Une odeur de parfum pourri
Par ANDRÉ MARCIO NEVES SOARES
Après presque trente ans de démocratie représentative apparemment solide, la société brésilienne a retourné les tombes (un terme, malheureusement, à la mode) d'un passé obscur et a ramené au pouvoir le même modèle centralisateur de polyarchie des colonels autrefois puissants.
Le Brésil pandémique sent le parfum pourri et nous savons tous d'où il vient. En fait, cette odeur est maintenant répandue dans toute notre société. Il provient des fosses communes ouvertes pour jeter les corps produits par l'ignorance du gouvernement Bolsonaro. La même odeur provient des corps putréfiés dans les hôpitaux et les abattoirs qui attendent ces fossés, car même la remorque pour les transporter ne peut en supporter la quantité. Le parfum pourri vient des couloirs bondés de patients misérables et mourants, attendant que quelqu'un quitte l'USI, mort ou vivant. Cette odeur se promène dans les transports en commun bondés, sales et chauds que les classes les moins favorisées sont obligées d'emprunter chaque jour pour gagner leur « pain ». La pourriture de ce parfum est encore plus intense dans le manque d'empathie des plus fortunés et des classes pour les plus nécessiteux, n'hésitant pas à les chasser des entreprises, les envoyant demander les aumônes que le gouvernement leur propose. Enfin, la décomposition fétide est encore plus intense au sein du pouvoir central, celui-ci aux narines bouchées par l'odeur âcre des querelles internes pour le pouvoir.
Quiconque pense que c'est un moment unique dans le pays se trompe. L'idéal d'un pays béni par la nature n'est même pas passé par nos côtes. Comme une malédiction, au lieu du triumvirat décrit dans le texte précédent[I], à savoir Égalité-Liberté-Sécurité, il semble que nous ayons presque toujours affaire à un autre triumvirat, à savoir Paranoïa-Déni-Militaire. Les exemples historiques ne manquent pas. Depuis la naissance de la République, avec le coup d'état militaire mené par le maréchal Deodoro da Fonseca ; le suicide de Vargas et la démission de Jânio Quadros ; à l'actuel gouvernement paranoïaque et négationniste, obstrué par l'armée, du président Bolsonaro.
Malheureusement, nous n'avons pas assez d'espace pour comparer de telles périodes historiques, afin de corroborer notre thèse, et notre intention n'est pas non plus ici de sauver la mémoire d'un pays qui s'obstine à vivre à l'envers, à contre-courant de l'histoire, sous l'éternel les auspices de la catastrophe. Au contraire, l'objectif premier de ce texte est d'essayer de montrer, à la lumière des événements réincarnés dans cette pandémie, comment le Brésil répète le modèle de proto-démocratie qui ne se concrétise jamais, une polyarchie de puissants égaux voire une oligarchie en au sens strict du terme, c'est-à-dire un pouvoir exercé par un petit nombre de personnes, appartenant à un même parti, classe ou famille. En clair, le pouvoir exercé par un petit groupe.
Pour ce faire, cependant, nous devrons d'abord recourir à une compréhension de base de ce triumvirat contre-productif. La paranoïa, par exemple, s'insère dans la constitution du sujet psychotique. En ce sens, structuré psychologiquement très tôt, jusqu'à l'âge de trois ans, l'enfant construit son psyché à travers les signifiants. Dès sa naissance, le bébé a besoin de l'autre pour lui donner un lieu d'existence et, pour cela, le langage est nécessaire. Avec un corps biologiquement normal, il sera sujet à la subjectivation à travers les marques laissées par « l'Autre ». Ce manque inaugure la source par la marque que la mère imprime sur son corps.
Pour structurer un sujet, le manque est nécessaire, car l'acte de provocation génère chez cet enfant la pulsion de représentant du biologique, qui ne peut être atténuée que par l'autre (objet). C'est cet autre qui, par la répétition, va inscrire la trace de la mémoire chez l'enfant. La marque laissée par l'objet manquant est ce qui attire l'objet du désir dans l'inconscient. La pulsion est donc le moteur du désir. Constitutivement, le signifiant qui provoque le manque sera toujours à la place d'un objet manquant dans l'imaginaire du bébé, tandis que le réel du vide provoque le désir.
Freud (2006) considère l'enfance de chacun comme une sorte de période préhistorique qui ne constitue cependant pas une période étanche, car sujette à des fuites, comme c'est le cas avec la pulsion. On comprend que cette fuite, en quelque sorte, fait partie du processus de constitution du sujet. Les opérations psychiques sont considérées comme un mécanisme par lequel la pulsion détermine la décharge d'excitation. Le système psychique enregistre certaines expériences vécues comme signifiants, dans un processus de formation de la mémoire. Ainsi, ce qui est vécu par la mère et l'enfant opère des registres symboliques, des marques laissées par le signifiant sur le corps de l'enfant.
Lacan (1999, p. 195) affirme que « […] il n'y a pas de sujet s'il n'y a pas un signifiant qui le fusionne ». C'est par la symbolisation qu'il explique la subjectivation du sujet. Lorsqu'il s'aperçoit que là où régnait autrefois le plaisir, il y a maintenant le manque, c'est par cette articulation mûe par le désir de l'Autre qu'il part à la recherche de quelque chose pour ressentir à nouveau le plaisir. C'est dans cette expérience que le bébé va construire les différences entre le « je » et « l'autre » à partir des signifiants déjà marqués dans son corps. En ce sens, pour Lacan, ce n'est pas le mot que l'enfant babille qui compte, mais ce qui symbolise l'espace du manque. Un sentiment auparavant désagréable peut être transformé en quelque chose d'agréable dans les sentiments de l'enfant.
Dans cette veine, la psychose est pour Lacan la mise en place d'un mécanisme spécifique qui permet de différencier névrose et psychose : la forclusion du signifiant Nom-du-Père. Concernant le processus de structuration psychotique, Lacan (1957-58/1998) constate qu'il y a un échec au niveau de l'Autre : l'absence d'un signifiant, le Nom-du-Père, et son effet métaphorique. Le Nom-du-Père ne pouvant se substituer au Désir-de-la-Mère, le sujet est interdit d'accès au symbolique et incapable de s'orienter par rapport au phallus imaginaire. Ainsi, le Désir de la Mère se présente comme une jouissance impossible à maîtriser et cet enfant occupera une position d'immédiateté, de dévastation, pour ne pas pouvoir devenir un sujet barré, puisque la castration n'aura pas lieu. De plus, le Nom-du-Père étant le signifiant qui permet au sujet d'entrer dans le langage et d'articuler sa chaîne de signifiants, la non-inscription de ce signifiant dans l'Autre entraîne des troubles du langage et des hallucinations.
Lacan ajoute que « la paranoïa est un gui de l'imaginaire. C'est une voix qui donne du son au regard qui y règne. C'est un gel du désir » (LACAN, 1974-75). Dans la paranoïa, deux objets sont présents : le regard et la voix. Le premier, le regard, est davantage lié à l'imaginaire, tandis que la voix adhère à la chaîne symbolique. Cependant, les deux ont en commun d'avoir comme indice la présence de l'Autre. Cela démontre qu'il y a dans la paranoïa un gel du désir, une fixation de l'image qui ne permet pas le glissement métonymique du désir. C'est un être qui se voit plus qu'il ne voit.
Passons maintenant à la question psychologique du « déni ». Ce concept serait un mécanisme de défense qui fait référence à un processus par lequel la personne, d'une manière ou d'une autre, inconsciemment, ne veut pas être consciente d'un désir, d'un fantasme, d'une pensée ou d'un sentiment. Anna Freud a classé le déni comme un mécanisme de l'esprit immature parce qu'il entre en conflit avec la capacité d'apprendre et de faire face à la réalité. Actuellement, la psychanalyse maintient presque la même définition de ce concept.
En ce sens, la réalité étant laissée en dehors de l'esprit conscient, le processus de sublimation (perlaboration) implique un équilibre entre ni complètement oublier ni complètement se souvenir. Cela permet au traumatisme de refaire surface dans la conscience s'il implique un processus continu, comme une maladie prolongée. Alternativement, la sublimation peut initier le processus de résolution complète, où le traumatisme s'enfonce finalement dans l'oubli éventuel. Par conséquent, le déni est sans aucun doute un obstacle au développement d'une vie saine, pleine et stable, qui implique la personne dans une réalité fictive qui ne peut pas durer longtemps.
Compte tenu des deux premières variables de notre texte, la dernière est moins psychologique, malgré un fort attrait émotionnel : le militaire. En effet, en ce jour où j'écris, le 28/05/2020, le pays appréhende une énième menace, voilée, des institutions démocratiques par le gouvernement bolsonariste. Le tourbillon d'accusations et de preuves contre ce gouvernement suffirait a priori à mettre fin à la farce d'un gouvernement fasciste qui se proclame démocrate. Cependant, il existe un sérieux obstacle qui peuple l'imaginaire de la majorité de la population, et d'une grande partie des autorités législatives et judiciaires : l'absurde (re)militarisation d'un gouvernement civil, élu au suffrage universel.
En ce sens, l'État est laïc et civil, par conséquent, ni les autorités ecclésiastiques ou d'autres religions, ni les autorités des forces armées, ne doivent se mêler des affaires qui ne les concernent pas. Et vice versa. Ainsi, toutes les religions et le bras armé de l'État seraient à l'abri de l'intempérance du pouvoir civil dans toute situation politique d'impasses idéologiques, ainsi que de ne pas interférer avec leurs propres dogmes d'institutions hautement hiérarchisées. Mais voici, nous vivons le chaos d'une pandémie dans un autre chaos politique encore plus grand. Le Dr Dráuzio Varela illustre dans sa chronique d'aujourd'hui sur le site Web de la www.uol.com.br. Il dit:
« Le Brésil est tombé dans un sinistre piège. Deux changements de ministres à un stade crucial de la propagation de l'épidémie, le ministère de la Santé a les mains liées depuis plus d'un mois, alors que le président fait tout son possible pour mettre fin à l'isolement social et imposer une médicament inutile, avec des effets secondaires potentiellement graves. Pourquoi cette obstination ? Donner l'illusion qu'il existe un remède pour ceux qui contractent la maladie dans la rue ?
Il est vrai que les forces armées au Brésil ont toujours été de connivence avec le pouvoir civil. Le coup d'État de la Première République dirigé par un Maréchal est emblématique en ce sens. Un bref décompte des gouvernements civils, avec élection directe, ne va pas bien au-delà du compte d'1/3 du temps écoulé depuis la fin de la monarchie le 15 novembre 1889. Au cours de ces cent trente dernières années, des gouvernements civils renversés, " suicides", enlevés, renoncés, entravés sont le tonique d'une nation qui désire (?) une identité civile-émancipatrice. Au lieu de cela, les uniformes sont utilisés pour tout, des cas mineurs de trafic à petite échelle (résolus dans d'autres pays avec des mesures socio-éducatives), aux coups d'État militaires pour le «statu quo» du même arbre élitiste depuis le soi-disant "République de l'épée".
Il ne s'agit pas ici, soyons bien clairs, de discréditer ces branches importantes de n'importe quel pays. Les forces armées, dans leur rôle de gardiennes des frontières nationales (au moule de la modernité), ainsi que dernier exemple de pacification d'une société rendue folle par le système fétichiste de la consommation et des conflits de moindre, dirons-nous, magnanimes personnels intérêts, doivent être préservés exactement comme cela : en tant que gardien et pacificateur. Rien de plus que cela. Ce qui serait déjà très noble, et coûteux, pour un pays comme le nôtre aux dimensions continentales.
Quant aux religions, eh bien celles-ci sont avec « l'homo sapiens sapiens » (l'homme qui sait qu'il sait) depuis son aube. Tout au long de l'histoire humaine, il y a eu de nombreuses tentatives frustrées pour mettre fin à son côté ésotérique. Aucun n'était permanent. Peut-être que la période des Lumières de Voltaire, Rousseau, Kant a été la plus longue. Même le socialisme scientifique n'a pas réussi à éteindre la flamme de l'inexplicable pour l'humanité. Alors, si pour "philosophes" Dès le XVIIIe siècle, et jusqu'à nombre des précédents, le projet d'une civilisation universelle n'était possible qu'à travers une morale universelle, loin de la diversité des traditions religieuses et des croyances, pour les illuministes des siècles passés et présents, quelle que soit l'idéologie , cette universalité morale passe, nécessairement, par l'accélération du progrès scientifique.
Cependant, si même parmi les éclaireurs classiques, comme David Hume (1711 - 1776), il y avait un désaccord sur la religion comme consensus pour les personnes considérées comme « sensées » à l'époque.[Ii], dans le moment historique actuel de la modernité, en particulier pour les pays périphériques comme le Brésil, la religion monothéiste sert, au nom de la vérité, à un double jeu contre ses populations : la désinformation et l'intégrisme. L'un ne peut vivre sans l'autre et, dans le Brésil bolsonariste, le raffinement de la cruauté vient de l'alliance armée de ce jeu, c'est-à-dire de la puissance armée (bullet bench, milices, forces armées) et de la puissance de l'ignorance religieuse. Comment sortir de ce piège dans lequel on s'est fourré, sans tomber dans le vide des machines aveugles issues du scientisme ? Ou peut-être vaudrait-il mieux réfléchir à la question du personnage de Voltaire "Cândido" (1985) : "Si c'est le meilleur des mondes possibles, comment seront les autres ?".
Enfin, je voudrais revenir sur la réalité actuelle de notre pays, pour sensibiliser le lecteur à nos dérives. En effet, le noyau du pouvoir national, depuis fin 2018, dirigé par le président de la république, rassemble deux matrices qui, conjuguées, conduisent le pays au bord du précipice : la première est la matrice psychologique, subdivisée dans la structuration psychotique de l'agent principal et l'immaturité à nier l'évidence (pandémie, écologie, marché libre, démocratie, etc.), comme mécanisme de défense de ses intérêts personnels et marchands ; la deuxième matrice est la collusion entre la force et la foi, prise à la lettre par une partie importante des militaires au pouvoir, en plus d'une partie tout aussi importante d'une aile radicale d'intégristes religieux.
En ce sens, après presque trente ans de démocratie représentative apparemment solide, la société brésilienne a retourné les tombes (un terme, malheureusement, à la mode) d'un passé obscur et a ramené au pouvoir le même modèle centralisateur de polyarchie des colonels autrefois puissants, ou , si vous voulez, de l'ancienne oligarchie financière du début du 1964e siècle à ici, juste avec des gars différents. Plus de la même chose. Cependant, une chose doit être remise en question : si le slogan « patrie, famille et propriété » était le salut de notre pays, pourquoi les forces qui ont dévasté la société voltairienne « sensée » de la dernière dictature (1985 – 21) ont-elles dû battre en retraite ? si vite, prématurément, après la trahison contre cette même société en à peine XNUMX ans ?
Avant tout, il faut atteindre cette partie de la société nationale qui croyait, et croit encore, en ces dogmes comme voie de fanatisme, que notre émancipation collective ne passera pas par un énième « apartheid » social. Au contraire, la théodicée du nouveau Dieu-progrès ne fera qu'approfondir la distance entre les hommes, déjà bien isolés précisément à cause d'une des prérogatives de ce nouvel être suprême, à savoir la capacité de nous maintenir en vie (une petite part dans futur) ou nous emmener à la mort par des êtres presque invisibles, comme le nouveau coronavirus.
*André Marcio Neves Soares est doctorante en Politiques Sociales et Citoyenneté à l'Université Catholique de Salvador.
Rréférences
FREUD, S. Trois essais sur la théorie de la sexualité [1901-1905]. Dans : Œuvres complètes de Sigmund Freud. Rio de Janeiro : Imago, 2006.
LACAN, J. Le séminaire. Livre 5 : Les Formations de l'Inconscient [1957-1958]. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1999.
LACAN, J. (1957-58). D'une question préalable à tout traitement possible de la psychose. Dans : Écrits. Rio de Janeiro : Zahar, 1998.
LACAN, J. (1974-75). Le séminaire. Livre 22 : RSI non publié ;
VOLTAIRE. Candide ou Optimisme. São Paulo. Scipione Auteurs Éditeurs. 1985;
[I] Article de moi intitulé : L'énigme civilisatrice.
[Ii] Hume n'était pas d'accord avec le monothéisme en tant que credo original de l'homme primitif, déclarant dans son Histoire naturelle de la religion que le polythéisme était le credo aborigène de l'humanité.
