bras. main et à récolter. Rien de plus. Son grand souci est d’extraire toutes les conséquences de la loi avec le moindre effort – et en cela il va loin. » disent Sgroi et Koury. N’est-ce pas la description parfaite de notre « homme au chapeau de paille » ? N'est-ce pas l'exploration du monde naturel que l'on voit à la Fazenda Arado ? N'êtes-vous pas en train de faire un effort pour écraser le Master Plan, pour supprimer tout ce qui empêche la construction de grands gratte-ciel dans la ville ?
Il est porteur de la loi du moindre effort, non pas pour lui-même, mais pour les entrepreneurs qu'il représente. Comme le disent les auteurs, « le caboclo est l'urupê ténébreux au bois pourri, qui sommeille silencieusement dans les recoins des grottes. Seulement il ne parle pas, ne chante pas, ne rit pas, n'aime pas. Seulement, au milieu de tant de vie, il ne vit pas… (Sgroi & Kouri, apud Lobato, 2009) ».
L’« homme au chapeau de paille » dit qu’il vit en ville, mais ce n’est pas le cas. Si vous le voyiez, vous vous soucieriez de l'ombre du bâtiment dont vous souhaitez autoriser la construction à côté de la cathédrale métropolitaine de Porto Alegre. Je dois être pour « l’homme au chapeau de paille » comme les critiques de Urupes, livre de Lobato où apparaît le personnage, car je suis aussi ce « lettré de la ville », terme pour désigner les intellectuels qui critiquaient son œuvre. Je suis également critique, mais pas parce que je suis dans le confort de mon foyer, mais par nécessité de montrer le véritable personnage qui se cache derrière la fiction électorale.
Il faut, comme le dit le philosophe Jacques Derrida (1930-2004), déconstruire l'idéalisme de la figure qu'incarne « l'homme au chapeau de paille », et pour cela, il faut lire son image comme un texte et suivre le chemin du philosophe de la déconstruction, car déconstruire, ce n'est pas détruire son personnage, mais l'arracher à sa logique, montrer l'agencement de ses éléments textuels.
Les auteurs affirment que les « répliques parues dans la presse après la publication de Urupes Ils étaient aussi furieux que les paroles de Monteiro Lobato. Même en cela, notre « homme au chapeau de paille » a de la chance. La campagne de son adversaire Maria do Rosário (PT) est encore tiède et le seul homme politique de gauche très critique, le député Leonel Radhe (PT), a de superbes vidéos qui ne sont pas dans l'actualité politique. Il est le seul à avoir déconstruit le personnage, en investissant dans l'association des images de la catastrophe de l'administration avec « l'homme au chapeau de paille ». Ici, ce n’est pas un symbole de simplicité, mais d’inefficacité.
Il s’agit ici d’une réponse de gauche « post-moderne », car elle accepte et combat l’idée d’une bonne politique dans le domaine des symboles. Le sociologue Jean Baudrillard (1929-2007) disait déjà dans son ouvrage A L'ombre des majorités silencieuses (Brasiliense) que les masses ne veulent pas du rationnel, mais de l'irrationnel. Notre homme au chapeau de paille le sait et abuse et utilise les ressources mèmes, y compris sur lui-même.
Au fil du temps, Jeca Tatu de Lobato subit deux transformations selon les auteurs. Le premier est ce qui vient après que l'auteur ait lu le livre Assainissement de base au Brésil, de Belisário Penna et Arthur Neiva, publié par l'Institut Osvaldo Cruz en 1918, lorsqu'il comprend que l'intérieur du pays avait été abandonné. Lobato croyait que le caboclo était inférieur et apathique en raison de sa condition raciale, et a remplacé l'idée de supériorité de certaines races que défendait l'auteur par l'idée que l'homme de la campagne était le résultat du sous-développement – et non du sous-développement. dans l'autre sens – Monteiro Lobato « demande pardon à Jeca, disant qu'il l'a ignoré quand il était malade » », disent Sgroi et Koury.
Monteiro Lobato commence à publier sur l'exploitation des populations rurales en raison de la concentration des revenus et crée en 1924 Jeca Tatuzinho, un conte pour enfants dans lequel le personnage transformé en enfant raconte son dépassement, de la maladie et de la pauvreté aux soins de santé, à la prospérité et au travail acharné. . Il sert de propagande pour une édition de Almanach de Biotônico Fontoura distribué gratuitement dans les pharmacies de tout le Brésil (Sgroi et Kouri, apud Duarte : 2009, p. 121). Les auteurs rapportent que l'édition spéciale de l'Almanach a représenté l'un des plus grands phénomènes de pénétration publique de son époque et que sa diffusion a battu tous les records de toute publication imprimée de cette période. « La longévité du magazine est également remarquable : en 1982, 100 millions d'exemplaires de l'édition ont été imprimés » (idem, p. 129).
Le changement se produit avec le personnage paresseux et misérable lorsqu'il reçoit la visite d'un médecin qui lui diagnostique Amarelão « après avoir ingéré un « élixir miracle » – Biotomic Fontoura et d'autres médicaments du laboratoire pharmaceutique –, il devient robuste, rouge et en bonne santé. ; Il commence à manier la houe avec vigueur et transforme son terrain délabré en une puissante entreprise agricole, notamment en abattant des arbres pour agrandir sa maison et en frappant le jaguar qui lui faisait tant peur », disent Sgroi et Kouri.
C'est la découverte par l'auteur des conditions réelles de vie des paysans, méprisés par les pouvoirs publics et victimes de la forte concentration des revenus entre les mains des propriétaires fonciers. Dans la ville de « l'homme au chapeau de paille », la campagne de son adversaire Maria do Rosário (PT) a déjà dénoncé le changement de caractère : si lors des élections précédentes il a attribué au pouvoir public établi à la Mairie la responsabilité du inondations, dans la propagande actuelle lance sa critique du prétendu abandon du gouvernement fédéral – ce qui n'est pas vrai, puisqu'il a investi 42,3 milliards de reais dans l'État pour reconstruire les victimes des inondations.
Si à Monteiro Lobato ce sont les propriétaires fonciers qui sont à l'origine des maux du caboclo, au pays de « l'homme au chapeau de paille », ce sont désormais les entrepreneurs et les grands hommes d'affaires du secteur de la construction. Dans son discours, il n'y a pas de critique du capital, de l'exploitation des plus pauvres, il n'y a que la captation de l'image du caboclo à travers l'utilisation de son chapeau à des fins électorales. Cela pourrait être le cas : le changement dans le caractère de Lobato était dû à l'approche de l'auteur des thèmes de la réforme agraire défendus par le Parti communiste ; L’« homme au chapeau de paille » ne s’intéresse qu’à une réforme agraire qui profite aux entrepreneurs et facilite la vie des entreprises.
Aucune des populations livrées à elle-même dans les auberges louées par la Mairie et qui brûlent et tuent leurs occupants, comme le rapporte le site Internet. Brésil de Fato (disponible en https://encurtador.com.br/OvTI6). Ils sont comme Zé Brasil, le nom d'un autre personnage de l'œuvre d'ouvrier rural de Monteiro Lobato. Là comme ici, c'est toujours l'abandon et la misère absolue du travailleur, qu'il soit rural ou urbain. Si les grands propriétaires fonciers sont la cause de l'abandon de Zé Brasil, les grands entrepreneurs sont les travailleurs urbains que « l'homme au chapeau de paille » veut représenter.
Zé Brasil est une mise à jour de Jeca Tatu, mais « l'homme au chapeau de paille » n'est une mise à jour de rien, sauf de la force des élites. Selon les critiques de l’époque, le passage d’un personnage à un autre était une évolution politique ; Dans notre cas, il n'y a qu'une involution, comme nous l'avons déjà montré dans l'analyse des programmes électoraux précédents du candidat dans notre livre « L'incroyable histoire du programme qui s'est rétréci » (disponible sur https://encurtador.com.br/oXWeX).
La deuxième transformation se produit avec le personnage Zeca Tatu et est donnée par sa recréation par Amácio Mazarropi. Il s’inscrivait dans un contexte de développement capitaliste comme « l’homme au chapeau de paille » s’inscrivait dans son approfondissement. Le premier incarnait le personnage de Jeca Tatu aux débuts de la communication de masse au Brésil ; le second incarne le personnage de la période ultra-néolibérale. Le premier est né dans le programme radiophonique humoristique Rancho Alegre en 1946 et est devenu le premier programme humoristique de TV Tupi en 1950 et le second est né dans la propagande électorale de Porto Alegre dans les années 2024.
Tant le personnage de Mazzaropi que celui de « l’homme au chapeau de paille » se voulaient la synthèse des origines du peuple. Mais si le personnage de Mazzaropi est né du théâtre mambembe, l'autre est né des stratégies marketing post-modernes, c'est-à-dire que le premier est né dans une forme d'art et le second dans une manière de conquérir les consciences.
Le Jeca Tatu de Mazzaropi se justifie par la revendication des classes populaires ; celle de « l’homme au chapeau de paille ! » par l'exigence de la classe politique de se pérenniser au pouvoir. Les deux sont des performances, la première improvisée et régionaliste et la seconde calculée et politique. Mais la transformation fondamentale est dans le discours de la ville qu'elle incarne : dans le premier, la ville est la source du faux, du malhonnête, du vice ; dans le second, elle est source de richesse, de bonheur et de progrès pour tous – alors qu’elle ne concerne que quelques-uns.
Jeca Tatu de Mazzaropi et « l'homme au chapeau de paille » de Sebastião Melo veulent incarner l'image d'un pur homme rural. Les auteurs affirment que « Jeca Mazzaropiano est apparue en 1959 dans le film Jeca Tatu, produit par sa propre société de production, PAM Filmes, et réalisé par Milton Amaral » ; la nôtre est issue d’une propagande politique de 2024, soit exactement 65 ans plus tard. Si la Jeca de Mazzaropi était une confrontation entre l’homme de la campagne et la ville, la Jeca de « l’homme au chapeau de paille » est son acceptation résignée.
Tous deux s’inspirent de l’observation des gens, mais ils s’approprient la caipira de différentes manières. En fin de compte, le premier veut convaincre les classes dominantes de leur responsabilité dans la situation de retard des campagnes tandis que le second veut convaincre les classes dominées de l'intérêt des classes dominantes à améliorer leur condition. Ce qui se passe ici n'est dans les deux cas qu'une autre forme de séduction, un détournement de la finalité du symbole, mais si dans le premier c'est au service de la lutte des classes, dans le second c'est au service de la domination de classe.
Les versions de Jeca Tatu de Monteiro Lobato et Mazzaropi présentent des différences, mais dans la version de Mazzaropi, le personnage n'est plus un parasite de la nation, malade ou conscient comme celui de Lobato, mais un paysan conservateur critique de la logique industrielle et se distancie ainsi de son contemporain. homologue politique, qui la défend.
La conclusion est que « l’homme au chapeau de paille » n’est rien d’autre qu’un montagnard stylisé, différent du véritable montagnard ou de l’héritage mazzaropien. Il utilise le symbole du chapeau et le discours rustique pour provoquer une identification immédiate avec les plus pauvres. Il n’y a rien dans « l’homme au chapeau de paille » qui signale la Jeca du passé, à part le chapeau. C’est pourtant un symbole fort car il évoque une sensibilité. Lequel? L'usage du temps.
Là-bas, le temps appartient à l'agriculteur ; ici c'est le rythme frénétique de l'homme d'affaires ; Là, c'était le temps qui passe, ici c'est la recherche de résultats. La Jeca du passé est plus riche que celle du présent car elle a un autre sens, celui de valoriser le temps qui s'écoule entre le jour et la nuit, les pluies et les saisons, différent du temps chronométré de la ville. C'est juste que maintenant, il ne s'agit plus de perdre du temps, mais d'acheter et de vendre du temps. Et acheter et vendre, c'est ce que comprend « l'homme au chapeau de paille ».
Jorge Barcellos, Historien, il est titulaire d'un doctorat en éducation de l'UFRGS. Auteur, entre autres livres, de Les néolibéraux ne méritent pas de larmes : comment la politique néolibérale a amplifié les inondations de 2024 dans le Rio Grande do Sul (Club des auteurs).
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